1、气功是如何发展的？
气功和导引，实为同义。在古书记载中很少有“气功”二字，而有关气功的内容在古代通常被称为导引、吐呐、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。它是起源于上古的一种养生术，指通过呼吸俯仰和肢体屈伸运动，以行气活血，除病强身的养生治疗方法。气功导引可谓我国古代的医疗体育和养生方法的结合，是中国最早的一种医疗保健体操。
而“气功”一词，最早见于许逊撰写的《净明宗教录》。许逊，即东晋时期的许旌阳真人。到宋朝，皇帝封许旌阳为“神功妙济真君”。清朝末年出版的《元和篇》一书中，也有《气功补辑》之篇。都已明确标有“气功”二字。
导引术，起源于原始社会末期。在那时，环境恶劣，百病丛生。为了消除疾病，有人曾发明一种舞蹈，据说可“利关节”，对疾病起到“舞以宣导之”的作用。这些舞蹈动作，就是古代导引的起源。
自春秋战国时代始，人们在道家思想的直接影响下，逐渐形成了一种统一的“形神一体”思想以及运动与静养相结合的养生思想，从而揭开了具有东方神秘色彩的中国古代养生史的崭新一页。春秋战国时期，导引术就已经非常流行，为当时的“神仙家”与医家所重视。后来为道教承袭，作为修炼方法之一，并将其继承发展，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效，用于治疗肌肉萎缩、关节转动不灵，或由于寒热造成血气不调的疾病。随着科学文化事业的迅速发展。这一时期养生的思想与方法日臻完善。
战国时期的著名思想家庄子，将导引概括为养气和养形的结合。《庄子·刻意》记载说：“吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此呴引之士，养形之人。彭祖寿考者之所好也。”这段话对导引的解释形象而具体。“吹呼吸，吐故纳新”，是锻炼内脏器官的呼吸运动。“熊经鸟申”，是模仿动物的动作，如熊类攀树而自悬，飞鸟凌空而伸展，这些形体运动，使肌肉和骨骼得到锻炼。他在总结锻炼效果时，指出“为寿而已矣”，即运动能使人长寿，最后以传说中的彭祖为例，来说明凡是高寿的人，都是导引的爱好者。
身体的强健和精神的强健往往是连在一起的。而气功导引的三大要素是“调身”、“调息”和“调心”，也说明了身体和精神相互协调的重要作用。调身，是指姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松弛的先决条件。调息，则是指通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。而调心，意即心无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸。
传说三国时期，曹操带领军队走到一个没有水的地方，士兵渴得很，曹操说前面有个梅林，到那里可以摘梅子吃。士兵听了后口中都流出酸水了，于是暂时解了渴。这就是著名的望梅止渴的故事。这也反映了古代用心理调动生理的生活智慧。后来有人通过实验的方法论证了这个神奇的生理反应——这就是条件反射：狗听到铃声或看到食物，也能引起内脏反应，就会流出唾液或胃肠蠕动，这说明大脑皮层可以控制内脏。而气功导引也是一样，它也正说明了通过姿势、呼吸和意念相结合而达到保健康复的目的，可见古人智慧之精湛。自古流传的健身气功中，应用最广泛的是“五禽戏”、“易筋经”和“八段锦”三种。
三国时期的著名医家华佗，把导引术作了归纳总结和延伸，从而创造出了最负盛名的“五禽戏”，即虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏。是结合中医脏腑、经络、气血理论编成的一套具有民族特色的仿生类功法，具有明显的强身健体作用，长期以来深受历代养生家和人们的欢迎。
“易筋经”作为源自我国古代的一种以强壮筋骨为目的的健身方法，强调对肢体，尤其是对脊柱的屈伸、扭转和牵拉，以增强对脊髓的调节。在易筋经的流传过程中，少林寺僧侣起到了重要作用，曾对其改编并用以健身。现代研究表明，后人根据现代健身理论改编和简化了的易筋经，对增强心血管系统、呼吸系统、消化系统的功能，以及身体平衡能力、柔韧性和肌肉力量等均有良好的效果。
“八段锦”起源于宋代以前，在明清时期逐渐发展完善，是历代养生家和练习者共同创造的传统健身方法。由于其动作简单易学，健身效果良好，是中华养生文化中的瑰宝，一直深受人们的喜爱。经研究测试，习练八段锦有助于改善呼吸系统、神经系统以及循环系统的机能。增强细胞免疫功能和抗衰老能力，从而促进心理健康，提高上下肢力量、平衡能力及关节的灵活性。
中医学认为，导引的作用是通过各种练功手段进行锻炼和活动，以加强人体的气化作用。古时候又叫“化生之道”。实际上就是人体内的气体交换，食物消化，血液循环，津液运化，废物排泄等等，是一种生理新陈代谢的过程。人们通过运动加强了这种生理新陈代谢过程，从而达到平衡机体阴阳、调节气血、疏通经络、培植真气、扶正祛邪、强健筋骨的作用。其一方面可以导引疗病，另一方面则可保健养身。
气功导引术作为我国传统文化中不可或缺的部分，被现代医家所重视。人们只要按其方法缓缓地运动肢体关节，使全身气血调和，经络畅通，就能够达到导引防病保健的目的。现代人们一直重视的运动养生，以及从印度传入的瑜伽健身，都是从上古时期的导引术而来的。
气功导引术只是一种强身健体的手段之一。有些人打着气功的幌子进行封建迷信宣传，甚至鼓吹长生不老、神乎其神的气功疗效是一定要予以反对和抵制的。
2、为什么练瑜伽腰痛
也许是练瑜伽的过程中出现了错误，可是你自己还不知道，下面几点的介绍要仔细看呀！
练瑜伽犯的错误，练瑜伽的人如果犯这些错误会容易伤身，有的问题立刻显现，有的则要好几年后才爆发，所以千万要小心。
1、太投入，练习次数太频繁（一些刚练瑜伽的朋友，爱上瑜伽的练习，或许加上有些瑜伽教室以定期内不限制练习堂数为吸引，所以便每天练，心想练愈多愈便宜，又希望立竿见影看到练习成效，却不知道这样是有危险性的。）
2、过度强调后弯（很多瑜伽老师以后弯练的好作为号召，遇到这种老师，练到后弯时她也会鼓励你努力的练，希望你早日后脑袋碰到屁股。要知道这个是很危险的动作，长期下来脊椎间的软组织就会受损了，而且脊椎只朝一个方向发展，其它方向就会受限制。）
3、太强调拉筋（拉筋是很好的身体活动，适度拉筋让身体组织保持年轻活力，也促进气血循环。但是很多人以为瑜伽就是激烈的拉筋运动，这当然是错误的，瑜伽的确内含很多拉筋动作，但哪只是众多要素之一，反而误以为瑜伽是拉筋的人，练习时将身体过度伸拉，把身体韧带拉松了而不自知，反而容易一天到晚这里痛那里痛，又搞不清楚原因，所以不要单方向的练，要找到好老师按部就班的练习，让身体平衡发展才是）。
3、腰椎劳损有什么症状
4、由于手淫无法抑制，现在脊柱都疼了。怎么办啊！！！
方法，copy以前自己写的
老是打一样的内容，为了省事就备案了
我以前也是sy
现在戒掉了
我修的是忏悔法
每天忏悔十分种，
但一定要哭出眼泪来
之后可以放松些
但每天要坚持
等哪天邪淫很重的时候
就一定要哭出眼泪来
我现在很久没手淫了
楼主切记！！！
方法二是我copy别人的
淫欲来时，或躺或坐，收视返听，目光如火内凝烧着，意念注于阴茎龟头上，鼻吸鼻呼，口闭，深吸一口气，吸气时意念把气从龟头上往腹上提，一直提到胸，然后深呼气，一边呼气一边急把提到胸口的气导入下腹穿过下阴上到背部提冲到头顶。如此不过7次淫欲消矣，淫欲再来则再炼，或站或坐或躺均可，但以躺时效果最好。不过练气功则以坐为最好。
此法说白了就是顺逆小周天，从没有炼过气功的人一般一个月就能学会，炼过气功的人则马上就能用。
道家丹经上多言还精补脑，可是能做到的人却很少，为什么呢？凡事都讲顺逆阴阳之道，一般人没开任督二脉，强提精上脑，多半头晕，或是反弹，越炼淫欲越盛。我用弹簧来说明一下大家就很容易明白了，精气就好比是弹簧上放着的珠子，你越往上提，它越会被弹簧往下拉，你还不如把它往下按，它自己就会弹上来，这样说大家应该明白了吧。所以顺逆小周天，以气为导，以目为火，内烧淫欲，炼成甘露，淫淫飘雾若神仙，暖触妙乐空明现。
注：目，属肝，为离火，外能感光视物，内能凝血成火，烧尽体内浊质。医书曰：肝藏血。
（有高血压的人慎用此法，极易卒死！可先意守下丹田小腹半年，等高血压病好了后再炼此法！）
上面的要是不管用，就来点猛的，方法：淫欲来时，身体上必有痒处，把衣脱了用力的用手抓痒，就像刮痧那样，不懂的自己去学，不多写。最好全身上下都抓遍，为什么呢？因为你那根“棒棒”就想被抓揉嘛，如果你修过禅定，就可以在禅定中观察出来，身体全身上下每一处都可以在棒棒上找到一个应激点，也就是说，你刮痧全身，就等于你在手淫，可是这样却不会漏精~！平阴秘阳，退符去火！当然了，一般来说，只用抓几个好像有点痒的地方就行了，但是会阴和棒棒一定不能碰，古书上说有点会阴止淫的，那不对！点会阴有时也可以引起性高潮，而且还不漏精，但是精已浊了，还淤在里面，极易得肾结石！女人的我就不懂了，很抱歉。
睾丸不能揉，应该是揉搓包着睾丸的皮才对，但是揉时要小心一点，不要揉到棒棒上变成了手淫那就完咯，嘿。
抓痒刮痧后，还不管用，就用两手揉腰后的两肾，揉时闭眼，心想心中的火注于指上，透入肾内烧肾水，不过片刻淫便消。 2005年3月11日，后补：道家丹经上说要水火相济。我记得我原来修禅定时持不淫戒，梦中见两肾里有很多水，像开水一样翻滚，一惊之下就醒了，还好没有漏，这可谓是我很少看到的很清楚的内景之一了。后来学医书，翻道经，习密宗，搞过来，弄过去，总是不出心肾水火相济这一诀。于是我自己在古人的经验上发明了一个水火相济的外功。精液说白了其实就是肾水，我还记得原来十几岁时要是十几天不漏的话，后腰就是鼓鼓的，如果连着漏个七八次，后腰摸起来就瘪瘪的，里面的水就没有了。后来因为学习很专心，梦中都在做数学题（我的数学原来很不好），于是把手淫给忘了，大概有一年多没漏吧。后来17岁时开始修习打坐，只修了几个月，真气就能像小说里写的那样在全身运转无碍，有时上课时我就干脆入定了，课也不听。全身的经脉一通，真火就发动了，这时问题就来了，漏得特别厉害，再后来就不说了，一说又扯远了。水火相济的外功：想要不漏，就要把肾水用心火给烧成蒸气来滋润全身，这样不但不会漏，还会入定，身体轻如毛，走路如飘飘然，跳跃如飞。心火在丹经上一般是用观想，但有时不容易做到，但是十指是连心的，心火注于指上，不停的揉两肾，以外火烧内水，有没有效呢？我一试，还真很有效。淫欲来时才能用，不然把肾水烧干了会大病的。揉时闭眼心注于后腰肾中，想有火烧肾水，烧成蒸气上飘至头顶，降到口中成甘露，吞下去能大补，千万不可吐，吐则大伤身。
淫欲消则停，不然烧过头了则对心脏和大脑有损伤，具体表现为轻度的头晕，眼看书心则烦。要是真的伤了（停功24小时后还头晕），那你就赶快到大医院去看中医吧，这病找西医只会越治越坏。
捶打下丹田也是炼硬气功的最重要的法诀，但是我不提倡大家炼，因为虽说炼成后（三年即可大成）能一个人打几十个人，很威猛，但是却非常的伤身，非常的损寿！只是在淫欲忍不住时炼一下就可以了，不要多炼。
前面2个说的是水贪和火嗔，还有个中间的痴，有两个地方，一个是南怀谨老先生说的玉枕穴，就是脑后骨下面紧挨着脖子凹下去的那个地方，用手指狠刮，中间左右两边都刮，淫来时刮，不来就不刮。还有一个就是头顶的百会穴，用手指轻轻的慢慢揉一分钟。如果是每天静坐的人可找师傅修破瓦把它打开，戒淫效果奇好，不是每天修静坐的不要修破瓦，修开一次破瓦就会损一点命气和寿命，每天打坐的人可以补回来，故无妨。
还有，气息的问题，特别是初学，打坐时把气闭紧了淫会很盛，故应在下座前把气松开，怎么松？先做几个鼻呼鼻吸的腹呼吸，要慢缓，气要粗深，再做几个鼻吸口呼的吐呐，最好用六字诀来做，吸时要有声，为秘阳，吐气时不要有声，为平阴。
运动的人气太粗淫也会盛，故应修数息或随息把气闭紧。不懂的问别人，我好累。
吃饭要吃素，肉鱼里面有性激素会大淫。不要饿，饿则脱精，不要饱，饱则气转不动，精不受控。不漏精后10天才可持过午不食，据我原来的经验，持过午不食能把你不漏的时间延到三倍，也就是说，你原来10天漏一次，那么持过午不食后，就能30天才漏一次。
不过，要提醒的是，假如你身体很虚，持过午不食，就会比原来漏得更加的厉害。
如果你福气很大，持过午不食三个月都没漏的话，就应该改持日中一食，也就是每天只吃中午一餐，其他时间只能喝水。这个是释迦佛时代比丘们通持的戒，佛在经上说过：日中一食，树下一宿，慎勿再矣，使人愚蔽者，爱与欲也。
持日中一食能将你的禅定大为加深，能使你念佛得大感应，但是，如果你不能做到过午不食三个月不漏，请不要持，不然一旦漏了会大伤身。我说的是长期持日中一食。短期持日中一食可以治很多病，但持中也不能漏，一漏则大伤身。过午不食一个月不漏的话可以持日中一食7天，超过则伤身。一般没持戒的人持日中一食不要超过三天，超过则伤身。
睡多了或睡太少都会大淫，睡太少的煮灵芝喝（每7天喝一大碗），睡太多的喝茶，胖的人喝绿茶，瘦的喝红茶。（茶每喝三天停两天，不然伤胃）；另外这个睡多睡少要灵活，总之不漏就行了，有时轻安就多睡一点，有时淫盛就少睡一点，里面有很多的计巧，你们自己要慢慢的掌握。
爱一天到晚胡思乱想的也会漏精，或是思虑过重，商人和学生或政府大官员有此病。应吃补脾益肠丸（药店有卖），外加每天念一遍金刚经。
这些方法都不管用，就是有恶鬼神在加持你的淫，应念佛。
还是上面那句话，布施是持戒的真正的因！就算这些方法你都不用，只要你长年累月的修布施，就能很轻松的戒淫，如果你不修布施，你的见地再高，你的禅定再好，一样的漏！而且很多别人管用的方法到你那里就不管用了，佛说过：众生业力不可思议，因缘果报不可思议，呜呼，望细思之！
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5、静坐长时间意守丹田会出弊端吗?
“静坐的时候喜欢意守丹田,这样我会很快入静,而且感到丹田暖暖的,很舒服”你说的一点都不错，但是即使出现头痛、头晕脑胀甚至身体控制不住的摇摆、或喊叫、哭啼、大笑等等这些现象，也没有关系，千万不要紧张，一切顺其自然。这些现象也许1-2分钟或许更长5-10分钟后都会自行缓解直至停止。在这期间，你自己心里很明白，但是就是控制不住。一般这种情况的发生都是和本人的身体状况有关，比如说平时心情很压抑，此时即可释放出来。你没有遇到过那说明你的身体素质还是很健康的。但如果你采取的是站立式（马蹄步半蹲）那就不同了。在你进入意境后几分钟内，你必定会有所变化，出现上边我所说的那些现象中的一种。这些都是气功进入意境后的正常反应。
建议对于初学者来说应当在气功老师的指导下进行练习。等能够正确掌握之后再自己单独练。这样如果一旦出现问题。大师会及时处理。并指导你以后遇到问题的自治方法。因为气功的门派功法不同，这里不能详细介绍。
应当注意的是精神系统不健全的人是不能练气功的。这些人在练习的过程中肯定会出偏的。并且是有危险的。
在没有大师的指导下，你自己也只能做意守丹田，其他的可千万不要练。否则一旦意念出偏，体内真气不定会聚集在哪个部位，那时你会很痛苦的。解救的办法只能去寻找高明的气功师为你化解了。一般的医生是救不了你的。
6、太极桩如何意守
全身放松，意守丹田（用丹田呼吸，注意细而绵长）。丹田气足，气会顺脊柱的督脉上行，通过鹊桥（舌尖）贯通胸前的任脉下行，回到丹田，即周天运行。但只能意守，不可勉强，以免偏差，气会自然走通。
7、为什么我感觉每次意守下丹田的时候就有一种想要小便和大便的感觉
修得挺好有效果了，接下来以后就会自己转到尾闾穴然后上升脊柱，好事，小周天就会自己转起来了，
8、练气功意守下丹田时感觉脊椎和颈部骨节响
你确定是关节响还是气响？你意守下丹田时身体那部分感觉热乎乎的
9、资深医生请进！谢谢
筋络畅通，百病皆消！
内功练习对这些慢性病效果最好！
真气运行法
一、真 气 运 行 法
真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。
基 本 内 容
（一）、练功姿式
以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。
（二）、呼吸与意念
本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。
（三）、收功
每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可。
练 功 方 法
第一步：呼气注意心窝部
练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼
8 — 12 次为宜。吸气时任其自然，无念无识。练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从 1 — 10
，再回头从 1 — 10 ，反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间每日 3 次，每次 20
分钟。尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射。若不能固定时间者，则每日早、中、晚 3 次不可缺。练功约 3 —
5 日，便自觉心窝部有沉重感，至 10
日左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础。炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振。
第二步：意息相随丹田趋
当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田（小腹内）。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急。如此每日练功
3 次，每次半小时左右，约 10
天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。
第三步：调息凝神守丹田
接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。每日练功
3 次，每次 40 分钟左右。本步锻炼时间约需 40
天左右，即可感到丹田内形成一个“气团”。随着功夫的积累，气团逐渐增大，小腹充实饱满有力，有时会出现阴部作痒，会阴跳动，肾区及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异。一般患有失眠、阳痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转。
第四步：通督勿忘复勿助
接上步，当丹田真气充实到一定的程度，即会沿脊柱上行。此时，意念须随之上行而不为别的事情分散注意力（勿忘）；当其止于某处不复上行，甚或有所退下时，也不要用意向上导引（勿助）。因为上行之快慢完全取决于丹田中真气充实的程度，丹田越充实，上行的力量越大，速度越快；反之则上行中止，甚或倒退。当上行至脑后“玉枕关”，屡屡欲上难通过时，可用内视头顶法，一般即可冲过玉枕关。本步是关键的一步。每日练功次数可适当增加至
4 — 5 次，每次需 1
小时左右。一般在一周之内，气流即可冲过“玉枕关”。这也是因人而异的，快者一下子就可通过，力量也很猛；其次者须数次；慢者需数天；个别人可因特殊情况而久久难以通过。练本步过程中，可出现项背强急，头如紧箍等情况，是冲关通督之前兆，不可疑虑放松；通关后
( 尾闾、夹脊、玉枕 )
自然轻松愉快。通关后呼气时热流直下丹田，吸气时热流沿脊而上过头顶至口腔，形成任督循环（即“小周天”）。至此境界，凡患有头晕、耳鸣、失眠健忘、性欲低下、月经不调、心悸气短、精神恍惚等病证者，皆可明显改善，长期坚持可望康复。无病者亦可致身轻体捷，精力充沛。
第五步：元神蓄力育生机
任督循环形成后，一般仍意守下丹田，同时其他经脉也可相继开通。如头顶出现动力，可改守上丹田 ( 脑中 )
，可以灵活掌握。练功时间仍每日 3
次，每次一小时左右。此期间，会出现头皮奇痒，舌尖颤麻，全身如有电流乱窜，皮肤麻痒如有蚁爬，眉心、鼻梁紧张，环头拘紧等反应，亦因人而异，不必害怕，也不要追求，约一月后各种动象渐会自然平息。此后各种慢性病皆可明显好转或痊愈。
注 意 事 项
1 、练本法须在静室内，明暗强度适宜，空气流通清新，又不可直接当风。
2 、凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时，不宜勉强练功，须待心情平静后再练。
3
、练功时间内应昼避开一切干扰。凡天气剧变、狂风暴雨、雷电交加之时，暂勿练功。若练功中有意外干扰（如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念。临时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练。
4 、用本法者平时须注意清心寡欲，心平气和，劳逸适度，饮食清淡，忌食辛燥、腥、粘腻之物。
5 、用本法者，尚未通关之前，须戒绝房事，以免影响进程。通关后亦须有所节制，保持精力充沛。
临 床 应 用
本功法适用于各种慢性病症的治疗，经近年临床验证，取得一定疗效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支气管炎、食管炎、胃炎、溃疡病、胃下垂、肝炎、肝硬化、胆结石、结肠炎、胃肠神经官能症、肠粘连、肾炎、阳痿、早泄、遗精、月经不调、性欲低下、神经衰弱，失眠、健忘、癔病、焦虑、高血压、冠心病、类风湿性关节炎及某些恶性肿瘤（如肺癌）等。无病者亦可修练本法以养生保健。
二、真气运行法五步静功辅导
真气运行法以功法简便易懂、收效卓著而为练功者所称颂,为气功爱好者、病患者所欢迎.学练真法,只要按照书中的功法要领,认真锻炼,是很容易成功的.自学练功者开始练功时,一定要把书中的有关功法实践内容反复阅读学习,仔细琢磨体会,暂时不要把论述功理部分的内容深加细究,以免给练功带来过多的思虑,带来杂念.开始只要老老实实,依"法"行事就是.为了给更多的真法练习者提供正确的辅导,经李少波老教授同意,现将"五步功成"的有关重点要求公布如下:
第一节 真法一步功辅导
1、呼气注意心窝部:心窝部的位置,即心口部,也就是胸骨剑实(护心骨)下正中凹陷处,实际上就是胃的位置所在.这是一个部位,而不是指某一点.
2、注意:就是意念想着,也就是意守.
3、呼气:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人为地控制呼吸节律,顺其自然.关键是在呼气时意念想到心窝这个地方,吸气就不管了,即不是呼气、吸气都一定要注意心窝部.
4、练气功、练真法开始时往往杂念都较多,未能静下来,因此呼气时也就不那么容易守得住心窝部,不容易次次呼气都有注意及到心窝部.可以采用数息法来帮助,即每呼气一次,数一个数,从一数到十,回头再从一开始数.这样比较容易到心窝部去,这也是诱导入静的一个办法.
5、强调注意呼气,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋气.这是因为他不仅是注意呼气,而且是有意识地延长呼气,不是该吸气就顺其自然地吸气.有意识地延长呼气或延长吸气,都可以造成憋气的感觉,这也是应该提醒注意避免的.真正理解做到顺其自然呼吸了,就绝不会有憋气的现象.
6、第一步功练成的标志是心窝部有温热感,或有饱满感,重压感,就可以转入练第二步功.有的胃病或体质虚寒型的人不容易得温热感,一步功可多练一段时间,但只要有饱满感或重压感,也是得气的征象,也可以转入第二步功法的锻炼.
第二节 真法二步功辅导
第二步是意息相随丹田趋,有以下几点应该掌握的:
1、意息相随的意思:意指意念,息既指呼吸(还是指呼气),又指真息(也即真气的温热感),相依相随.
2、丹田趋:就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田下.因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行,吸气时真气向上向内运动的.这一步的目的就是将心窝部集聚的真气沿中线任脉下达丹田,以打通任脉.
3、这一步功最常见的反应是肠鸣矢气,这是真气加强了肠道的功能,正气排驱肠道浊气的正常现象,应顺其自然,无须控制,到一定时候自然消失.在这一阶段有的肠炎患者大便泻出浓血秽物,不必惊慌,也不一定要服药治疗,肠道秽浊泄尽自然痊愈.
4、腹部有过手术的患者,因为有疤痕,阻滞了经络之气,真气不易下去,有时还会出现手术疤痕剌痛,这是真气疏通经络的反应,气趋丹田也许会慢一些.加强练功,多练一些时间就是了.有的人有气往上涌的感觉,也是下焦气不畅,或是注意了吸气的缘故,应注意呼气,使气机往下去;三焦气机通畅了真气也就容易下沉丹田.
第三节 真法三步功辅导
经过第一二两步的练习，已经有了初步的实践体验。当第二步功练到每次呼气有气流直达丹田时，即进入第三步，可练习第三步功“调息凝神守丹田”了。
第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二两步功是为了培养真气，通达任脉，使上中二焦真气趋向丹田，并在丹田聚集。第三步功是为下一步贯通督脉打下基础，如果丹田真气不足，通督是不可能的。所以古人把这一步功夫叫做“筑基”。由于培养丹田实力的重要，所以这步功练的时间也需要比较长些。在进入第三步以后，往往会出现以下情况。
1、在第二步功气入丹田时，丹田内尚未有明显感觉，俟后几天中反而感觉不明显了。有人为此着急，不知是怎么一回事，或者认为功法练跑了。这里有两个原因：一是第三步功重点是凝神（即意守丹田），把注意呼气的意念放松了一些，所以气沉丹田的力量也就比较地小了：二是丹田的容积较大，有气则开无气则合，开始真气进入丹田时有冲动感觉，但少量真气不足以充满丹田，因此便没有气感了，继续练功过几天丹田内充实起来，自然会有感觉，这是进步过程中一个必然的现象。
2、随着功夫的进展，丹田真气不断充实，因此表现出各种不同的现象，当以“丹田温热”最为相宜。如发生大热，是“火候”太过，可放松呼气或不注意呼气，以减缓其热度；“丹田饱满”是真气充实的现象，必须饱满到一定程度，方能向下（会阴）、向后（命门）等处活动，要任其自然，不可过早意领；“丹田开阖”，感到丹田内如有一物在运动，或感丹田内一开一阖或左右，或上下，此种景象过去叫做“胎息”，这是真气在丹田中旺盛的表现，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蕴珠”，丹田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西，古人把这叫做“丹”，是真气高度凝聚的一种表现。这都是在通关前后经常遇到的一些内景，是非常可喜的徵兆，应当谨慎的保持它的常在。但这些现象因人而异，也不可能每个人、每种现象都遇到：没有，也不可妄想追求。
3、由于练三步功丹田真气充实饱满，因此全身的生理变化也很多，如：有一股气流环腰一周，前经肚脐，后经命门，在不断地转动，这是带脉通了，对通关很有帮助。全身温热也是常有现象，此是热能提高，能增强抵抗力；但有的人发热过高，感到心烦不适，可采用六字诀中“呵”字诀即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼气时小腹向上挈引，这是由于胃体机能基本恢复，有力提升，和丹田气足有上浮力的表现，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田气流向大腿者，属于一般情况，不必太在意；若气感下流力太过，丹田气不易积存者，改用盘坐式可以纠正。有因欲向后转而久不得过者，可以提肛吸气导之；有因真气充足致性神经兴奋而遗精者，在这一阶段最易发生，应严加注意，及时采用“吸（吸气）、抵（舌抵上腭）、摄（提肛）、闭（闭目）”采药四字诀方法防治。
4、达到第四步顺利通督，必须依靠第三步功的积累真气，所谓“积气冲关”。如果一旦走泄真气，通关就要推迟，因此要求练功者在筑基阶段睡前清心寡欲，睡眠姿势要侧卧卷足，即所谓“卧如弓”：衬裤要宽舒，避免磨擦；被要轻勿过暖，避免仰面睡式，如有性冲动即起勿睡。能关不过旬日，这短短的几天，又是这样重要阶段，应是能够坚持和必须坚持的。如素患遗精的人更要注意以上要求，并应考虑平时多在什么时间遗精，即在那个时间起来练功，以改正其习惯。很多人都依此法治愈。素有患肠炎，在三步中出现大便脓血者，有患妇科病而排秽物者，此为真气作用于丹田周围脏器，发生良好的生理变化，推陈出新，因此不采用他法治疗也能自愈。要以丹田气足、全身经络触动现象逐渐增多，各处有不定点的跳动，及痒、麻或出皮疹，此为真气驱逐邪气的表现，不作治疗，邪尽也自愈。三步功后各种触动现象越来越多，详于第四步功辅导。
第四节 真法四步功辅导
第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度，通过会阴，绕过尾闾而开始的，但也有未经会阴即到命门，以后才有会阴气动的感觉，因人而异，不必强求一致。在四步功中，由于生理变化很多。兹将易出现的问题分述指导如下：
1、呼气太重，容易使丹田发生高热，如觉有发烫的情况，减轻呼气程度，或放弃呼气的注意，自然纠正；一般温热感是好的，有人呼气太过，或由性生活不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理，认为前阴漏气；越紧张，越注意，反应就更强烈，以致终日忧心忡忡，导致中气下陷，头昏眼花，四肢无力，调治之法是少注意呼气，或不注意呼气，在自然吸气时微微提肛，慢慢调治一个阶段，待真气绕过尾闾，沿督脉上行就好了，会阴处称为下鹊桥，有三歧：一路去前阴，一路去肛门，一路去尾闾。三叉路口，容易迷失方向，初学者宜加注意。
2、有人急于通关，未等丹田真气充足，即行意识导引，这样会使丹田真气不足，而导引的一部分真气无力上行，停在一个地方不上不下，时觉胀滞不适，纠正之法是固守丹田，继续培养真气，待真气充足后，自行冲关，千万不要再导引，“通督勿忘勿助”，就是这个意思。
3、第四步是全部功法中最艰难的一步，也是最重要的一步，古人喻为“脱胎换骨”。由于生理变化特别明显并有一些不适的感受，练功者不知所措，精神紧张而发生动摇，求人救治，这都是不须要的（书中已有说明）。如真气通过命门时，凡有腰痛病史的人，必有不适感觉。这些都是正邪相争，纠正病情的表现，等真气通过之后自愈，不必找人纠偏，或邀诊治。此时只有加紧练功，比平时次数增多，时间延长，待通关后全部缓解，切勿松懈自误。
4、李少波教授将四步功通督的过程和练法，反应用八句加以概括，名日“周天歌”。（详阅精华区），练功者须细细体味，方能领会。
第五节 真法五步功辅导
通督之后，即进入第五步，这在周天功中算是已经达到目的往往有人问，通关后如何练法？真气运行法有进一步提高的内容和阶段，这里概要地提出应该注意的几个方面，作为继续锻炼的要求：
1、真气运行法在沟通任督过程中，一步有一步的功法，及通关后，只要按照练功形成的条件，经常加功练习就成了。书中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通关只是完成了基础阶段，以后坚持锻炼，才能出好效果。特别是练功治病者，通关前即能改善体质，提高身体素质，一些轻浅的功能性疾病也能治愈，严重、顽固的器质性疾病就需要累以时日，不断旺盛真气，积气驱病。不能以为通关了，就大功告成，百病皆愈。但只要坚持炼下去，各种病疾都有会慢慢地好起来。
2、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应，练功者就不知怎么办好。如初通关时气在头上乱窜，前额有重胀感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百会（泥丸宫，此处为百脉之会），则百脉扳依，其它乱行乱窜的现象就减少了，不过需要较长的时间。长守此窍还可以开发智慧，使人聪明。如果通关后反而感到真气不足或胃消化功能
不如以前好，那么可以意守中丹田，再培补中气，则下丹田真气也就更加旺盛起来。下丹田是长期意守之处，什么时候守这一部位都是对的。
3、以静为务，功夫越深，入静越好，只有能够深度入静，体内生理功能就恢复越好，这是静极生动的自然规律，过去叫做“道”，古人把这种功夫叫做修道。静字贯彻着修道的始终，开始都是不能入静，故必须有方法，渐进入门，慢慢达到入静。所以五步功以后就再不要求用这个方法，那种方法，实际上追求方法，反而成为杂念了。入静深了能体会到三田成一体，继而无物无我进入虚无境界，还有什么方法可追求呢？当然真法的高级境界也是分层次、分阶段一步一步达到的，这些就属于真法提高班的内容，可以在以后深造、提高。
10、意守丹田
一般称来”丹田”为指脐下自2~4指幅（2～4指宽）处之”下丹田”，即肚脐下三寸处往里，腹腔内稍偏后. 中丹田在胸窝”膻中穴”，胸膛内部稍偏后，靠近脊柱。 上丹田泛指”泥丸穴”，位於头顶正中”百会穴”之下,两眉中间，略深入的部位。