大宗师 三 养生主

1、庄子逍遥游，齐物论，养生主，人间世，德充符，大宗师，应帝王，天下，除却标点，每篇加标题，多少字，篇

逍遥游 806
齐物论 265

养生主 576
人间世 3450
德充符 1864
大宗师 3002

应帝王 1088
天下 2696

2、庄子的《内七篇》是什么啊！

逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七。一般认为内七篇是庄子本人所作。

拓展资料：

庄子是个可爱的哲学家，不仅有大智慧，还有真性情。后世称孔子为“夫子”，而称庄子为“庄生”，也是这个道理。其形象不衫不履，且英气逼人，大不同于孔夫子的温厚、庄严。他的文章上天入地、无所不至，也与“子不语怪力乱神”有异。

司马迁说，“其学无所不窥”、“其言洸洋自恣”。鲁迅评价《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”！庄学集先秦学术之大成，以后又与传入的印度佛学印证，促进了中国佛教尤其是禅宗的形成。

《庄子》已渗入中华民族的思想和语言（如“庖丁解牛”、“游刃有余”），深深影响了知识人的文化性格。《内七篇析义》是张文江先生关于《庄子》内七篇的解析与释读。

张先生采取逐段、逐句、逐字串讲的形式，既涉及词义学、考据学，又结合现实，旁征博引。作者将庄子思想与现实生活联系起来，阐发深入浅出，见解深刻独到，值得读者诸君一阅！

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

3、和庄子相关的名句

1、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
4、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
7、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》
8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《庄子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》
13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
20、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》
21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
25、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
26、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
27、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》

4、求一篇3000字以上的《庄子》的读后感

我选读了其中的几篇：内篇： 外篇： 杂篇： 第一篇《逍遥游》 第八篇《骈拇》 第二十六篇《外物》第二篇《齐物论》 第九篇《马蹄》 第二十七篇《寓言》第三篇《养生主》 第十篇《qu箧》第四篇《人间世》 第十七篇《秋水》第五篇《德充符》 第六篇《大宗师》第七篇《应帝王》最后，在泛读了剩下的篇目基础上，对《庄子》全书作一篇总结。《逍遥游》该篇是庄子思想和艺术的代表作，它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件，就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己，无功，无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。“逍遥”，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。《齐物论》“齐物论”即“齐同物论”，阐述万物平等观。庄子认为，万物在作为个体的存在意义上，主要表现为差异性，也就是对立性；而在“道”面前则是统一的，均齐的，“道通为一”。他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。这些都是庄子对立统一观念的体现。《养生主》本篇主要讲述养生之道，“主”指的就是道。作者提出“缘督以为经”的养生方法，即养生要坚持中间路线，不要走极端。他认为人与其他万物一样，生死不过是一种转化，人要维持自己的生命就应当顺其自然，遵道而行。所谓“安时而处顺，哀乐不能入”。抛弃那些名利荣辱，按自己的天性去生活。《人间世》本文主要是讨论处世哲学，“人间世”即人类社会。作者认为正确的年处世方法应坚持两条原则：“虚己”与“顺物”。也就是说，无论时事如何变化，都应当坚持虚己无知，不带成见和主观愿望；要顺物随变，不固执己见，这样才能够摆脱世事的困扰而立于不败之地，“不用为用”。《德充符》本篇主要谈论道德，“德充符”，道德完美的标志。文中以五个寓言写了六个肢体残缺，奇形怪状的人，但他们都是道德充实的形象；相反，盛名于时的孔子，郑执政者子产，自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风，这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善，而道德完善却能够弥补形体的残缺不足。所谓道德，就是要做到因循万物的变化，消除立德的动机。《大宗师》本篇主要讨论道，“大宗师”即宗大道为师。“天人合一”的自然观，“死声如一”的人生观，“安化”的人生态度，“相忘”的生活境界，是本篇的主题思想。《应帝王》本篇主要讨论政治哲学，“应帝王”就是应对帝王治国的需要做出的回答，也就是治国之道。庄子主张无为而治，为政之道在于顺应人的天性，以完善的道德去潜移默化，而不是强加干涉。《骈拇》本文是一篇道家的人性论。作者认为“仁义”如同“骈拇枝指”，是人德行中多余的东西。她用层层递进反复对比的手法阐明：最纯正的人性是人本性的自然发展，而仁义不但不合人性，而且还防碍人性的发展。《马蹄》本文承上篇进一步提出圣人所提倡的“仁义”是破坏原始道德的工具。作者以马为喻说明原始野性才是人的本性，这不是强调复古，而是在倡导人性解放，回归纯朴。《胠箧》本文从日常生活入手，防盗却被盗贼所用这一实例，指出圣智礼法也是如此，本为护国为民反而成为“大盗”乱天下的根由，最终为害百姓。作者引古讽今，抨击了以智法国的做法。《秋水》本文主要的观点是在河伯与北海若的对话中凸现的：前半部分用大量篇幅论述物质世界在时间、空间上的相对性，人的渺小，自然之道的伟大，说明万物齐一的正确性；后半部分佐以几个小寓言进一步论述自然本性的可贵，鼓励人们放弃名利，返本归真，融于大道。《外物》本篇主要论述人的道德修养问题。作者用了几个寓言故事，旨在阐明：凡事不可强求，要看到并克服自身与外界的矛盾，任其自然，不受外物诱惑，自身道德才能不断提高，事物才能得以成功。《寓言》从全文来看，这篇文章主要是讲学道方法的。开篇由对卮言重要性的论述（主要是卮言能够随自然的变化而变化）因出五个寓言故事，说明学道不可因利而改变是非评判，要忘亲忘禄、要看破生死、要一切任随自然而不问其所以然、要态度谦逊。总之，一句话，要排除主要因素，顺物自然。总结在粗略读完《庄子》一书之后，颇有感触。不能说是我自己的独到见解，因为我的阅读还未曾上升到专门研究的阶段，所以 以下的论述，是结合了他人研究成果及我自己尚肤浅的认识而总结出来的对，《庄子》一书的评价，主要有四点： 1.作为百家争鸣时代产生的作品，庄子首要的特点就在于其内饱含道家深邃的思想。众所周知，《庄子》哲学思想源于老子，而有发展了老子的思想。“道”为其哲学的基础和最高范畴，其外涉及政治、处世、养生、世界起源论和本质论、唯物辩证法等各个方面。它既是道家，用以认识世界的工具，更始其劝人律己的道德手段。“道”最重要的也是贯穿《庄子》一文始终的观点是“顺天”和“无为”。虽然各篇内容各异，思想浩繁，但我们多多少少都能体会到作者希冀的任天为之，不加外物束缚的自由境界。“天地与我并生，而万物与我为一”，境界何等雄浑！然而，一些消极避世，过分脱离现实的唯心主义观点，显然是不足取的。2.正因为庄子本人的思想超脱万物、穿越古今，必然要求文章中想像和虚构奇特磅礴，恣意汪洋。写大物，有扶摇而上九万里的鲲鹏、有呢感荫蔽千头牛的栎社树、有中央之帝浑沌；写奇人，有乘云气游于四海之外的藐姑射山神人、有御风而行的列子、有用五十头做鱼饵的任公子；写怪事，有周梦蝶、罔两问影、骷髅论道；写隐士，有狂人接舆贤人肩吾、悟道者南郭子纂——总之，所绘之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展现。3.想像和思想有要通过特定的创作方法表现出来—“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。卮言既出于心、自然流露之语言；重言为借尊者、名人之口，说出自己的观点看法；寓言是虚拟的寄寓于他人他物的言语。其中，寓言是最有名的，通览全书，无一篇不涉及语言故事的创作，而无一个语言故事不是独出心裁，着意为之。《庄子》的许多思想艰深抽象，而语言却化虚为实，将理论变得真切自然。重言也是随处可见，尤其是借孔子之口到处道家观点。这一点作者是矛盾的：道家避世自修的态度显然对儒墨等积极入世的行为表示不屑；而当时儒墨并盛，孔子为名人，为了使自己得主张为他人所接受，庄子又不得不托己说于长者，尊者之言以自重。“卮言为曼衍”，层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，这一点其实在诸子百家的许多著作中都存在。这里将其提出，庄子是想证明：自己的语言皆从内心自然涌出，言为心声，不能为外界功利目的而矫揉造作。4。语言跌宕跳跃，句式错综复杂，论辩性强。庄子擅用尖新奇特之词，大段排比，反问，疑问的句式去论辩，读之或铿锵有力，或发想无端，或尖锐辛辣。当然，正是因为作者不直接表明态度，而是叙议结合地让读者去领悟其中的道理，加之作者思维跳跃较大，逻辑上往往会有疏漏，常常是开篇的寓言与后文衔接不上，最为突出的表现是《齐物论》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言让人感觉过于重复拖沓，没有存在的必要。

5、庄子:圣人、真人、神人？

庄子说，贤人不会过问小人的阴谋，圣人不会过问贤人的处事。可见，圣人在于贤人之上，但是如果要归纳，他们是在同一个领域的，也就是“爱民治国，能无为乎”的领域。

真人，是归于“专气至柔，能婴儿乎”的领域。

至人，是归于“和光同尘”的领域。

神人，应该是归于“道冲”的领域。

浅见。

6、《庄子·大宗师》和《庄子》是一回事吗

不是。《内篇·大宗师》是《庄子》的其中一篇文章，内篇共有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人世间》、《德充符》、《大宗师》和《应帝王》七篇。还有外篇15篇，共有《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宵》、《天地》、《天道》、《天运》。《《刻意》、《缮性》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》。还有杂篇《庚桑楚》、、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》、《列御寇》、《天下》共11篇。我这是最精确的答案了。

7、温瑞安的大宗师有没有续集？

不是什么续集不续集的，《大宗师》是《血河车》系列的第一本。

血河车系列：《大宗师》《 逍遥游》 《养生主》《人世间》，主角叫方歌吟，里面出现了萧秋水的徒弟。

8、何谓大智慧?

庄子的内篇从《逍遥游》开始，到《应帝王》结束，共7篇，犹如宏大的诗篇。

《逍遥游》勾画出了内篇的论证背景和基础，他以鲲鹏展翅之大，形象地描绘了天地四方之阔、宇宙之大，就像是一部大型歌剧的舞台背景和前奏，整部剧目就在这个大的舞台和主旋律中上演。这也是他的目的地和整个内篇的主旨——追求绝对的精神自由境界。《逍遥游》绝乎天地，超乎世俗，唱响了内篇的序曲，《逍遥游》点出了庄子的思想要义，就是要人看透功名利禄权贵地位等等，认识真道，灵魂超脱。

接着，第二篇《齐物论》开始论证为什么功名利禄权贵的不可靠和万物是非的相对性。《齐物论》包含齐物与齐论两层意义。庄子认为世界万物包括人的品性、感情、人与物关系、生死等等，看起来千差万别，归根结底却又“齐一”，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法、观点、是非，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，因此如此争辩就无意义和价值，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。齐物论，万事万物无差等，齐，即整齐划一、完全高度一致，庄子该篇的思想就体现在这个“齐”字上。物是主体，齐是归宿。既然万物都是相对的，那么，任何排他性和一家独尊都是愚顽的，与其纷争不断，不如顺任自然，这才是最高的智慧。

因此，第三篇《养生主》论证精神的顺应自然和超脱世俗、是非的羁绊。《养生主》一开始就把主题论点提出来了：“缘督以为经（顺其自然）”，这是养生的方法，然后“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（在纷繁复杂、变幻不居的世界保全性命），这就是该篇的主题思想。

第四篇《人间世》给出了超脱的办法：心斋——人世间的纷扰战乱等等都来自人的追名求智，因此要“去名去智”，顺其自然，要使自己“无用”，不要成为社会和暴君的牺牲品，才能在乱世求全——无用之用。

第五篇《德充符》说什么人可以认识到、做到的问题。如果能认识并能做到前面所述就是有德的人，否则就是无德。认识到宇宙、人“万物皆一”、“生死为一”，是整体的，心灵能体会到这一点，并能与天地宇宙万物不分，达到合一，这就是有“德”之人。

如果说《逍遥游》是序曲，那么第六篇《大宗师》是整个内篇的高潮部分——如何才能做到前述呢？那就是要做真人、识真道、宗大道为师。

《大宗师》与《齐物论》相辅相成。《齐物论》表述了庄周的“天地与我并生，而万物与我为一”的思想，强调自然与人是有机的生命统一体，肯定物与我的同体融合，提出“物齐”、“物论”，即把形色性质不同之物、不同之论，把不平等、不公正、不自由、不和谐的现实世界种种的差别“不齐”，视为无差别的“齐一”，以不齐为齐，即提升自己的精神境界，超脱俗世，解脱烦恼。《齐物论》希望人们不必执定于有条件、有限制的地籁、人籁之声——是非、争论、政义，而要倾听那自然和谐、无声之声、众声之源的“天籁”——宇宙之声、绝对真理，这就是“道”，以消解彼此的隔膜、是非和有限的生命与有限时空、价值、知性、概念、识见及烦恼、忧惧，乃至生死的束缚，从有限所见进入无限之域。庄子在《齐物论》以相对主义的视域进入了《大宗师》绝对真理的“忘我”、“丧我”、天人为一的“道”，反对唯我独尊，不承认有绝对的宇宙中心，反对各是其是、各非其非，主张破除成见，因为所有人的立场、观念都是相对的，因此不应该以己意强加于人。《大宗师》则给出了人到达“忘我”、齐一的出路、方法、目标。

《大宗师》论证宇宙整体就是道，宇宙就是一个生生不息的大生命，道是生命的本源。陈鼓应先生总结本篇的主题有三：“天人合一”的自然观、“死生如一”的人生观、“安化”（安时处顺，哀乐不入）的人生态度、“相忘”（离形去知，同于大道——肉体上去贪欲、心灵上去狡诈）的生活境界。

庄子人为只有真人才能认识真道（且有真人而后有真知）。“何谓真人？……天与人不相胜也，是之谓真人。”——把天与人看作是合一的，就是真人。关于真人的具体特征庄子有大段描述，值得一读，如“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死……是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”云云。

本篇关键所在，是庄子的论“道”，他认为道超越了天、超越了皇权、超越了生死、是非、善恶、寿命等等，人既然爱天、爱权、爱生，有什么理由不爱道呢？那么，到底什么是“道”呢？

“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”道，是真实可信的，没有作为没有形迹；可以心领神会而不能口传，可以心得而不能见到；它自己就是自己的根本，不依凭任何东西而独立自存；在没有天地以前，从古以来它就存在，它产生了鬼神和上帝，生了天地；它在太极之上（在天之上），但是这还不足以形容其高，在六合之下，却不足以形容其深；它先天地而存，这还不足以形容其存在之久，它在上古之前就在了，但是这也不能形容其存在的时间之早。这就是庄子所说的道。

庄子的这个“道”是怎么得到的呢？庄子说，这个“道”是从一个叫“文字”的人的儿子那里得来的，“文字”的儿子是从“诵读”的孙子那里得来的，“诵读”的孙子是从“明澈”这个人那里得来的，“明澈”是从“心得”那个人得来的，“心得”是从“实践”这个人得到的，“实践”是从“歌吟咏叹”这个人得到的，而“歌吟咏叹”是从“静默沉思”这个人得到的，“静默沉思”是从“高远辽旷”那里得到的，最后，“高远辽旷”是从“迷茫之始、混沌初开”这个人那里得到的“道”。这里，庄子给出了我们得“道”的方法、修“道”的门路，解释了“道”的起源和形成过程。

得“道”的人就是解放了的人，自由的人，顺任自然的人，把生死看作是同一的人，超脱了世俗，达到了精神的升华，与宇宙为一了，“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”（鱼游于江湖中就会忘记一切悠悠自在；人游于大道中就会忘记一切逍遥自适），也就是“真人”了，这种境界好比把一个倒挂着的人解了下来，所谓“悬解”，解倒悬之苦。

庄子在本篇提到了“造物主”、“造化”（道能生成万物、转化万物，比如一个人死了，只是这个人存在的另一个形式）这个概念，值得注意的是，这均指“道”，这里的“造物主”不是圣经开篇的“起初，神造天地”的神和上帝。庄子在前面说过，上帝、鬼神都是这个“道”造的。庄子的“道”和基督信仰的神及圣经《约翰福音》开篇1－5节的“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”是不同个2个概念，圣经的翻译在这里容易造成误解，这是翻译造成的两难问题。因此，庄子在前面提到的“上帝”也和圣经的“上帝”根本不同。

因为庄子把生死看作同一，因此他对孔子提倡的礼教提出了讥讽和批评。庄子在内篇中不止一次地开涮孔子，拿孔子为自己说事，我每看到这里都为孔子叫屈，同时也看到庄子的幽默与大智慧，庄子要比孔子可爱多了。孔、庄观点是完全对立的。在本篇有下面一段：

颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣！”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣！”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

关键是最后一句，庄子影射孔子，给孔子说：“你来跟从我吧，别到处游说了，跟从我的观点吧。”而这话是假借颜回与孔子的对话，让孔子亲自承认自己不如庄子，亲自说出口的：“庄子真是贤人啊，我不如他，我愿意跟从他而去，作他的学生”。庄子真够幽默的。

既然生死能同一，对于命运、贫富等等，庄子主张“认命”，“父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”安命，安从自然的变化，无为、“坐忘”，才能超脱凡俗，自得其乐。

读庄子其文如见庄子其人，和蔼可亲，幽默风趣，参透世间万物，神游八方，飘然不知所止。快乐无穷！庄子赞叹“道”时说：“伟哉，造化！”我要赞叹庄子：“伟哉，庄子！龙也请从其后也”

9、庄子的东野稷遇败的读后感

我选读了其中的几篇：
内篇： 外篇： 杂篇：
第一篇《逍遥游》 第八篇《骈拇》 第二十六篇《外物》
第二篇《齐物论》 第九篇《马蹄》 第二十七篇《寓言》
第三篇《养生主》 第十篇《qu箧》
第四篇《人间世》 第十七篇《秋水》
第五篇《德充符》
第六篇《大宗师》
第七篇《应帝王》
最后，在泛读了剩下的篇目基础上，对《庄子》全书作一篇总结。
《逍遥游》
该篇是庄子思想和艺术的代表作，它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件，就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己，无功，无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。
“逍遥”，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。
《齐物论》
“齐物论”即“齐同物论”，阐述万物平等观。庄子认为，万物在作为个体的存在意义上，主要表现为差异性，也就是对立性；而在“道”面前则是统一的，均齐的，“道通为一”。他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。这些都是庄子对立统一观念的体现。
《养生主》
本篇主要讲述养生之道，“主”指的就是道。作者提出“缘督以为经”的养生方法，即养生要坚持中间路线，不要走极端。他认为人与其他万物一样，生死不过是一种转化，人要维持自己的生命就应当顺其自然，遵道而行。所谓“安时而处顺，哀乐不能入”。抛弃那些名利荣辱，按自己的天性去生活。
《人间世》
本文主要是讨论处世哲学，“人间世”即人类社会。作者认为正确的年处世方法应坚持两条原则：“虚己”与“顺物”。也就是说，无论时事如何变化，都应当坚持虚己无知，不带成见和主观愿望；要顺物随变，不固执己见，这样才能够摆脱世事的困扰而立于不败之地，“不用为用”。
《德充符》
本篇主要谈论道德，“德充符”，道德完美的标志。文中以五个寓言写了六个肢体残缺，奇形怪状的人，但他们都是道德充实的形象；相反，盛名于时的孔子，郑执政者子产，自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风，这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善，而道德完善却能够弥补形体的残缺不足。所谓道德，就是要做到因循万物的变化，消除立德的动机。
《大宗师》
本篇主要讨论道，“大宗师”即宗大道为师。“天人合一”的自然观，“死声如一”的人生观，“安化”的人生态度，“相忘”的生活境界，是本篇的主题思想。
《应帝王》
本篇主要讨论政治哲学，“应帝王”就是应对帝王治国的需要做出的回答，也就是治国之道。庄子主张无为而治，为政之道在于顺应人的天性，以完善的道德去潜移默化，而不是强加干涉。
《骈拇》
本文是一篇道家的人性论。作者认为“仁义”如同“骈拇枝指”，是人德行中多余的东西。她用层层递进反复对比的手法阐明：最纯正的人性是人本性的自然发展，而仁义不但不合人性，而且还防碍人性的发展。
《马蹄》
本文承上篇进一步提出圣人所提倡的“仁义”是破坏原始道德的工具。作者以马为喻说明原始野性才是人的本性，这不是强调复古，而是在倡导人性解放，回归纯朴。
《胠箧》
本文从日常生活入手，防盗却被盗贼所用这一实例，指出圣智礼法也是如此，本为护国为民反而成为“大盗”乱天下的根由，最终为害百姓。作者引古讽今，抨击了以智法国的做法。
《秋水》
本文主要的观点是在河伯与北海若的对话中凸现的：前半部分用大量篇幅论述物质世界在时间、空间上的相对性，人的渺小，自然之道的伟大，说明万物齐一的正确性；后半部分佐以几个小寓言进一步论述自然本性的可贵，鼓励人们放弃名利，返本归真，融于大道。
《外物》
本篇主要论述人的道德修养问题。作者用了几个寓言故事，旨在阐明：凡事不可强求，要看到并克服自身与外界的矛盾，任其自然，不受外物诱惑，自身道德才能不断提高，事物才能得以成功。
《寓言》
从全文来看，这篇文章主要是讲学道方法的。开篇由对卮言重要性的论述（主要是卮言能够随自然的变化而变化）因出五个寓言故事，说明学道不可因利而改变是非评判，要忘亲忘禄、要看破生死、要一切任随自然而不问其所以然、要态度谦逊。总之，一句话，要排除主要因素，顺物自然。
总结
在粗略读完《庄子》一书之后，颇有感触。不能说是我自己的独到见解，因为我的阅读还未曾上升到专门研究的阶段，所以 以下的论述，是结合了他人研究成果及我自己尚肤浅的认识而总结出来的对，《庄子》一书的评价，主要有四点： 1.作为百家争鸣时代产生的作品，庄子首要的特点就在于其内饱含道家深邃的思想。众所周知，《庄子》哲学思想源于老子，而有发展了老子的思想。“道”为其哲学的基础和最高范畴，其外涉及政治、处世、养生、世界起源论和本质论、唯物辩证法等各个方面。它既是道家，用以认识世界的工具，更始其劝人律己的道德手段。“道”最重要的也是贯穿《庄子》一文始终的观点是“顺天”和“无为”。虽然各篇内容各异，思想浩繁，但我们多多少少都能体会到作者希冀的任天为之，不加外物束缚的自由境界。“天地与我并生，而万物与我为一”，境界何等雄浑！然而，一些消极避世，过分脱离现实的唯心主义观点，显然是不足取的。2.正因为庄子本人的思想超脱万物、穿越古今，必然要求文章中想像和虚构奇特磅礴，恣意汪洋。写大物，有扶摇而上九万里的鲲鹏、有呢感荫蔽千头牛的栎社树、有中央之帝浑沌；写奇人，有乘云气游于四海之外的藐姑射山神人、有御风而行的列子、有用五十头做鱼饵的任公子；写怪事，有周梦蝶、罔两问影、骷髅论道；写隐士，有狂人接舆贤人肩吾、悟道者南郭子纂——总之，所绘之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展现。3.想像和思想有要通过特定的创作方法表现出来—“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。卮言既出于心、自然流露之语言；重言为借尊者、名人之口，说出自己的观点看法；寓言是虚拟的寄寓于他人他物的言语。其中，寓言是最有名的，通览全书，无一篇不涉及语言故事的创作，而无一个语言故事不是独出心裁，着意为之。《庄子》的许多思想艰深抽象，而语言却化虚为实，将理论变得真切自然。重言也是随处可见，尤其是借孔子之口到处道家观点。这一点作者是矛盾的：道家避世自修的态度显然对儒墨等积极入世的行为表示不屑；而当时儒墨并盛，孔子为名人，为了使自己得主张为他人所接受，庄子又不得不托己说于长者，尊者之言以自重。“卮言为曼衍”，层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，这一点其实在诸子百家的许多著作中都存在。这里将其提出，庄子是想证明：自己的语言皆从内心自然涌出，言为心声，不能为外界功利目的而矫揉造作。4。语言跌宕跳跃，句式错综复杂，论辩性强。庄子擅用尖新奇特之词，大段排比，反问，疑问的句式去论辩，读之或铿锵有力，或发想无端，或尖锐辛辣。当然，正是因为作者不直接表明态度，而是叙议结合地让读者去领悟其中的道理，加之作者思维跳跃较大，逻辑上往往会有疏漏，常常是开篇的寓言与后文衔接不上，最为突出的表现是《齐物论》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言让人感觉过于重复拖沓，没有存在的必要。

10、《庄子——附列子》目录 内篇：逍遥游 内篇：齐物论 内篇：养生主 内篇：人间世 内篇：德充符

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