按摩养生的文言文

1、给一家养生馆写一篇300字左右的文言文，店名 坤和。希望围绕 坤 和 在中国文化中所代表的内涵展开。

坤，《周易》八卦之一，意指大地也；亦有平坦无阻之意，地势知平坦，以载万物。地势坤，君子以厚德载物，君子之道也。和，协调均衡也道。《老子》有言：音声相和。世间万般景色，千种音律，无论仁山智水，平湖烟柳，抑或燕喃雀啾，管弦丝竹，若非和谐相容，交相辉映，安以共存，天地又回安答以为序？天地乾坤，以和为道。坤和，众生共希冀之图景也，以天地正气，君子之风，润养人生

2、求几首关于 养生 的诗词

1、神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。——《步出夏门行·龟虽寿》曹操

诗中以长寿动物神龟为例，说明生老病死的规律。同时也是一曲养生之道的千古绝唱，是曹操给后世养生长寿的渡人金针!今人常用诗中“烈士暮年，壮志不已”来抒发老当益壮的胸襟。

2、结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。——《饮酒》 陶渊明

这首典型的养生诗，境与意会，物与心融，真是妙不可言。

3、杲杲冬日出，照我屋南隅。

负暄闭目坐，和气生肌肤。

初似饮醇醪，又如蛰者苏。

外融百骸畅，中适一念无。

旷然志所在，心与虚空俱。——《负冬日》 白居易

唐代诗人白居易，在诗作中有不少是抒写养生方法的。他的“养生方法”之一就是勤炼气功。从诗中可以看出，白居易不但爱好气功，而且已修炼到很高的层次。他练功时“外融百骸畅，中适一念无”。

4、云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。——程颢

健身需健心，“心乐才有身乐”，乐观旷达，内心欢乐，才能健身强体。怎样才能“心乐”呢？北宋名家程颢他认为人的一生，即便老了，生活也应当和少年人一样丰富多彩，以愉悦身心，欢度晚年。

5、羽虫见月争翻翻，我亦散发虚明轩。

千梳冷快肌骨醒，见露气人霜逢根。——《苏沈良方》苏轼

宋代文学家苏东坡一生仕途坎坷，但他却处世达观，淡泊名利，晚年除寄情山水外，还潜心研究医药，收集民间验方，这首诗说的就是他在皎洁的月光下，站立在空旷的轩阁之中，梳发健身的情景。

他还经常练习气功，“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”便是他练习气功时清朗精神境界的写照。

6、惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。

食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。

每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。

炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。——龚廷《摄养诗》

明代名医龚廷贤活到92岁，他写的《摄养诗》，是根据多年从医治病，保健养生的实践，归纳出的一套有关“吃喝玩乐”的科学规律。

这首诗告诉人们，别轻视“吃喝玩乐”。这四个字是每个人终其一生都在做的“大文章”，只不过岁月给每个人判的分数不同罢了。“吃喝玩乐”不是人生目的，而是保证身心健康的生活工作手段。

7、世人个个学长年，不悟常年在目前。

我得宛丘平易法，只将食粥得神仙。——陆游

南宋大诗人陆游，一生共走过了85个春秋。他诗中蕴含的独特养生之道，可以使我们参悟到这位诗人的长寿秘诀，对现代人提高健康素养无疑具有现实的借鉴意义。陆游钟情食养，清淡为主。在诸多食疗方法中，陆游似乎对食粥有所偏好。

他认为丰盛的饮食会加重肠胃的负担，粗茶淡饭为宜。粥系流质食物，老幼皆宜，味美香糯，营养丰富，易为人体消化吸收。如果在粥中加入相应的食品或食物，如莲心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋参、胡萝卜等，还有防治疾病、祛病延年的功用。

3、文言文养生记道，用自己的话简述养生之道

打扫干净一间房子，在南边开窗户，八扇窗子采光。不要多摆放供赏玩的器具，（以免）引诱心神，扰乱视线。安放大床、长几各一知张，笔、砚摆放整齐，旁边设小几一个，挂字画一幅，频繁更换字画，几道上放喜欢的书一二部、古人字帖一本、古琴一张。心眼之间，常要一尘不染。

早晨进入园林，种植蔬菜瓜果，锄草，浇花，栽药。回来进入净室，闭上眼睛安定神情。时而读愉快的书，使神气快乐愉悦；时而吟好诗，使幽情得以畅达抒发。临摹古人字帖，弹奏古琴，疲倦了就停版止。知己朋友聚会，谈话的内容不涉及时事权势，不褒贬人物，不争辩是非。有时相约悠闲出行，不讲究穿戴，权不因为遵循礼节而劳心苦力。少喝点酒但不要喝醉，舒畅快乐就够了。假如确实能这样做，也可以娱乐志趣。

4、古代养生名句

来来。。。
恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来!636f70797a6431333239313535 <黄帝内经>
乐天知命,故不忧.<周易>
花有重开日,人无再少时.休道黄金贵,安乐最值钱.<秋胡戏妻>
每想病时则尘心渐减,常防死日则善念自生.<传家宝>
每把戏言多取笑,常含乐意莫生嗔.炎凉变诈都休问,任我逍遥过百春.<寿世保元>
富甚足忧烦,贫甚多饥饿.要于贫富间,知足随缘过.<拟寒山诗>
五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气.<黄帝内经>
食不厌细嚼,饮不厌细呷.<寿世青编>
春夏秋冬历一年,稍知调护自无愆.安然无病称真福,莫恃身当壮盛年.<寿世传真>
不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!<黄帝内经>
修心可补相,积善得延寿.<自警>
除却钱财烦恼少,无烦无恼即神仙.<醒世恒言>
当欢须且欢,过后买应难.<惜欢>
世事劳心非富贵,人间实事是欢娱.<老夫>
量力杯盘随草具,开怀语笑任天真.<闲适吟>
云淡风轻近午天,望花随柳过前川,旁人不识 予心乐,将谓偷闲学少年.<偶成>
枕上得诗愁健忘,披衣起写残灯光.山妻窃笑老何苦,儿辈读书无此忙.<枕上>
世人笑我拙,谁知拙为贵.口拙无是非,事拙无冤对.饭菜充我饥,不想珍馐味.布衣暖我身,不想绫绸被.手拙不出拳,时常拢袖内.脚拙不妄行,邪径早回避.需择君子交,不入奸狡队.心中有主张,外面推聋聩.不管短与长,不管兴与废.呵呵笑几声,嘻嘻吃一醉.日间安稳坐,夜里安稳睡.行止有天良,俯仰都不愧.<学拙歌>

5、《庄子.养生主》的文言文翻译

人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”
庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），无非看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”

6、文言文是怎么表达推拿牵引

推拿牵引
推拿引
《百度文言文翻译》

7、文言文养生之道张瀚

没事

8、文言文是怎么形容足浴好处的

古时由于遭受意外袭击或创伤，身体疼痛不适，人们有意或无意用手或器具触及足部某些部位，发现疼痛缓解、症状减轻。古人劳作后发现用热水洗脚可解除疲劳，因此逐渐认识到通过对足部的刺激可治疗疾病、健康身心。
历经多年，通过足部刺激治疗疾病为中医所发扬应用, 长期探索与总结，渐渐地演化为现在的足部按摩法、足穴针灸法、足部敷贴法、足部熏浴法、足部功法等足疗法。
据《史记》记载，上古黄帝时代名医俞跗、春秋战国时名医扁鹊均精通足道治疗，中医经典《黄帝内经》中详细介绍了经络和月俞穴，其中包括许多在脚上的穴位，我国长沙马王堆出的医学文献《五十二病方》中亦有“温烫”、“药摩”、“外洗”等内病外治记载，《素问举痛论》明确地指出：“按之则气血散，故按之痛。”，《素问厥论》说：“ 阳气起于足五趾之表，阴气起于足五趾之里。”，众多中医经典均记载了足疗在中医学的广泛应用与实践，足见我国中医对足疗的推崇与重视，足疗通过中医学的广泛研究得到进一步发扬光大，形成独特的足疗法与足疗文化。
但是，由于中国两千多年封建社会的封建意识和习俗使人的脚藏而不露，赤踝裸足为大不雅，严重阻碍了足疗的学术发展，使得这一古老医术濒临失传。

千金其方》：“行三里二里，及三百二百步为佳”。
《千金要方• 居住法》：“凡居家不欲数沐浴，若沐浴必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出欲旅，沐浴后不得触风冷。新沐发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌沐。沐讫，须进少许食欲乃出．夜沐发，不食即卧，令人心虚，饶汗多楚”。
《陶真人卫生歌》 ：“更能干浴遍身间，按臂肘须扭两肩，纵有风劳诸冷气，何优腰背复拘弯”.
《山居四要》：“雪寒草履，不可用热汤洗足．”意思说冬天外出穿草鞋走雪地，足冻值后，进门不可马上用滚烫热水洗脚。
《三元延寿书》 ：“大雪中跳足，人不便以热汤洗。或随饮热酒，足趾随堕。”意思说足冻任后不可用热水洗脚，如果马上用热水洗足，可以发生脚趾脱落。
《天隐子》 ：“斋戒者，非蔬茹饮食而已，澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也”。意思说吃斋并不光是戒荤茹素，是只用热水洗去它实肠有节食以调和脾宵的作用，洗澡也不通过搓擦摩竿，使人体肌肤通畅，血脉流通。
《脉法》 是长沙马主堆汉墓帛书，书中说：“圣人寒头暖足，治病者取有余而益不足也”。意思是说寒头暖足是古人养生保健原则。