1、頸椎階梯樣改變會引起什麼症狀
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2、丈夫把妻子弄折成頸椎,付法律責任嗎？
如果是家暴，是應該負法律責任的。
3、新約聖經馬太福音21章1一27節講解
【太廿一1】「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裏；」
﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)。
﹝文意註解﹞「到了伯法其在橄欖山那裏，」『伯法其』位於耶路撒冷東面，橄欖山之南，鄰近伯大尼(參17節)。
﹝靈意註解﹞『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』，無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5)；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作他的滿足。
耶路撒冷是神選民的京城，按理，這位屬天的君王來到耶路撒冷，應當受到一切大小臣民的歡迎和尊敬，但根據本章的記載，主到了耶路撒冷，雖然這裏有一班群眾歡迎並高舉這位君王，但他們的歡迎相當的浮淺，而最嚴重的是，他竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形，正像『伯法其』的原文字義所代表的，無花果尚未成熟──猶太人尚未准備好迎接這位屬天的君王。
【太廿一2】「耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開牽到我這裏來。」
﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於它不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。
﹝文意註解﹞「必看見一匹驢拴在那裏，」馬可和路加福音只提到驢駒，而未提到驢(參可十一2；路十九30)；通常母驢會緊跟著其幼畜，並且馬太福音的特點是在『見證』耶穌是大衛的子孫，是彌賽亞，故常提到『二』的數目(參廿30註解)。
「還有驢駒同在一處，」原文作『還有驢駒與它同在一處』；『驢駒』是尚未長成的幼驢。
﹝靈意註解﹞這裏的驢和驢駒具有如下的意義：
1.「驢」代表猶太人，「驢駒」代表外邦人。
2.它們被「拴在那裏」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
3.拴住它們的地方是「對面村子裡」，豫表『在世界裡』。
4.主打發他的門徒去「解開」，豫表主差遣他的僕人(信徒)，將我們從世界和罪惡裏釋放出來。
5.它們是被「牽到我這裏來」，豫表我們得救乃是被帶到主的面前。
6.主拯救我們的目的，乃是「主要用它」(參3節)，豫表主盼望我們得救以後，奉獻自己歸他使用。
﹝話中之光﹞(一)主的話裏帶著權柄，只有那些得著主話的人，才能被「解開」，被釋放出來。
(二)一個得著釋放的人，必須被帶到主這裏來(「牽到我這裏來」)，主才能用他。
【太廿一3】「若有人對你們說甚麼，你們就說：「主要用它。」那人必立時讓你們牽來。』」
﹝文意註解﹞「主要用它，」『主』是指主耶穌自己。
「那人必立時讓你們牽來，」『那人』就是驢和驢駒的主人(參路十九33)；『必立時』表示毫不猶豫，顯明主的權柄。
﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。
﹝話中之光﹞驢和驢駒的主人一聽主要用它們，立時就答應；我們信徒的身體、智力、財物等，當主徵用時，也當立時歡喜獻上。
【太廿一4】「這事成就，是要應驗先知的話，說：」
﹝文意註解﹞「先知的話，」是指神藉先知撒迦利亞所說的豫言(亞九9)。
【太廿一5】「『要對錫安的居民(原文作女子)說：「看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」』」
﹝文意註解﹞「錫安的居民，」『居民』原文是『女子』；聖經通常以城中的女子，來代表城的居民(參詩四十五12；歌一5)。
「看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，」這豫言是說，當主耶穌為人的最後一周，進耶路撒冷接受十字架之死時，他是以君王的身分出現於居住在地上京城的屬地子民眼前。雖然如此，他並不是以威嚴顯赫的樣式君臨，而是和和平平、溫溫柔柔地來到，這是他騎著驢駒子所給人的印象。
﹝靈意註解﹞主耶穌騎驢駒的屬靈含意乃是說，他是要在順服他的子民心中作王掌權，但他並不願勉強人來順服；人若無心尊主為大，他就『任憑』他們。
【太廿一6】「門徒就照耶穌所吩咐的去行，」
﹝話中之光﹞(一)我們對主的話，也應當信而順服，不可懷疑。
(二)主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。
【太廿一7】「牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」
﹝原文直譯﹞「...把他們的衣服搭在它們上面，他就騎在它們上面。」
﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面，」這是用衣服代替鞍子。
「耶穌就騎上，」按照原文字面，好像耶穌是騎在兩匹驢(它們)上面，其實一個人不可能同時騎上兩匹驢，他應是騎上驢駒(參可十一7)，而那匹驢駒因從未被人騎過(參可十一2)，須有其母陪伴在旁，亦步亦趨。
﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：(1)他被人高舉和榮耀；(2)人的降服，才能主觀地經歷他的作王掌權；(3)我們的生活為人，應該為著彰顯他的榮耀。
門徒牽來的是驢和驢駒，而主在進城時騎的是驢駒(參可十一7；路十九30~35)，象徵主先在外邦人(驢駒)中間得著尊大，等到外邦人的數目添滿了，以色列全家(驢)都要得救(羅十一25~26)。
【太廿一8】「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。」
﹝文意註解﹞「眾人多半把衣服鋪在路上，」『眾人多半』原文是『非常大的群眾』，可能因逾越節將臨，故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節；『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)。
「還有人砍下樹枝來鋪在路上，」鋪衣服在路上乃是歡迎王的一個表示(參王下九13)。
﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服和樹枝鋪路，這事說出了如下的含意：
1.人類(衣服)、動物(驢駒)和植物(樹枝)乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，萬有都服在他的腳下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的義行(啟十九8)，樹枝乃指棕樹枝(參約十二13)，它象徵人裡面的喜樂(參利廿三40)和得勝的生命(參啟七9)，『鋪路』表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在生命和行為上，表現出屬主和屬地的不同。
3.信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。
【太廿一9】「前行後隨的眾人，喊著說：『和散那歸於大衛的子孫(和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話)，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。』」
﹝文意註解﹞「和散那歸於大衛的子孫，」『和散那』是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大衛的子孫』意即他就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞(參詩一百卅二10~11)。群眾如此向他歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅國帝國的統治，建立彌賽亞國。
「奉主名來的，是應當稱頌的，」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。
「高高在上和散那，」含意有二：(1)指因彌賽亞的來臨，而將榮耀歸給那坐在高天之上的神；(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2)，也從天上高唱『和散那』。
﹝話中之光﹞(一)當主騎上驢駒(7節)，人們也以衣服鋪路(8節)時，接下來便是眾人的稱頌；照樣，當我們完全順服主時，就使主高舉在眾人之上，而成為贊美的中心。
(二)當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼贊美起來。
【太廿一10】「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：『這是誰？』」
﹝原文字義﹞「驚動」震動(用以形容地震)，轟動。
﹝文意註解﹞「耶穌既進了耶路撒冷，」從本節開始，一直到第廿七章耶穌被釘在十字架上為止，是他在世為人的最後一周，今人稱為『受難周』。
「合城都驚動了，」耶穌降生時曾驚動了耶路撒冷城；如今他赴死之前又驚動了全城。
【太廿一11】「眾人說：『這是加利利拿撒勒的先知耶穌。』」
﹝文意註解﹞這裏的『眾人』大概有許多是上來過節的加利利人，他們因著主在北方傳道和治病的工作，早對他有所認識。
【太廿一12】「耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；」
﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的范圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。
﹝文意註解﹞「趕出殿裏一切作買賣的人，」『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』，指包括聖殿本身，並其四圍和院子的全部地區；『殿裏』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。
「賣鴿子之人的凳子，」『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8；十四22；十五14，29)。
﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今卻有一班人在殿裏作買賣，以敬虔為得利的門路(提前六5)；主耶穌潔凈聖殿之舉，說出神無法在這樣的殿裏得著安息。
﹝話中之光﹞(一)當我們肯讓主在心中作王時，我們裡面一切的污穢、摻雜、罪惡，都要被他清理乾凈。
(二)主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢)，或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。
【太廿一13】「對他們說：『經上記著說：「我的殿必稱為禱告的殿；你們倒使他成為賊窩了。」』」
﹝原文字義﹞「賊窩」強盜的巢穴。
﹝文意註解﹞本節是把賽五十六7和耶七11兩段經文合成一句。
這是主第二次潔凈聖殿。主在工作開始之時，曾潔凈一次(參約二13~17)；此處是在工作即將結束之時，再作一次。第一次是稱殿為『我父的殿』(約二16)，因他是以神兒子的資格來潔凈聖殿；此處則稱「我的殿」，因他是以大衛的子孫──王的資格來潔凈聖殿。
﹝話中之光﹞(一)神拯救我們，乃是要我們作他的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』)，作他安居之所。
(二)「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。 (三)教會和我們裡面的靈，本應作禱告的殿，但若不讓基督安家(參弗三17)，就有可能變成賊窩。
(四)個人的禱告固然緊要，但許多時候，教會的禱告比個人的禱告更有力量；因此，我們應當常與其他信徒一起禱告。
【太廿一14】「在殿裏有瞎子、瘸子，到耶穌跟前；他就治好了他們。」
﹝文意註解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子，」這些瞎子和瘸子應該是在聖殿的門口或外院，因為不準他們進入殿內(參利廿一16~24)。
﹝靈意註解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子，」這是一幅寫實的圖畫，表明在虛有其表的殿裏，充滿了被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，和無力行走的光景。我們只有真實的來到主的跟前，才能得著醫治。
﹝話中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上，有兩個大毛病：(1)「瞎子」──看不清楚神的旨意；(2)「瘸子」──憑自己無力遵行神的旨意。
(二)主一進入聖殿，就發生：(1)買賣人被逐；(2)殘疾得愈；(3)孩童贊美(15節)。主一進入我們的靈裏，也照樣發生：(1)除去罪惡；(2)心靈得醫；(3)衷心贊美。
【太廿一15】「祭司長和文士，看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：『和散那歸於大衛的子孫。』就甚惱怒，」
﹝文意註解﹞「見小孩子在殿裏喊著說，」在聖殿裏是不許可喊叫的；注意祭司長和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的『話』而惱怒。
﹝靈意註解﹞『祭司長和文士』代表宗教裡面帶頭的人物；『小孩子』代表屬靈年日短暫、單純要主的人。後者一見主的作為，很容易便從心靈裏湧出美辭；而前者因受宗教禮儀的束縛，並被傳統觀念所蒙蔽，不但不能贊美，反而妒忌、惱怒。
【太廿一16】「對他說：『這些人所說的，你聽見了麼？』耶穌說：『是的；經上說：「你從嬰孩和喫奶的口中，完全了贊美的話。」你們沒有念過麼？』」
﹝文意註解﹞「你從嬰孩和喫奶的口中，完全了贊美的話，」本句引自詩篇八篇二節，但該處希伯來文『能力』一詞，被譯成『贊美』。
﹝靈意註解﹞主引用詩篇第八篇二節的話，證明他就是詩篇第八篇所豫言的那位道成肉身的救主(參來二6~10)。
﹝話中之光﹞(一)他們問主沒有聽見麼？主問他們沒有念過麼？讀經(直接聽神的聲音)比聽道(間接聽神的聲音)更重要。
(二)嬰孩和吃奶的，在人看雖微小、軟弱，但神卻寶貴他們口中所出贊美的話，若不加上他們的贊美，無論其他的話語多麼高超、屬靈，仍不能叫神得著滿足。所以在教會中，應該鼓勵蒙恩不久的信徒也開口禱告和贊美，因為這在神耳中相當甜美。
【太廿一17】「於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裏住宿。」
﹝原文字義﹞「伯大尼」無花果之家，苦難之家。
﹝文意註解﹞「出城到伯大尼去，」『伯大尼』是耶路撒冷城外，位於橄欖山東南麓的小村莊，那裏有清心愛主的馬大、馬利亞和拉撒路三姊弟一家人(約十一1~5，18)，還有長大麻瘋的西門一家(參廿六6)，馬利亞就在他家裏作了一件美事(參廿六10；約十二3)。
﹝靈意註解﹞耶路撒冷城豫表墮落變質的基督教組織或所謂的教會，按名他們是活的，其實是死的(啟三1)。主既在其中得不著安息，於是離開他們，出城另尋可供安息之所。
『伯大尼』的字義是『無花果之家』，無花果象徵生命之果，生命乃是屬靈的實際；那裏有屬靈的實際，那裏才能讓主住宿安息，難怪主耶穌在世最後一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(參可十一11，19；路廿一37)。
﹝話中之光﹞(一)一個正常的教會，應當滿有生命(拉撒路)、愛(馬利亞)和事奉(馬大)，才能讓主得著安息。
(二)基督只能因著我們的信心和愛心，而安住在我們的心裡(參弗三17)。
【太廿一18】「早晨回城的時候，他餓了；」
﹝文意註解﹞「早晨回城的時候，」『回城』指從伯大尼回耶路撒冷城。
﹝靈意註解﹞「他餓了，」象徵主得不到滿足。
【太廿一19】「看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：『從今以後，你永不結果子。』那無花果樹就立刻枯乾了。」
﹝背景註解﹞在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽歷二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節(參廿六2)，大約介乎陽歷三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。
﹝文意註解﹞「看見路旁有一棵無花果樹，」無花果樹是以色列國的象徵(參耶廿四5；何九10)，猶太人自義、自傲、自居萬民之上，藐視別人，故是路旁孤獨的一棵無花果樹。
「從今以後，你永不結果子，」這是豫言以色列人要被棄絕。有人說：耶穌一生行的神跡，都是表彰他的慈愛；只有這一次是顯明他的忿怒，這一次卻又是行在樹身上，而不是行在人身上。所以主在他的忿怒中，仍是滿了憐憫，向人豫作警告。
主耶穌這話，果然在歷史上應驗了。主後七十年，耶路撒冷城被毀，其後以色列人被分散於世界各地，一直等到二十世紀，這世界的末日將臨時，以色列國才又復國，正如無花果樹的樹枝發嫩長葉(參廿四22)，惟仍沒有果子(今日的猶太人極少基督徒)。
﹝靈意註解﹞神栽培以色列人如同栽培無花果樹，盼望能得著一些果子，來滿足他的需要。當主耶穌來到以色列人中間(回城)時，他帶著神的需要(餓了)來，就在他們身上尋找生命的果子，不料甚麼也找不著，不過徒有敬拜神的儀文外表(「不過有葉子」)而已。
﹝話中之光﹞(一)今天在我們信徒中間，恐怕也像以色列人一樣，不少人只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實際(提後三5)──光有葉而沒有果──就叫主無法得著滿足。
(二)我們信徒若不結果，就要被剪去，丟在外面枯乾(約十五2，6)。
(三)萬有生存的價值，乃在讓萬有的主得著享受和滿足，否則就沒有生存的必要。
【太廿一20】「門徒看見了，便希奇說：『無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？』」
【太廿一21】「耶穌回答說：『我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：「你挪開此地，投在海裏。」也必成就。」
﹝靈意註解﹞「這座山，」指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到無從排除的障礙和難處。
「你挪開此地，投在海裏，」移山投海表示克服極大且堅頑的難處。
主耶穌這一段有關信心的談話，緊接在咒詛無花果樹之事的後面，含有其深厚的屬靈意義。移山投海是一個神跡，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬動神的手指頭去為我們移山，首需『滿足』神的要求，『信心』就是我們人惟一能讓神得著『滿足』的東西。猶太人想藉行律法(葉子)來討神歡喜，結果卻被神厭棄；我們是因信得進入現在所站的這恩典中(羅五2)，故可以說，『信心』乃是使神滿足的『果子』。
﹝話中之光﹞(一)信心能搬動神的手指頭；我們只要能搬得動神的手指頭，便不愁搬不動巨山。
(二)信徒面臨再大的難處，只要有信心，就必能克服。
(三)我們有時候應當直接對難處說話，憑信心拒斥難處。
【太廿一22】「你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。』」
﹝靈意註解﹞本節乃說明前一節的移山投海是神作的；是人向神獻上信心的禱告，就從神得著移山投海的答應。人藉著『信心』滿足神，神回報人，使人也有所『得著』。
﹝話中之光﹞(一)禱告就是人在求神，而信心的禱告，是得著神答應的條件。人乃是憑著信心，來支取神的應許。
(二)信而不疑，神能行大事；禱告而無信，則不能成就；神行事看我們的容量，准備的程度有多少。
【太廿一23】「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：『你仗著甚麼權柄作這些事；給你這權柄的是誰呢？』」
﹝文意註解﹞「祭司長和民間的長老來問他，」『祭司長』和『長老』，再加上『文士』(參15節)，為構成猶太公會的三種成員。
「你仗著甚麼權柄作這些事，」『這些事』指耶穌教訓人，並頭一天潔凈聖殿的事。
﹝靈意註解﹞祭司長是猶太教的首領，代表宗教圈內的人物；民間的長老是一般平民的首領，代表屬世的人物。這兩種人質問主仗著甚麼權柄，教訓人並潔凈聖殿，這是表明他們並不認識主耶穌，也不尊重他的權柄，反而要來抵擋他。
【太廿一24】「耶穌回答說：『我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。」
﹝文意註解﹞對於這等硬著心故意不認識主的人，主不正面回答他們的問題，而以反問問題來塞住他們的口。
﹝話中之光﹞當人們問不該問的問題時，我們信徒也可效法主，用反問來解圍。
【太廿一25】「約翰的洗禮是從那裏來的？是從天上來的，是從人間來的呢？』他們彼此商議說：『我們若說從天上來，他必對我們說：「這樣，你們為甚麼不信他呢？」」
﹝文意註解﹞「約翰的洗禮是從那裏來的？」主的意思是，施洗約翰的權柄所在，也就是他的權柄所在；若那些反對他的人能回答施洗約翰的權柄源自何處，也就自然能明白他的權柄來自何處了。耶穌有此反問，因為他們若承認施洗約翰是神差來的，便應接受他對耶穌的見證(參三11~12)，因此自然就明白他的權柄來自神。
「從天上來的，」意指從神來的；猶太人常以天代替神。
﹝靈意註解﹞『約翰的洗禮』是將悔改認罪的人埋葬(參三6，11)，也就是將舊人置之於死地。主耶穌問此問題，用意是要他們承認這是出於神的，並且也暗示真正屬神的權柄是從死而復活來的，否則，只不過是屬人的權柄。
【太廿一26】「若說從人間來，我們又怕百姓；因為他們都以約翰為先知。』」
【太廿一27】「於是回答耶穌說：『我們不知道。』耶穌說：『我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。』」
﹝文意註解﹞主並不是說『我也不知道』，乃是說『我也不告訴你們』。祭司長和民間的長老明知答案，卻推說『不知道』，這是撒謊；主知道而『不告訴』，這是誠實。
﹝話中之光﹞(一)我們的心若是不正，主就無法向我們說話。
(二)人今天或許可以將主的問題搪塞過去，將來有一天都要站在神的台前，各人必要將自己的事，在神面前說明(羅十四10~12)。
請參閱：黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
4、頸椎病的突出症狀有哪些？對應哪幾種類型？
當伏案辛勤工作的辦公室隊伍日益龐大時，頸椎病也儼然成了一種職業病。脖子僵硬、頸部酸痛、手指麻木等，這些病症侵襲了超過80%的辦公人員。而頸椎病又分為幾種類型，不同類型頸椎病的突出症狀也不同，治療方法各異。湖南省 一家 骨科連鎖醫院——年輪骨科醫院集團骨科教授將對此進行講解。臨床上，根據患者的臨床表現不同，頸椎病可以分為以下類型： 1、神經根型頸椎病：由於髓核的突出或脫出、骨質增生、黃韌帶肥厚等改變對脊神經根造成刺激和壓迫，在臨床上產生上肢無力、手指麻木、感覺異常等根性症狀。臂叢牽拉試驗和擠壓試驗呈陽性。2、椎動脈型頸椎病：是由於椎動脈受壓迫或刺激而引起其供血不足所產生的一系列症狀。在椎動脈型頸椎病中，頭、面部症狀較多見。偏頭痛 多見，大約每10個病人中至少7個具有一側性偏頭痛。3、交感神經型：因為頸部交感神經纖維受累，可出現惡心、心動過速等症狀。該型往往與椎動脈型伴發。4、頸型頸椎病：由於頸椎間盤及頸椎周圍軟組織退行性改變，反射性地產生頸部酸痛、脹麻等不適感，大約有半數患者由此可產生頸部活動受限或被迫體位。5、脊髓型頸椎病：由於頸椎椎體退化及相鄰軟組織的退變造成了對脊髓的直接壓迫，導致脊髓受壓或脊髓缺血，繼而出現脊髓的功能障礙，臨床表現如四肢麻木無力、活動不靈、走路時有踩棉花的感覺等。注意事項：脊髓型頸椎病雖較為少見但症狀嚴重，且多以隱性侵襲的形式發展，易誤診為其他疾患而延誤治療時機因此其在諸型頸椎病中處於重要地位。此外，在臨床上，上述幾型的症狀混合存在時，則稱為混合型頸椎病。1、一階梯輕度頸椎病：針灸、牽引保守治療 症狀：頸背疼痛、輕度頭痛、頭暈，休息後可緩解。採用針灸、理療、牽引等保守治療方法等即能恢復。 對於初階段勞損疼痛，起到良好的活血止痛，抑制病灶惡化的效果。一旦針灸、牽引無法到達治療目的時，應立即採取微創治療。2、二階梯中度頸椎病：微創治療 症狀：頸背疼痛、上肢麻木、疼痛，頭暈較重，休息後不能緩解。採用高新超氧技術微創治療，配合針灸、理療、牽引等方法即能 ，效率達90%。 用高新超氧技術的治療只需0.3mm的穿刺針，如同一根針灸針，整個治療不用麻葯、鎮痛葯、抗生素、激素，只是一個物理變化過程，對人體不會產生副作用，治療更綠色化、人性化。3、三階梯重度頸椎病:手術治療 症狀：頸背疼痛、上肢疼痛，麻較重，活動受限或頭暈、頭痛較重，甚至不能起床。採用骨科手術療法進行治療。長沙年輪骨科醫院教授提示患者：頸椎病治療切忌拖延，或者長期單一治療不見效後應及時找尋合適的治療方案，一般醫學上不建議患者採取傳統手術治療，風險大，一旦無效將造成無法挽回的癱瘓現象。>>>長沙年輪骨科醫院頸椎病治療費用是多少?>>> 三、更多關於頸椎病的疑問，請找咨詢專家。 以上內容主要是對頸椎病症狀和治療方法概括性的介紹，但具體到獨立的個人，情況都會有差異性，因為存在職業、年齡、性別、治療史等等的差異。因此詳細情況建議咨詢長沙年輪骨科醫院在線專家，有在其他醫院進行過相關檢查的，3個月之內的檢查結果都可以作為借鑒，可以將其提供給咨詢醫生，讓專業骨科醫生為你答疑解惑。
5、馬太福音講解13章27節至30節什麼意思
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【太十三27】「田主的僕人來告訴他說：「主阿，你不是撒好種在田裡么？從那裡來的稗子呢？」」
﹝靈意註解﹞「田主的僕人，」就是主的僕人。
【太十三28】「主人說：「這是仇敵作的。」僕人說：「你要我們去薅出來么？」」
﹝文意註解﹞「薅出來，」用強暴的力量連根拔除。
﹝靈意註解﹞「薅出來，」意思是殺除假信徒。
【太十三29】「主人說：「不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。」
﹝背景註解﹞稗子和麥子可能不只外形酷似，連根部也彼此纏繞在一起，難以分解，並且稗子的根比麥子更深入土中。
﹝靈意註解﹞主不容許基督徒殺害假信徒，以免錯殺真信徒。從前的世紀，許多所謂主的『僕人』，沒有遵從主在本節的話，他們殺害那些他們認為是異端的人，結果反而殺死了不少真正的信徒。
﹝問題改正﹞注意，這比喻里的田地是指世界(參38節)，不是指教會。在教會裡面，不能容許有假冒為善的人存在，而要把惡人趕出去(林前五9~13)；但在世界裡，主不容許我們信徒使用任何借口去排除異己。
﹝話中之光﹞(一)主的意思並不是說基督徒應該容讓惡事，乃是要我們在有惡人存在的環境中，作世上的光(參43節；太五14)。
(二)主容忍假信徒的存在，是因怕人們真假難分，傷害到真信徒；可見主的心還是為著真信徒著想，他寧可叫他的國度受損，也不願叫那些真正的信徒被傷害。
【太十三30】「容這兩樣一齊長，等著收割；當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子，要收在倉里。」』」
﹝靈意註解﹞「收割的時候，」就是世界的末了(參39節)；「收割的人，」就是天使(參39節)；「將稗子薅出來，」指將假信徒挑出來(參41節)；「捆成捆，」指被分別出來聚在一處；「留著燒，」指要被丟在火爐里(參42節)，就是在火湖裡被焚燒(啟廿15)；「收在倉里，」指得以在父的國里(參42節)。
﹝話中之光﹞(一)在這個世界裡面，真真假假，非常混亂。必須等到世界的末了，主才會差遣他的使者，來收拾這混亂的局面。
(二)主並沒有要我們去消極的薅稗子，乃要我們積極的種麥子。我們應當有主的度量──「容這兩樣一齊長」。但主是心裡有數的，他的眼目如同火焰，到了時候，一切假冒混雜都要被審判的烈火燒盡。
(三)『田』里可以有混雜，但『倉』里卻是單純的。今天可以有假冒，但是到了主的日子，一切都必澄清。
6、得了頸椎病怎麼辦
7、營盤鎮警事27節說高宇成還有別的非分之想是什麼
高宇成做了該做的事既然得到雨桐的認可，非分之想就是指他兩的戀愛關系可以繼續
8、頸椎病會引起脖子脹嗎
引起脖子脹是你的頸椎1錯位造成的症狀。告訴你治療方法：用大拇指一點一點的用力按壓按揉頸椎肌肉疼痛的地方，可以同時對頸椎1進行復位，椎最大推壓五公斤的力。一個點至少按壓按揉8次，直到不疼了，眼睛能睜開為止。成人寰樞椎大約27公分長，至少需要按壓10點方可。再就是 用大拇指按壓住頸椎疼痛的地方，如果是右側疼痛就向左側推壓。如果是左側疼痛就向右側推壓。按壓的力 量是由輕到重最大5公斤的力，絕不能用蠻力推壓。逐漸加力一直推壓到頸椎不疼了，頭不眩暈了，頭不痛了，眼睛能看清東西了，要注意的是頸椎兩側凹陷處（一般只有錯位的一側疼痛，不痛的一側不用按），一定要推壓和按摩到沒有任何疼痛點，眼睛立即就能看清楚了也不疼了，你的頸椎病就是治好了。做完復位之後要立刻做檢驗：頸椎能夠自由轉動沒有響聲了也不痛了，頭不疼了，頭不暈了，就是復位成功了。如果轉動困難就是沒有復位到位，應該繼續推壓復位，直到頸椎能夠自由轉動為止。
9、聖經 創世紀1章26.27節
「神，」原文是單數詞，而「我們」則為復數代名詞；這里再一次暗示神是三位一體的。
神為甚麼用復數的代詞「我們」稱呼自己呢？
1：26 一種觀點認為這是指出三位一體的真理，聖父、聖子、聖靈都是神。另有觀點認為這樣的表達方式是表示威嚴，君王在傳統上是以復數自稱的。從聖經的其他書卷中，我們確實知道神的兒子基督和神的靈也參與了創造的工作（參伯33：4；詩104：30；西1：16）。
人是照神的形像造的，可不是沒有價值的──人是這樣說，你認為呢？
1：26 神顯然沒有將我們創造得跟他一模一樣，因為他並沒有物質形體。我們照著神的形像受造是指我們反映著神的榮耀。有些人覺得人的理智、創造力、語言能力、自我決斷的能力等代表神的形像，但神的形像更接近從我們整個人所反映出來的。我們無論如何不會跟神一樣，因為他是我們的最高創造主；不過，我們能夠在愛心、忍耐、饒恕、仁慈和信實這幾方面反映神的特性。
認識到我們是照著神的形像受造、賦有很多神的特性，是我們認識自身價值的基礎。我們的價值並不在於家財萬貫、外表出色或受人擁戴。因有神的形像，我們就可更有自信。自我批判或妄自菲薄就是否定神的創造和他給我們的能力。我們對自己的價值有真正的認識，才能愛神、認識神和向周圍的人作出貢獻。
我們……我們的……我們的。有些人，如德里慈（Delitzsch）和馮拉德（von Rad）等，解釋此處復數為包括天使在內，舊約有時稱他們為「神的眾子」，或通稱為「神（或復數）」（參伯一6；詩八5及來二7；詩八十二1、6及約十34、35）。這種說法可由創世記三22得到一些支持（「與我們相似」）；但從本章整體來看，卻排除其他生物有份於人類受造的概念，這也不符合以賽亞書四十14的挑戰：「他與誰商議」？此處的復數應視為充滿性的復數，通常用於神的字（～lohim）就是如此用法，其動詞是單數的；這種充滿性，在舊約中人只能稍微瞥見69，以後則揭示為三位一體，如約翰福音十四23（及十四17）進一步提到的「我們」、「我們的」。
我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人造人迥不同於造地上的活物。地上的活物固然是 神所造，卻是「地要生出」；而人的造成，卻有如下幾項的特別之處：
（一）是天庭會議的決定──我們要……造人。這我們，並不表明神的數目為眾數，乃是表達天庭的會議。古代美索不達米亞的信仰是多神的。他們的眾神在決定重大事項的時候，要開會。祭典和舊約聖經一般的傳統，也有這天庭會議（參看王上廿二19～22；伯一6～12；詩八十二1，八十九5～7等）。但決定和執行，均在於 神自己。 神容許「神的眾子」，即天使，甚至於撒但，參與他重大事項決定的會議（參看伯一6～12，二1～7；弗三10，六12等）。但決定權和執行權則仍掌握在 神的手中。
死里復活的人也不娶也不嫁；和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子。
看起來復活後我們和天使一樣，沒有性別。
路加福音20章
27 撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：
28 「夫子！摩西為我們寫著說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
29 有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；
30 第二個、第三個也娶過她；
31 那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。
32 後來婦人也死了。
33 這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」
34 耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；
35 惟有算為配得那世界，與從死里復活的人也不娶也不嫁；
36 因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子。
10、感情線斷續重疊成階梯狀，代表什麼
就是說兩個人一起登上感情的上端（圓滿）很難，從上面下來很容易