關節炎佛教

1、長期以來，一種所謂「大善」的東西——佛教，卻給我造成了心理陰影！求心理醫生解救。

看了你是敘述真的很為你擔心，你的一個大學生有這樣的想法，你的心理問題著實不輕，建議你最好是去看心理醫生，如果你不能控制這種想法，你的真的會變的。找個心理老師開導樹立一下，這樣對你有好處。你現在的心理很危險，如果自己實在做不出來，就找心理老師幫忙吧。你還年輕不要為了一些根本不存在的東西去想些說明的！你聽到和看到或許都是佛教的負面信息，其實佛教還是主要普渡眾生，心存善念的，這所以能發展到現在，遍及全球還是有他很大的影響力的。不要輕信一些東西就來否定全部，一點概全這樣不好。如果可以可以試著看看佛教的書籍，來了解他，全面的認識他，這樣或許會好點。只要不去想，把他不要放在心上，那隻是一件平常事而已。可以出去走走散散心，順其自然，想那麼只會更加的折磨自己！！祝你早日走出來！幸福快樂。

2、我是老實人跟觀音菩薩有緣分，天生腦子笨死了反應慢簡單做不來智商不如小學生有類風濕性關節炎安排好的嗎

《三世因果經》：「……佛說因果偈雲：富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。
欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。……」
唐代大法師玄藏（唐僧）的師父——印度高僧戒賢，也是佛教最高學府的住持，他戒行精嚴、德高望眾。但他患病巨重，甚至無法忍受，准備絕食自殺。這時得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開示說：「因為你在過去生中曾經多次做國王，做過不少危害人民的罪惡；本應受長期墜地獄的惡報。由於你今生努力弘揚佛法，度眾生；所以才受這點世間小苦，來抵消掉長期下地獄的大苦。你應當忍受、並懇切懺悔；病苦自然消失。」戒賢法師依照執行。後來疾病全愈。
如果不明白是過去種的因，有人會問：戒賢是高僧嗎，這種大修行的人還會患這樣大病遭這種罪嗎，佛法有什麼靈驗和利益呢。其實三世因果，錯綜復雜：有的轉為後報，有的重報轉為現報、輕報；有的轉現報為後報；轉輕報為重報。所以命運可以改變，在日常生活的方方面面；在每一次起心動念中，如一句好話、一件好事、一份好心意......。
經歷過快樂，就能啟迪和分享這種快樂；經歷過痛苦，就更深切體會到不便與傷痛，所以更能體諒別人相同的苦楚。這些體驗會融入到以後接事待人中。
其實許多啟示和點化，不只出現在入靜時、夢里，也會切入在你的生活、與人結交相處、辦事情中，啟示你反省、學習，告訴你這回沒處理好下次不要重蹈覆轍，告訴你己所不欲勿施於人……，漸漸會越做越好。(可是許多次，人們以為是「夢」早上就忘了，人們以為都是別人的過錯不關自己的事過後就忽視了，所以日子、機會就一天天過了）。
有心願，還要去實現。例如，許下部分自己的願望：新的一年，要更精進實修，加強能力且掌握更多的技藝，可以改善自己的不便且利己利人，讓小家、大家庭能幸福健康富裕順利……，然後開始設法去做。
對於類風濕性關節炎，特別天冷時少下冷水(用熱水)，平時有條件的，煲湯和做八寶粥時加少量薏苡仁和茯苓，能很好緩解。

3、請問疼痛的時候念什麼咒語？

你問，念誦什麼咒語，可以止疼。
看來，這次我要讓你失望啦。因為我很難給你一個行之有效的、准確的答案的。
念誦佛菩薩的真言咒語，確實可以止疼，實際上念誦佛菩薩的真言咒語，不僅可以止疼，還可以消災延壽呢。連成佛這么難的事情都可以，止個疼，又有什麼不可以呢？
事實上也是如此，在現實生活中，確實有很多佛教修行者，通過持誦菩薩的真言咒語，達到了祛病健身，延年益壽的目的。
但同時我們還要看到，在現實生活中，還有很大一部分佛教修行者，雖然持誦了菩薩的真言咒語，但並沒有達到了祛病健身，延年益壽的目的。
這又是為什麼呢？是佛菩薩不靈呢，還是佛菩薩有偏心呢？
告訴你，這些都不是，是你的心與佛菩薩不相應。
佛教行者，修持佛法，最講究的是功德。
功德，是流通十法界的、唯一的硬通貨幣。不論你是誰，不論你身處那一界，不論你有什麼樣的身份、權勢和地位，沒有功德，寸步難行，祈求什麼都不會如意。
那麼，什麼是功德呢，功德就是你做了利益眾生的好事後，受益生命的潛意識，對你的感激。這種感激，記錄在你生命的密碼里，為你以後的生命提供健康的保障，為你以後的幸福生活提供機會。
佛菩薩幫不了你，上帝也愛莫能助。
那麼，作為一個普通的人，該如何積累功德呢？在不違背眾生意志（尊重）的前提下，多做利益眾生的事情。做這類事情時，不要有貪圖回報的想法，也不要有貪圖感激之想。
要做而不做（無做的感覺），不做（沒有我在做之感）而做。這樣持之以恆的做下去，滋養生命的甘泉，呵護生命的護身符——功德，就會越積越多，在這種情況下，你是有求必應。豈止是求啊，不求也應——幸運的機會，幸福的生活，健康的體魄，自動找上門來，不求而自得。
倘若有絲毫貪圖回報，或攜恩自居的心理和情緒，功德就會大打折扣，甚至或降低為一般的福德。
佛倡導的，持五戒，行十善，就是積累功德最有效的方法。

其實，不僅持誦佛菩薩的真言咒語，有如此功效，即使是稱誦佛菩薩的名號，也會有非常神奇的感應。
我年近八旬的父親，摔倒後腰椎壓縮性骨折，疼痛難忍，醫生束手無策，我妻於心不忍，心中暗自祈求觀世音菩薩，父親的疼痛應念而止，直到痊癒都沒有再疼過。
眾親友感嘆，我心瞭然。
念什麼，不念什麼，自己決定，與之相應就好。

另外，我再告訴你個具有無限法力的止方法——「離心咒」
疼痛的時候，你把「我」從疼痛中分離出來，用意志支持者「我」，讓「我」用心靈的眼睛，靜靜地觀看者疼痛的地方，而不要讓「我」的情緒參與其中，隨之而動。這樣，久而久之，疼痛雖在，但「我」已不疼。

4、佛教指引了我們

佛教經典教給了我們什麼
所謂經典，乃經久不衰的萬世之作。品閱經典如與聖賢交流，其寥寥數語常令人長久深思。初讀時候，明白的少，不明白的多，這是常態。然多讀一遍就多增一番感悟，甚至出現後來認識全面推翻最初認識的情況。佛教經典其內容博大精深，除佛教教義外，也包含了政治、倫理、哲學、文學、藝術、習俗等方面的論述，是人類歷史上一筆豐厚的文化遺產。
佛經讓我的紅塵之路多一些快樂的元素
作者：龍女

我喜歡上佛經，是來源於父親，每看見父親參佛尊供，總會在旁偷笑。在記憶深處，父親是威風凜凜挎槍的，反之做如此精細的動作，著實不解。所以在心裡常笑父親。有一次心情不好，我靜靜的坐在父親的佛堂。靜靜的看著幾尊佛，看著看著，越發的覺得威嚴；那自若的神態，讓我不敢在痴傻的看下去。於是那一刻，我發現我喜歡上那威嚴而坐的佛了……
開始看父親的佛書，才發現佛經中的精華部分，實在是人生一直需要參悟的。因為人的貪念無時不在，所以佛要求人要學會放下，捨得。佛學中的大智慧，其實是紅塵中的人誰都可以參悟到的，但是說做到，我想沒幾個人可以做得到的。人們大多迷戀都市的繁華，迷戀美女的淺笑依依，迷戀出手金銀的闊綽，迷戀所有喜歡而得不到的東西……
佛說：「學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。」這話太淺白易懂了。但是你讓人真正的去貫徹去執行，那實在是難上加難哪！「我見，我愛，我痴，我慢」四煩惱，是佛家力求要消除的。可是誰人能消除掉呢？因為消除不掉，所以才會有了人類與人類的分爭，才會有了人與人之間的恩怨，才會有了今生與來世的對於得不到事物的企盼。這種痴傻是要不得的，在佛學里，要力求批評的。放不下世俗心，就難登修行的最高峰。
「你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。」這是佛的理念。我想這話看用在什麼地方。如果用在家庭過日子，倒也相安無事，要是用在外交場合，豈不是弄個國土盡失。所以我一直理性的看待佛學，當然對於佛學的愛，並不意味著我們全盤的接受，接受也要受環境的制約。
佛學一直是我心裡的摯愛。總覺佛學的精典自己可以參透，但是一生都無法做到。因為一生都無法放下執著心的。這對於事物的過份執著是佛經中的大忌。在紅塵中遊走，我知我一生都無法放下，無法不去索取。我喜歡一切華美的東西，我喜歡一切可以讓我舒服享樂的東西，我得不到的東西，只要我喜歡，我會一直惦念。這樣的心態，既便是參透了佛學，又於事無益的。所以我說：我愚昧而頑劣！
「眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，哪一樣是你的。」「當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？」這同樣是佛的話。這話要是說給一直想自殺的人，得，那人沒救了。佛學有許多的話，讓人看著有點心灰而意冷。所以我對佛學總是挑肥揀瘦的接納的。人生百年一場，生死，恩怨，哀痛……無一不會發生在自我身上，這也是一個時間問題。所以快樂應當是我們追求的,享樂亦如此啊!沒人知道明天會發生什麼，我們只擁有今天，所以要學會把握今天……
看淡春花秋月的人，是她早領略其美了。看淡物質享樂的人，我想在他的內心也真正的要達到了修行的標准了。在紅塵中可以看淡物質享樂，實在難能可貴呀。
「每一種創傷，都是一種成熟。」這話也是佛說的，這話我甚愛之。是呀，因為有了傷痛，才會有了對某種事物的清醒。也因此可以放下執著心。不驚嘆花的美，是因為在花開後；可以看出其枯萎的本性。不驚嘆浮華和奢侈所帶給人的感官享樂，是因為看透了名牌和非名牌一樣能遮風擋雨。人不管高低貴賤，一樣要接受死神的邀請。每一種成熟都是心路歷程的一種滄桑的見證……
「一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。」佛經與我心，是一種規勸，一種檢驗，一劑清心的良方。雖然我做到的並不夠，但是我總是力求讓自己學著去做。我因此學會了寬容和豁達。瑣碎的小事於我，學會了視而不見，天大的大事於我，是佛的旨意，我在意也無濟於事……
紅塵前路，學會取捨的靜靜的往前走，便會發現春花秋月，各彰顯其美。紅塵之路，如白駒過隙，如何要計較那麼多呢？豈不是失了做人的樂趣。「永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。」佛的理念，其實就是你走向快樂的良葯啊！我珍愛佛經，但是我不盲從，亦不執念於佛經。我卻願意從內心修正自己的品性，讓我的紅塵之路多一些快樂的元素。
佛經之中盡是好文章
作者：揚州孫香我

聽說，對那些瞎改他文章的編輯，張中行曾出過惡聲：「改我一字，男盜女娼。」不知道的人，以為這老頭子倚老賣老，太不講道理，你再是什麼名家，文章做得再好，當真就一字也不能動嗎，還罵出這么難聽的話來。我卻有點能理解，怕不能怪老先生。一次張中行的文章中有個「娑婆世界」，到了編輯那裡，大概以為老頭子老眼昏花了，什麼娑婆呀，沒聽說過，把婆娑寫倒了吧，就大筆一揮，給改成了「婆娑世界」。憑良心講，碰到這樣的編輯，真的不能怪老先生要出惡聲了，換了誰怕也都要開罵的吧。不是我說現成話，老先生的這篇文章要到了我的手上，敢肯定，我是一定不會弄個「婆娑世界」討罵的，這樣說好像我比人家編輯的水平還高似的，其實一點點這樣的意思都沒有，只是我這人喜歡亂翻書，偶爾也會讀點佛經什麼的，碰巧知道佛教里的的確確是有個「娑婆世界」的。
記得那年第一次去香港，拖了大半箱子的佛經回來，到了祿口機場，好像是個武警，大概是見這只箱子沉甸甸得有點可疑，讓打開檢查，見一隻大箱子裡面差不多都是佛經，武警抬頭再把我看看，估計心裡在嘀咕：這傢伙也不像個和尚啊。是的，我不是小僧老衲，也不是在家的居士，但我真的是常常喜歡讀點佛經的。喜歡讀的原因是什麼呢？記得周作人曾回憶過魯迅：「魯迅在一個時期很看些佛經，這在了解思想外，重要還是在看它文章，因為六朝譯本的佛經實在即是六朝文，一樣值得看。」而知堂自己也是讀過不少佛經的：「我只是把佛經當作書來看，而且是漢文的書，所得的自然也只在文章及思想這兩點上而已。」真不是攀附先賢，我之喜歡翻翻佛經，確實是和這兄弟倆有一點契合的，雖說也是想了解一點佛經里的思想，但更多的我還是把它當作文章來欣賞的。比如一部《金剛經》，我就是時常要讀讀的。「應無所住而生其心」，這樣的思想，的確是很叫人佩服的，據《六祖壇經》記，當年惠能初見五祖，聽講《金剛經》，聽到這八個字一下子就大悟了，五祖便將衣缽傳與他，成了禪宗六祖。說老實話，這八字真經，就是對像我這般的愚頑之輩，亦是如同棒喝，叫人恍然大悟的。但我之喜歡《金剛經》，除了它的思想，對其文章亦是佩服得不得了的。你看它開頭就寫：「一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」只是老老實實的記錄佛祖穿好衣服，拿著討飯傢伙，進城挨家挨戶要飯，要回來吃飽了，收拾一下衣服飯碗，再洗洗臟腳，然後鋪好位子，坐下打坐。平常的佛祖，平實的文字，多好的文章啊。你想想，這要讓如今那些個專會寫美文的作家們文人們來寫，那還得了，是寫經啊，寫的又是佛祖出場，還不鋪錦列綉、妙筆生花，寫得神光四射、雲里霧里啊。說出來不怕人家笑，我年青時也是喜歡看所謂美文的，很是佩服那些作家真是太有才了，怎麼寫得那麼漂亮呢。但如今，對那些個美文的感覺，我不說謊，就只剩下一個字，膩。翻了幾十年的書，若到今天還不能識得一點文章的高下好醜，豈不冤枉。如今喜歡的，正是《金剛經》這樣的文字，質朴，平實，辭達而已矣，這才是好文章呢。
知堂曾慨嘆：「士大夫不讀佛書以為正派，卻亦即此吃虧不少了。」這話真不是瞎說，單單以文章論，中國自唐宋八大家開始的一些文人，專會寫那放言高論、鏗鏘有力的大作，要麼就是擅長寫那雕龍鏤鳳、詩情畫意的美文，就是不肯老老實實的說話，平平實實的作文，怕正是吃了不肯讀讀像《金剛經》這樣的好文字的虧吧。所以知堂老人又誠懇的說：「我不敢妄勸青年人看佛書，若是三十歲以上，國文有根柢，常識具足的人，適宜的閱讀，當能得些好處。」這話也算得是金針度人了。當然，如若你對佛經一點興趣也沒有，知堂這話你也可以不聽他的，但你因此也就錯過了欣賞一些好文章，這卻是一點不假的。小和尚念經，他要記詞句，老和尚看經，他要了生死，反而是我們這般凡夫俗子，沒有那些個負擔，可以一味只把佛經當文章來欣賞，不亦快哉，你要還是不曉得讀，那真的就是你自己的事了，反正吃虧的又不是別人。
佛法給了我生命與慧命
作者：慈清

我是在1991年10月7日蘇州靈岩山寺佛法僧三寶前明學法師為我授受三皈。從此依諸惡莫作，眾善奉行，老實念佛來要求自己，剛皈依時，我開始吃十齋，來鍛煉自己斷葷；受五戒後，從此持長齋吃素。
在未跨進佛門前，對佛法不了解，自認為是迷信，根本不相信有佛菩薩。但因業障深重，身子很弱，患有類風濕關節炎，十分痛苦。因不知道身病乃是殺生所受的果報，到處求醫，每個醫生各有說法，葯吃了不少，也沒見好轉。幸承宿世善根，因緣成熟，得到一本《覺海慈航》，把我引入佛門，皈依了佛法僧三寶，從此戒殺放生，念佛念觀音。
1992年在靈岩山佛經流通處聽一位師傅說北京有講解凈土法門的光碟和錄影帶請，請來聽了之後，了解了一點凈土法門的知識和修持方法，讓我受益匪淺。增強了逐步了解佛法奧妙的信心。
然後又非常幸運有位同修給了我一套《印光法師文鈔》，我如獲至寶。改往修來，灑心易行。
《文鈔》的文字般若，是我修持路上的指向燈；似甘露法雨從頭到腳灑在我身上，一陣清涼，所受的感受真是無法用語言所能表達。繼後則常自省察，自知慚愧，精進修持，在為人處事，做人的標准上，進一步完善。把修持與日常生活中聯系起來，使自己貪嗔痴淡一點，向戒定慧靠近一點。只要有空我就學習祖師大德的著作，歡喜信受。以老實念佛，求生西方為宗旨。
1998年農歷二月十五日也是在蘇州靈岩山寺佛法僧三寶前明學法師為我授受五戒。從此長齋念佛，以真為了生死，和深信切願意持佛名號作為自己修持的座右銘。
但由於殺業太重，在1999年又患心臟病，病假在家休息半年，身體弱，念佛吃力，我一直隨念佛機念佛。有好幾次我在半醒半睡中看到有冤家債主來掐我的喉嚨，都被我念佛而驅走，有一次，還聽到和看到有兩個人站在我床下面像拿了個本子，說我沒幾天壽命了，我聽到後使盡念佛，一直念到醒來。同樣的惡夢反復連續好幾天。都被我的念佛而消除。
病到方知身是苦，健時都被五欲迷。
如果不是佛菩薩祖師大德護法神的加被，我怎能知道凈土法門？怎麼能度過難關？是佛法啟迪與幫助了我，使我改變了命運，深深地感謝佛菩薩祖師大德的慈悲與恩德。我要將此深心奉塵剎，一句佛號求解脫。我之所以有今天，全靠佛法給了我生命與慧命啊。
南無阿彌陀佛！
經典之中論圓融博大佛教經典為冠
作者：覺希

《百家講壇》推出系列節目「我讀經典」，一部分《百家講壇》的主講人分別宣講了對研讀「諸子百家」的心得與感悟。節目中提出這樣幾個問題：什麼是經典？怎樣讀經典？為什麼要讀經典？經典的現實作用是什麼？
佛教中的「佛言祖語」較之「諸子百家」思想，更加圓融而博大精深，「諸子百家」以「修身、齊家、治國、平天下」為思想基礎，並沒有超越人性范圍，而佛教經典對於「修身、齊家、治國、平天下」而言，只是很不究竟的一部分，佛教的精神實質最終以人性的圓滿超越人性而趨向佛性的無余涅般，即大覺悟、大解脫。所以，我們讀誦佛教經典的重要性就越發突現。
經典是流經百世而不衰的，是指導人性完善的思想意識體系，是常讀常新的認知。一部佛經我們初讀時，完全沒有什麼烙記可言，盡管我們熟讀萬遍，對佛經的感悟也不會一成不變的，隨著自己社會閱歷的豐富、對人生的體悟，回頭再讀佛，便有了全新的感悟。佛經在人們各個時期都有著一定的凈化思想、陶冶情操的作用，同一部佛教每個人去讀誦，反映在心靈深處的東西是不一樣的，一個人在不同時期去讀，體會也會不一樣，所以，弄懂弄通佛經是不盡然的，它是隨著人格的層次的提升而日久彌新，這也就是說我們去讀誦佛經不是以一項學問去研習，而是以奠定我們人生思想基礎，修正我們的思想意識來奉持一生。對於經典自稱完全讀懂的人，一定是在自欺欺人，在我們自認為完全精通佛經的若干時間以後，再讀同一部佛教，感悟將是嶄新的。精通只是技藝的熟練，經典卻是思想認知的日新月異。
「學以致用」是經典的現實作用，「半部論語治天下」，不是說背誦或弄通了《論語》就可以行治天下，而是說以《論語》的思想精髓指導規范自己的思想行為、化解現實當中的矛盾、解決現實所遭遇的難題，這才是《論語》的現實意義，「死讀書」與「讀死書」在現實中是毫無價值的。讀誦佛經道理也是一樣的，佛經就是成佛之路的指引方法，這條路我們不是行走在「佛國」，也不是「天馬行空」，而是一步一個腳印行走在我們所處的世間，這就要求我們讀誦佛經與現實生活巧妙結合起來，在完成人格的同時，佛格也就水到渠成了。「佛言祖語」是最具其現實意義的，根本的反映就是佛教提出的「方便說」，在現實社會許多無奈面前，假以方便，即「借假修真」，最終達到成就道業的目的，這是佛陀大慈悲的流露，也為我們解決現實問題提供了保障，通過佛經的奉持，不但凈化我們污染的心靈，更能面對現實問題而勢如破竹、迎刃而解。這才達到我們讀誦佛經的目的。
我亦凡夫，我們可以用一整天讀完一部文學作品，但一部經典我們一定要用一生的時間去讀誦，因為經典在我們一生當中的作用恰如一句詩詞所道「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」。「疑無路」是人生的寫照，「又一村」是人生的企盼，架起通達的橋梁便是一部部的經典。

5、道教和佛教拜跪的動作分別是怎樣的？

道教的拜跪手大體成抱拳狀，先一鞠再下跪右手在下左手在上，後腦與臀部成一直線，俯下後點三下頭再站起來抱拳一鞠，是為一跪三叩首，碰到初一，十五及各聖誕之時行三跪九叩禮。佛教只要雙手合十手指朝上就可以了。

道門中人常說的「朝上三禮」，就是指行三禮三叩禮，此禮多用於平日朝神。關於三禮九叩，其拜法是重復「一禮三叩禮」兩次，合為三禮九叩。重復前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。

三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師聖誕及各種齋醮道場時，方行此禮。有老道長說，道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站「八」字，按「十」字，頭為「一」也。總而言之，向神行禮是為了表達對「道」的信仰和對神的尊敬。

佛教：佛家不用抱拳，雙手合十，跪於地上，右手掌心向上，隨後左掌心也向上，壓於右手上 額頭輕叩於手心即可。

(5)關節炎佛教擴展資料：

如同佛教當中的跪拜一樣，道教當中也講究三叩首的禮節然而，這並不是簡簡單單的跪拜三下，而是有著一套很深的學問。

整潔、莊重，收腳於拜凳前一步，凝神靜氣之後上前一步，稽揖，雙手抱拳抬起齊眉後，下沉至胸，行鞠躬禮；然後，兩腿同時下彎，左收於前胸。

抽出右手掌心向下，輕壓在拜凳前部分中間位置，再抽出左手，輕壓在右手的上面，頭即同時下叩，此為一叩首；抬直頭再叩為二叩首，連續一次為三叩首；三次叩首之後，收左手至胸前。

然後起身，收回右手，與左手相合成稽首作揖狀，抬至齊眉後，行鞠躬禮，退一步回原地並腳站立，再行鞠躬禮，即可抽身。這就是道教當中的「一拜三叩首」之禮。

6、玄奘是佛教高僧。為何晚年被關節病折磨的非常痛苦。難道他法力不夠嗎？還是佛教無有真法。求解。

其實你這個問題的話，我可以用玄奘師父戒賢法師例子給你說明，另外佛說人的身體為四大假合，毀滅是再自然不過了，而性靈卻萬古常新。古來高僧遭受病苦的磨煉也不在少數，近代的虛雲禪師就有十難四十八奇，說明佛法的不思議處，玄奘這個時代過於遙遠了，從近代看高僧，你信心增強一些。
玄奘大師到了印度王舍城的那爛陀寺，僧人就引導大師去參見「正法藏」，也就是戒賢論師。當地的民眾因為尊重戒賢論師，所以不直呼他的名號，而稱作「正法藏」。玄奘大師隨眾進入謁見，一見到戒賢論師，就以弟子對師長的儀規，竭盡恭敬的心意，他依照當地的禮俗，以膝蓋跪地而行，用手肘支撐地面前進，在論師足下頂禮。這樣恭敬的問訊贊嘆之後，論師命人布置床座，請玄奘大師及其他僧人坐下。等大眾坐定後，就問玄奘大師從何處來？大師回答∶「我是從中國來的，希望能跟大師學習瑜伽論。」戒賢論師一聽之後，就掩面而泣。召喚一位名叫覺賢的弟子上前，這位弟子也就是戒賢的侄子，此時已七十多歲了，他博通經論，善於言談。戒賢告訴他：「你可以跟大眾說出我在三年前生病苦惱的那段往事。」覺賢聽命後，也悲傷拭淚，哽咽的說出當年的情況：「法藏大師一直有風濕的宿疾，每次發病時，手足就會劇烈疼痛，好像被火燒、被刀刺那樣痛苦。這種病時好時壞，也已經拖了二十多年。而三年前，法藏的病痛更加劇烈，他已厭惡這個身軀，打算不吃不喝，以求滅度。這時，有一天夜裏，他夢到了三位天人，一位是黃金色，第二位是琉璃色，而第三位是白銀色。他們的形貌十分庄嚴端正，而服飾高雅飄逸。在夢中，天人問法藏大師：『你想要舍棄這個色身嗎？佛經上說身體有種種的苦，但並不是教我們厭棄舍離身體。你因為過去世中曾作過國王，卻帶給眾生許多苦惱，所以才招感今日病苦的果報。如今你應該作觀反省往昔的罪業，至誠懇切的懺悔，對病苦能安心忍受，並且勤於宣揚佛法經論，這樣你的病苦自然就會消滅。不然的話，你若厭棄這個身體，苦難永遠無法窮盡。』法藏聽後至誠的禮拜這三位天人。其中金色的天人指著碧綠色的天人說：『你認識他嗎？這就是觀自在菩薩。』又指著銀色天人說：『這位就是慈氏菩薩。』
法藏立刻禮拜慈氏菩薩，並問道：『弟子戒賢長久以來就發願能投生到您的宮中，不知道將來是否能如願？』慈氏菩薩回答：『你一直廣為大眾傳揚正信佛法，日後必然得以投生。』金色天人自我介紹：『我就是曼殊室利菩薩，我們看到你只想舍棄肉身，而不作真正有利益自己及他人的事，所以特來勸你。你應當依我們所說，顯揚正信的佛法如瑜伽論等，使那些未聞佛法的人都能聽聞正法。這樣你的身體就會日漸康復，不必再為身體的病苦擔憂。將來有一位從中國來的出家人，喜好大乘佛法，想要跟從你隨習，你可以等他來，好好的教導他。』法藏聽完就再次頂禮拜謝，說：『我一定會恭敬的照您的指示去做。』話一說完，天人們都不見了。從此以後，法藏大師的病就痊癒了。」
後來玄奘得病了，抱怨自己這么有修行了為何還這樣，後來有個僧人對他說什麼話來著，於是玄奘法師就看開了。圓寂後上升至兜率天。

7、大腦的功能禪修與大腦有關系 嗎

首先用一則來源蟬友圈•佛旅網的新聞來回答你的問題：
據《每日郵報》3月4日報道，一項新的研究表明，佛教的冥想技巧能幫助關節炎患者或其他慢性疾病患者緩解疼痛，控制病情。
科研表明，慢性疼痛在任何時候都能影響高達30%的人群，這種疼痛往往與關節炎有著密切聯系。當患者的痛苦蔓延到其他地區，他們的睡眠和日常生活就會受到影響。而學習正面思考的技術可以幫助減輕疼痛，反之，對疾病過於憂慮則只會加重病情，引發更劇烈的疾病疼痛。因此，科學家鼓勵關節炎患者接受輔導治療，因為這種治療方式可能比止痛葯更經濟，更有效。
由英國關節炎研究支助的曼徹斯特大學的研究成果首次表明，造成大腦經受痛苦的方式異常的是長期患有骨關節炎的病人自身。所以，輔導治療可能對患者的疾病更有利，特別是當他們依賴於對疼痛的感知來判斷關節所承受的壓力時。
在索爾福德測試中，120位志願者被分為三組，他們有的是關節炎患者，有的患纖維肌痛，總的來說，他們都處於很大程度上難以解釋的慢性疼痛中。這些志願者坐在椅子上，實驗者在他們的手臂背面施加一定熱量，並將激光安裝在志願者可彎曲的臂上，並讓他們戴上電極顱骨帽以測量腦電波。這次測試的目的是找出為什麼某些關節炎患者會體驗到比別人更多更劇烈的疼痛。最終，實驗者發現當預期的痛苦脈沖到大腦區域的腦島皮層時，慢性疼痛的強度便會增加
對此，瓊斯教授得出結論：「所有的疼痛都是經過大腦傳播出來的，因此，我們在研究時應該注重影響大腦的因素，而不是一如既往地把大量的錢花在製造更多的止痛葯上。」
緊接著，一套新的輔導療法即佛教的冥想技巧被投入試驗。這種療法是基於佛教的修行，通過冥想技巧增加患者對心靈的專注，減少其對自身疾病的擔心，降低患者的焦慮程度，從而達到治療的目的。
人類疼痛研究小組的名譽副研究員克里斯托弗·布朗說：「有趣的是，預期出現在處於大腦前區的背外側前額葉皮層的疼痛反應減弱了。這些減少的反應相當於減弱了兩組患者積極應對疼痛的能力。由此可見，冥想技巧的確能幫助治療關節炎。」
佛教的冥想是指「禪定」，禪是靜思維。是使自己的思維入靜，使自己的心安定下來。同理，冥想的冥是泯滅的意思，想就是思想，冥想就是通過禪定的方式使意識泯滅。
從理上講，凡夫的心如同波浪翻滾的湖水，要想徹見天地萬物，就要使心平靜下來，如同湖水平靜下來後，天地萬物的影子自然投射在上面。而思維就是吹動湖水的風，是使心無法平靜的動力，所以要通過禪定的方式去除思維意識，使心恢復本來的清凈，從而了知宇宙人生的真相。
從科學來說，人的大腦每時每刻都在接收宇宙的信號，每一秒鍾可以接收到20億比特的信息量，但是能夠被大腦解讀的不到2000比特，因為大腦只關注與我們自身有關和能夠分析解讀的一點點信息。眾所周知，宇宙的電波是從電流高的地方流向電流低的地方，我們的大腦在活動的時候，腦電波是遠遠高於外面的電流的，所以很多信息無法被接收和解讀，只有在腦電波平靜的時候，才能夠接收和解讀更多的宇宙信息。
所以冥想和禪定都是類似的，都是平靜思維意識，恢復本心清凈的方法，而禪定則更具體和深入。下面是佛教禪定或瑜伽，是佛教最核心、最重要的修行方法。因為通過修習禪定，一是可以祛病強身、怡情養性、延年卻老，防範和治療人的許多「身病」；二是可以克服外界六塵(色、聲、香、味、觸、法)的誘惑和內心七情五欲的困擾，精神得以專注、安祥，並因禪定能產生智慧，解除人們內心存在的種種煩惱與顛倒妄想，徹底根除人的「心病」。正因如此，我國氣功界將佛教禪定或瑜伽稱為「佛家功」，並視之為「氣功」的最高功法。
蟬友圈•佛旅網：坐禪看起來簡單，兩腿一盤，什麼都不想就行了。其實這看似最簡單的事恰恰最復雜，不僅修法多，目的不同，結果也大異，弄不好還可能得「禪病」。因此修禪定須滿足一定要求：1、遵守必要的行為規范。2、飲食潔凈。3、環境安靜。4、有好的指導老師。5、節制乃至杜絕五官受色、聲、香、味、觸五種欲境的勾引。6、克服貪欲、瞋恨、嗜睡、躁動、多疑等負面心理。7、合理調節飲食、睡眠、身體坐姿、呼吸以及心理狀態。
千百年來，佛教的高僧大德在用禪定進行養生和治療疾病方面積累了豐富的經驗，其中以隋代智者大師的論述最為系統、精闢。他在《修習止觀坐禪法要》卷下說：「夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥。」他總結有九種方法：
1、繫心臍中像豆子那麼大，能治諸病，也能發生諸禪，因為息從臍出，還入至臍。又人托胎之時，帶系在臍，是腸胃的根源。
2、諸如上氣胸滿、兩脅痛、背臂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和以及氣嗽等，可以用意守丹田的方法治療。因為「丹田是氣海，能銷吞萬病」。如果止心丹田仍覺痛切，可以移心足三里穴。若還不能止，則可以移心兩腳大拇指甲的橫紋上，以愈為度。
3、心緣兩腳之間，可以治癒頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、皰疹、腹猝痛、兩耳聾、頸項強等七種病。
4、經常止心在足，能治一切病。因為我們平常用腦的時候多，「氣強沖腑臟，翻破成病」，心如緣下，則五臟順而消化力增強，眾病自愈。
5、身上有病，一心止於病外，如果沒有特殊的障礙，不出三日，都能痊癒。　
6、不以病為意，但寂然止住，心意和悅，也能治病。
7、偏用出息，可治腫結沉重、身體枯瘠、痰飲脹滿、飲食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治憎寒壯熱、支節皆痛、身體虛懸、肺閉脹急、嘔逆氣急等病。
8、吹、呼、嘻、呵、噓、(口+四)六種息(或作氣)治五臟諸病。六種息與臟腑的關系為「心配屬呵腎屬吹，脾呼肺(口+四)聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。」(俗稱六字訣)　
9、上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通、症結腫毒，持息治戰動不安，和息通治四大(地水火風)不和，補息補虛乏。善用此十二息，可以遍治眾患。
禪定何以對養生有重要作用？我們可用中醫的觀點來加以解釋。如我國中醫的聖典《黃帝內經》說：「恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來！」(《素問?上古天真論》) 「邪之所湊，其氣必虛。」(《素問?評熱病論》)「正氣存內，邪不可干。」(《素問?刺法論》)說明精神的安定、和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重要性。而佛教「氣功」可以怡情養性，做到精神內守，恬淡虛無，從而能最大限度地調動人體的自我調節、再生能力與免疫能力。
古代的高僧長壽者以禪師居多，他們雖然衣食非常儉朴，醫療條件極差，甚至常年風餐露宿，但精神充實，「禪悅法喜」充滿，因而能盡享天年。近代高僧虛雲禪師(原中國佛教協會名譽會長)可說是一個苦行僧，一生坐禪、修廟不輟，活了120歲。虛雲禪師的高足本煥法師，現任深圳弘法寺住持、中國佛教協會咨議委員會主席，他生活儉朴，也是常年堅持禪修、誦經(也是一種靜心之法)，至今已97歲，依然耳聰目明，行走便捷，時常奔走於全國各地建寺、傳戒、講經說法；虛雲禪師的另一弟子妙智法師(俗名蔡松蒼)，1888年12月28日出生於福州市鼓樓區，2000年被評定為「全國第五屆世紀健康老人」，且名列榜首。今年正月二十八日，他在福建漳州香光念佛堂安祥逝世，世壽116歲。他生前總結自己的養生之道是：「三勤、三靜、三淡、三樂。」「三勤」謂腦勤、手勤、腳勤；「三靜」即靜心、靜氣、靜行；「三淡」是看淡權力、看淡金錢、淡忘年齡；「三樂」就是要助人為樂、知足常樂、自得其樂。他的這種養生之道與他的禪修理念和實踐是分不開的。
總之，無數高僧大德的禪修實踐證明：生命既在於運動(運動員身體強壯，但長壽者少)，更在於「空靈虛靜」，佛教「氣功」的理念與方法是佛教養生的一大秘訣，人人都可以通過禪修充分調動自己身心本具的巨大潛能，從而實現祛病強身、怡情養性、延年卻老的目的。--以上編輯整理：蟬友圈商城 隆康

8、佛教 所謂的命運就如同

歷史：據史書記載其三十五歲時在菩提樹下覺悟成佛。此後在他向四周傳播教義吸納信徒。在故鄉佛如同傳銷般說服了他的很多親屬皈依了佛教。晚年的釋迦牟尼佛頗為不順，他的大智慧並沒有使其迴避或拯救，各種接踵而來的不幸事件。先是其釋迦族遭鄰國琉璃王大舉屠殺後近乎滅族，後又因學術分歧引起教派分裂，否定輪回業報的提婆達多帶領支持者離他而去。接著被譽為「雙賢弟子」一個病死，一個遭婆羅門襲擊而死。佛自己則受胃出血、關節炎等多種疾病折磨，這些發生在創始人身上的慘劇，印證了佛教入國破國、入家破家、入身破身的鐵證！

因佛拒絕回答弟子們關於「涅槃之後如何」這類問題，認為涅槃超越概念范疇，無法被描述。所以佛陀圓寂涅磐後是否達到精神不朽超越生死，我們無從而知！
大貪： 佛說世人這個貪這那個痴，他們追求的卻是大貪大痴—成佛。追求不朽就是最大的執念，為了目標中的成佛和永生，拋家棄兒主動放棄一些慾望和物質生活。

第六、崇拜：佛陀明確反對偶像祟拜、反對祭壇祭典，對於咒術、問卜等，佛陀均視為邪術。但中國的大乘佛教徒卻斥信徒血汗捐款巨資建一座座豪華寺廟，用真金鍍膜各尊佛像，搞各種盛大的佛祖、觀音、羅漢生日等祭祀，每個人到了寺廟都要燒香跪拜佛像，搞得整座寺廟烏煙瘴氣污染環境。佛棍們也是整日跪拜佛像口裡不停念經咒文，無比虔誠地祟拜佛祖。一些寺廟還給信眾抽簽問卜求平安，大搞迷信活動

9、佛教中的五蘊和四大指的是什麼

五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊里的精神現象。

四大這分別是地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。亦名四大種。種，有能生的作用，如種子。佛教認為一切物質都是四大所生。又把物質世界稱為色法。色，分能造色和所造色兩類，四大種為能造色，其餘一切物體為所造色。

(9)關節炎佛教擴展資料：

五蘊組成生命的自體，世間有很多的生命在活動，佛教把這些生命分為無情生命和有情生命兩種。

（一）無情生命：有生理現象，沒有精神活動，也沒有我執，稱為無情生命。如植物、我們身體里的細胞等，都是無情生命。

（二）有情生命：有生理活動，也有精神活動，並且執著我、愛他所執著的我，這種有情生命才有資格稱為有情眾生。

佛陀說眾生是由名、色組成的聚合，這個名色略分為五種類聚－－五蘊。

（1）名：我們的精神活動，不可見，但知道它的存在，唯有名字，故稱之為名。此名既是我們的心，它又可分為心、意、識或八識。

（2）色：生理的活動，它有色相可見，是屬於物質的。在五蘊中的色主要是指我們的身體－－身根。故名色是心法和色法，心和色組成我們的精神和身體活動。

參考資料來源：網路-五蘊

網路-四大