1、夢參法師修什麼法門？
夢參老和尚出家後，雖遍參耆宿，顯密雙修，卻從未以一宗一派自居，畢生講筵不絕，但隨緣度眾，廣結法緣。夢參老和尚[1] 於1915年7月13日（農歷六月初二）出生於中國黑龍江省開通縣(今吉林省白城地區)。1928年加入東北講武堂軍校。1931年，在北京房山縣上方山兜率寺出家，法名為『覺醒』，但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是作夢的因緣出家，便給自己取名為『夢參』。同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道場，正遇上六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身寶塔法會。由於因緣殊勝，為老和尚爾後弘揚地藏法門埋下深遠的影響。1932年，轉赴福建省福州市鼓山湧泉寺參訪他對湧泉寺當時的一切境界似曾相似，彷彿故地重來。當時虛雲老和尚於鼓山創辦法界學范，並請慈舟老法師主講《華嚴經》。他決定依止慈舟老法師學習《華嚴經》，歷時半年，仍無法契入華嚴義海，遂親自向慈舟老法師請法，之後決定以拜誦《普賢行願品》、燃身臂供佛的苦行，開啟智慧。 1935年，在鼓山法界學范，學習《華嚴經》五年圓滿，當時的同學包括台灣的道源長老、靈源長老、慧三長老能及大陸的凈嚴法師。除依止慈舟老法師、學習《華嚴經》，更旁及虛雲老和尚的禪法，有時也奉慈舟老法師之指示，代講經論，諸如《阿彌陀經》等等。1936年，赴青島湛山寺，依止倓虛老法師學天台四教，並擔任湛山寺書記，負責倓虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。在湛山寺擔任書記期間，一方面向倓虛老法師學習天台四教，及宣揚慈舟老法師的戒律精神。隨後奉倓虛老法師之命，禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律，又護送慈舟老法師到北京，開講《華嚴經》。1936年底，再茺奉倓虛老法師之命，赴福建廈門萬石嚴，禮講弘一大師北上宏律，歷時半年之久。因《梵網經》的講法因緣，弘一大師同意北上湛山寺，開講《隨機羯磨》。此後擔任弘一大師的外護半年，深受弘一大師身教的啟發，當時並就近依《占察善惡業報經》所描述的占察輪相，請弘一大師親自製作一付，以供修習。弘一大師為了答謝他擔任半年的外護，親贈手書的《凈行品》偈頌乙本，並囑托他弘揚《地藏三經》。1937-1940年間，隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒，講四分戒律，並往來於東北各省、北京、天津、山東等地，講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧，引動了赴西學習密法的因緣。此後，由北京至香港、新加坡、印度弘度法亞朝禮佛陀遺跡。1941年：當時中國內憂外患日益加劇，日本關東軍逐步佔領華北地區，法師在北京期間以善巧方便智慧，掩護許多國共兩黨的抗日人員倖免於難。一九四〇年，終因遭人檢舉被日追捕，遂喬裝雍和宮喇嘛的侍者身份離開北京，轉往上海、香港；並獲得香港方養秋居士的鼎力資助，順利經由印度，前往西藏拉薩學習密法，在西藏黃教三大寺之一的色拉寺依止夏巴仁波切，學習黃教菩提道修法次第。在西藏拉薩修學五年，藏傳法名為「滾卻圖登」；由於當時西藏政局產生重大變化，排除漢人、漢僧風潮日起，遂前往青海、西康等地游歷。一九四九年底，在夏巴仁波切與夢境的催促下離開藏區。
2、夢參長老：念佛念經就沒有災禍了嗎
佛經中，也提過怨憎會苦，以及降服怨憎的一些方法，比如持咒，在以下這部經典里，也有關於解脫怨憎的開示:
設有曉了信斯法者。則能蠲除一切諸見而得解脫。當為稽首歸命作禮。奉若如來於過去佛。已為造行則為善友。所見攝護志樂微妙。殖眾德本已為逮得。安諦之藏攬持法府則滅眾罪。建立道業則致貴姓。總持如來言教之宗則為大施。放舍塵垢則護戒力。無愛欲力則致忍力。無疆恚勇為精進力而無懈厭。為禪定力棄除罪業。為智慧力舍離邪見。一切諸魔莫能回動。仇敵怨仇無能得勝終不誑惑。於世間人所言至誠講說曉了。諸法本凈則為真實。（大藏經《持心梵天所問經》）
究竟解脫，可以解脫怨憎，若凡夫遭遇冤家，惡緣，隨緣還是需要了業，有的經典中有咒語，可以降服怨親，這里提出其中一條，楞嚴咒，作為參考，楞嚴咒原文請朋友自己查找，《楞嚴經》佛說原文有:十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。
3、請問夢參老和尚真的圓寂了？
2017年11月27日（農歷丁酉年十月初十）16時30分當代佛門耆宿一代高僧上夢下參長老於五台山真容寺安詳舍報，享壽103歲，僧臘八十七。
4、夢參長老開示：修放生行門多年，怎麼會仍得惡病
夢參老和尚---他跟照顧他的人說：我這么樣的做好事放生，放這么多生，怎麼讓我還害這個惡病呢？照顧的人告訴我，給我打了電話，我就另外的找我一個跟他同學的道友去責備責備他。你那點做的什麼事情，就想把一切災難都免了，怎麼可能嘛！你只花一文錢，想得到一百文錢的報應，能辦得到嗎？這個業報是無始劫來的。【如修多羅中，或說有退墮惡趣者。非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】
如修多羅中，或說有退墮惡趣者。非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者令他恐怖，不要懈怠，令彼勇猛故。經中，契經裡面，大乘經沒指著哪部經，大乘裡面也有這樣說，初住的菩薩是不是還退墮惡趣呢？論上說不是實在退的，非其實退。但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，給他警惕。那個初學的菩薩，還沒有到住位的時候，他就懈怠了，令他生恐怖，說：你別懈怠，懈怠了你就退墮了。令他勇猛精進。
經中說初住的菩薩有退墮惡道者，舉個例子吧！舍利弗要發菩提心，大菩薩來度他的時候，來考驗他的時候，就示現一個婆羅門，就來跟他要眼睛。這個故事很長，我們大概說這么一下就是了。舍利弗就退心了，這是過去生中。為什麼？他遇見一個貧女，他剛要發起大乘心，度一切眾生，行菩薩道。行菩薩道，難舍的能舍。他就碰見一個婆羅門，示現的，來考驗他。大菩薩考驗他，示現婆羅門女，就在路邊哭。舍利弗問她：哭什麼？她說：我媽媽生病了，醫生給抓的葯要找副葯引子，找不到。我苦腦就哭，要救我媽媽。舍利弗說：你要什麼？這還不容易，我可以布施給你。她說：要生人的眼睛。舍利弗說：我剛發菩提心，剛發大心，就遇到這么個因緣。好了，就挖一個眼睛給他。那個婆羅門拿起來，說：你挖錯了，我要的左眼睛，你挖的右眼睛，不對。舍利弗說：你怎麼不早說？你先說要左眼。舍利弗想怎麼辦，要救她？反正我有天眼。好了，左眼也挖給他了。挖給他，那個婆羅門拿著一聞，說：這個噴腥臭，還入什麼葯？丟到地下去了。舍利弗就退心了，菩薩道難行。這個故事很長，一段因緣。
我舉這么個例子，我看慈老法師引證一段說舍利弗遇乞眼的婆羅門退失大乘心。我們不是你發大願就沒有障礙，當你發大願、行大行。就是現在也如是，你一發大願，現在障礙更多了，考驗考驗你，好多事得經過考驗。你行菩薩道的時候，障礙來了，你沖得過去不？或是一樣沖過去了，兩樣沖過去了，無窮無盡的障礙。所以大心難發，易退。發大心難發，很容易退，挫折很多。
我現在有個道友，他經常的放生。他現在害了病了，到上海住院去了，先說是善性的，後來說是惡性的。他學沒有什麼學好，後來他有一個行門，專門的去放生。放生，感了很多福德，他也做了和尚了。現在害了惡病了，在上海一開刀，先說是善性的，後來又說是惡性的，現在還在上海住院。他就產生抱怨了，他跟照顧他的人說：我這么樣的做好事放生，放這么多生，怎麼讓我還害這個惡病呢？照顧的人告訴我，給我打了電話，我就另外的找我一個跟他同學的道友去責備責備他。你那點做的什麼事情，就想把一切災難都免了，怎麼可能嘛！你只花一文錢，想得到一百文錢的報應，能辦得到嗎？這個業報是無始劫來的。成了佛，還示現病苦。我們一個凡夫，你做了一點點的好事，就想把一切災難都免了，怎麼辦得到？要會想，要會觀。想就是觀，去想想諸佛的教導。為什麼不想想你那個業像山似的，你所做的善事像一顆米粒似的，想拿一粒米跟山來比？
每位道友都如是，你入了三寶，做了比丘、比丘尼，是僧寶了，就想把一切七災八難都免了，哪有那麼容易的事！那都成佛了，還有眾生嗎？要發大心，要勇猛。咱們做的極少分的，不夠的。菩薩發心之後有很多考驗的，自己業障的考驗是最要緊的。
5、夢參長老：一邊吃肉，一邊念佛，還有功德嗎
阿彌陀佛吃肉有吃肉的報應，念佛有念佛的功德，當然你要念佛念出功德才行。
凈空法師---你要能夠把肉食斷掉，往生西方極樂世界有把握；還不能斷掉，勉強說「我吃三凈肉」，往生確實沒有把握。理與事都要清楚，都要明了。世間為什麼會有戰爭？無非是殺業的果報。佛說得好，如果要想世間永遠免除刀兵劫，刀兵劫就是戰爭，永遠免除戰爭，佛說了一句話，「除非眾生不食肉」，眾生要完全斷絕肉食，世間的戰爭就沒有了，就真正能避免。換句話說，你還想吃眾生肉，你就不能避免戰爭的禍害。我們學佛，特別是念佛，希求在這一生當中永脫輪回，往生西方極樂世界，你們想想還能不能吃肉？雖然佛在經上沒有說這么一條，我們自己要能想到，還吃肉決定不如法。換句話說，你要能夠把肉食斷掉，往生西方極樂世界有把握；還不能斷掉，勉強說「我吃三凈肉」，往生確實沒有把握。理與事都要清楚，都要明了。
6、夢參老和尚說自己在監獄里幾十年什麼意思
1950年，此時中國內戰結束，國民黨退守台灣，中華人民共和國在北京宣布成立。一九五〇年元月，正值青壯年的夢參法師，在四川甘孜時因不願意放棄僧人身份，不願意進藏參與工作，雖經過二年學習依舊不願意還俗，遂被捕入獄；又因在獄中宣傳佛法，被以反革命之名判刑十五年、勞動改造十八年，自此「夢參」的名字隱退了，被獄中各種的代號所替換。在獄中，他經常觀想一句偈頌「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」奠立了爾後重回佛教，弘揚佛法的信心。
1982年，中央落實宗教政策，夢老平反出獄，自四川返回北京落戶，任教於北京中國佛學院，時年六十九歲，並以講師身份講述《四分律》，踏出了重新弘法的第一步。夢老希望以未來三十三年的時間，補足這段失落的歲月。
7、請問夢參老和尚是否圓寂了？
夢參老和尚一般指釋夢參。2017年11月27日（農歷丁酉年十月初十）16時30分，夢參長老一期報盡，安詳示寂，世壽一百零三歲，僧臘八十七。
夢參長老（1915.7.13 - 2017.11.27），曾親炙虛雲、慈舟、倓虛、弘一等近代高僧，顯密兼修，教律並弘，尤以宣講華嚴經、地藏三經。長老畢生致力於恢復僧伽教育，建寺安僧，弘法足跡遍布世界各地。
8、夢參長老：不管修行什麼法門，關鍵要一門深入
夢參老法師---不論地藏法門、觀音FAMEN、念佛法門等等法門，都是提供進入佛法的一種途徑。門是通達的意思。哪個門都可入，至於選哪個門，得看個人的因緣。選定之後，就要一門深入，不要貪多。不論地藏法門、觀音FAMEN、念佛法門等等法門，都是提供進入佛法的一種途徑。門是通達的意思。哪個門都可入，至於選哪個門，得看個人的因緣。選定之後，就要一門深入，不要貪多。
比如我們念佛，念佛相應了，就可以消業，業障消除之後就通達了。又好比塔有八個門，你從任何一個門進都可以，入了門就行。佛法有八萬四千法門，你選擇一個門就行。入一門，八萬四千法門就都通了。這叫一門深入。
至於要選擇地藏法門、觀音FAMEN、念佛法門乃至八萬四千法門，得自己摸索，看哪個和自己最有緣就選擇哪個。念阿彌陀佛不相應，念觀音相應了，你是根據自己摸索，你跟哪個法門有緣。佛在世的時候，有一個人來找佛，佛給他說法，他沒有受益，這是無緣；但是阿難給他說法，他立刻就接受了，這叫有緣。所謂佛不度無緣之人，正是這個意思。
念佛人，如果到禪堂去給人家講念佛，參禪的人就氣死了。參禪是要參念佛是誰。所以，各自的法門要相應。不像古代，那些大德有神通，一看你，就知道你十生、乃至多生以前的情況，可以直接指點你修那個法門最相應。就像佛在世的時候，有個人來找舍利弗，舍利弗指點給他的修行法門，難以相應，不受益。於是找到佛，佛能看到八萬大劫以前的情況，就讓這個人念佛，結果很相應。
我們現在的時代，是末法時代，末法時代的大德不能告訴適合你的法門，只是不管根性如何，只勸你跟他學，修他的法門。
不管修什麼法門，關鍵是一門深入。我以前認識一個老人。他什麼都不會，除了念《心經》。他從小時候開始就讀《心經》，還一直沒斷葷腥，但是他能夠一門深入，一直念到老死。他往生的時候，我在場，走得很殊勝。所以一門深入很重要。
過去，山裡有一個老太婆念六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」念了多年。有一位過路僧人看到山上有紫氣，知道定有修行人。僧人見到老太婆，卻發現她念的是「唵嘛呢叭咪牛」，於是告訴老太婆念錯了，應該是「吽」而非「牛」。老太婆很後悔，改了過來。又過了半年多，僧人再次路過這座山，發現山上的殊勝景象沒有了，便立馬醒悟到自己去年犯了個大錯誤，不應該糾正老太婆。於是，僧人對老太婆說，我去年是和你開玩笑的，你還是繼續念「唵嘛呢叭咪牛」吧。
佛法講一心，心和境合一。佛所說的一切法，都是為了轉你的心。心生則種種法生，心滅則種種法滅。當你沒有貪、瞋、痴時，你的心就和境界合一了。
9、夢參長老：虛雲老和尚為什麼總是「閉」著眼睛
夢參長老----虛雲老和尚為什麼總是「閉」著眼睛我們天天學戒律，佛教我們防非止惡。吃飯、穿衣、說話、走路，你的一舉一動，三千威儀一一威儀當中還具足很多細行。有一件事很簡單，我們全犯，相信嗎?
佛教我們走路的時候，眼睛所見到的，前後左右不能超過三尺。如果聽到不正的聲音，心裡頭可以完全不動，正念現前。
但是就眼睛這一樣很難做到，因為我們的眼睛總是在看。
在道友和老師當中，我只看見一個人——虛雲老和尚，永遠如是。我跟他住了幾年，只要他離開方丈室，我就沒看見過他的眼睛，不論在哪裡看見他，那老和尚總是如是的。總有微微那麼點光，小和尚只要遇見了老和尚，總是觀察他。
我就注意這件事，幾時碰見他，他永遠是這樣子的。我說這個老和尚一定有神通，不用肉眼了，總是閉著。沒有看到過他腦殼像撥浪鼓似的擺來擺去。走路的時候，一般是看三尺，他只看三寸。他有神通、有慧眼，連路也不看，他是用眼看嗎?
那個見不是眼見而是心見，心裡的見是正知正見那個見，這個就不容易。為什麼說不可思議呢?不分別什麼是正、什麼是邪，沒有邪，全是正的。
因為每一法都有法的法性，你觀一切法的本體，邪也是正，惡就是善，沒有善惡之分，萬法唯心所起，心正故無法不正，心邪故無法不邪。
什麼叫住正道?如果把正道提得深點，就是相信自己是毗盧遮那佛，也就是我們現在所講的《大方廣佛華嚴經》的「大」。邪法的本體是什麼?還是「大」。
邪和正是對待的，有對待的都不是真實的，正也不是真實的，邪也不是真實的，這就叫不可思議。不分別什麼叫邪，不分別什麼叫正，那就真正住到正法里頭了。
10、夢參長老：信佛後為什麼還有災禍
用佛教的說法來解釋就是業障太深，當前的修行無法消業。修行不夠。