疾的养生意义体现在

1、凡养生,莫若知本,知本则疾无由至也。 什么意思

大概意思是，凡是养生方面的，首先要知到自己的身体，知道自己的身体缺乏那些营养，需要补充什么，则可以相应补充，就无由至也。希望能帮到你。

2、食疗与饮食养生的区别体现在哪几个方面？

 食疗的含义： 我国自古就有“寓医于食”、“医食同源”之说，“食疗”故名思义，即食物疗法或饮食疗法。根据各人不同的体质或不同的病情，选取具有一定保健作用或治疗作用的食物，通过合理的烹调加工， 成为具有一定的色、香、味、形的美味食品。

“食疗”既是美味佳肴，又具有养身保健、防病治病，能吃出健康，益寿延年。 我们的祖先把“美食养身”和“防病治病”两者相互结合，溶为一体，能补能治，创造了“中国食疗学”。，食疗与药膳的关系： “食疗”和“药膳”的概念常被人们混淆，“食疗”和“药膳”既有区别，又有联系。

“食疗”是研究养身保健，防病治病，延年益寿的一门学科，“食疗”是不加药物，“药膳”是食物加药物，是一种含有药物成分的膳食，使苦口的药物，变成美味的佳肴。 “药膳”是在传统“食疗”的基础上，进一步将食物与药物相结合，运用传统的饮食烹调技术和现代加工方法，制成的色、香、味、形俱佳，具有养身防病，治疗康复和益寿延年的功效。

“药膳”包括：药菜、药粥、药酒、药茶等。严格地说，“药膳”属于药物剂型之一，只是这种剂型形式多样，品种不一，按功能分类，可分为： 益气健脾，补血养营，气血双补，滋阴生津，助阳补肾， 安神益智，开胃消食，温里散寒，理气止痛，活血化瘀， 平肝熄风，解表散邪，祛痰止咳，清热解毒，祛风除湿， 利水退肿，润肠通便等等。

 “药膳”是在食疗学的基础上发展起来的，可以说是“药疗” 加“食疗”，因此有“药膳食疗学”之称。“药膳食疗学”的历史经历了一个从无到有，由简到繁的发展过程，是一门既古老而又新兴的临床实用学科，颇得国内外各界人士的青睐。

保健养身须趁早、 依据情况选食疗。 若问食疗之根本、平衡膳食最重要。

3、疗疾养生是哪个宗教的主张

佛家追求出世，儒家追求治世，道家追求住世。故长寿养生，首推道家！

4、章太炎书赠刘文典对联“养生未羡嵇中散，疾恶真推祢正平”

刘文典是章太炎的学生，嵇中散指嵇康，祢正平指祢衡。
章太炎病中特意书赠刘文典对联“养生未羡嵇中散，疾恶真推祢正平”，是因得知：蒋介石来安庆要刘制止学潮，刘说“我不知道谁是共产党。你是总司令，就应该带好你的兵。我是大学校长，学校的事由我来管。”两人互相拍桌大骂，一个骂“你是学阀”，一个骂“你是新军阀”。蒋打了刘两记耳光并他关进监狱。12月5日，在舆论压力之下，他在关押了7天后获释，但只能离开一手创办的安徽大学。1929年初，他拜访卧病在床的老师章太炎，章听说他当面怒斥蒋的事件始末，想起三国时代祢衡击鼓骂曹操的典故，大为振奋，抱病提笔，写了一副对联送给这位学生：“养生未羡嵇中散，疾恶真推祢正平。”

5、“四法”。明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一曰寡欲，二曰慎动，三曰守时，四曰却疾。”是什么意

养生的方法有四种:第一节制性欲；第二谨慎行动；第三顺应百时节；第四去除生病的隐患。所谓寡欲，是为了使人的度性格坚毅不拔；所谓慎动，是为了保养，安定人的元气；所谓法时，是为了让人的阴阳得以调和，所谓却疾，是说在医药方面要谨慎。个性坚毅不拔，就不会伤坏人的根本版，保养安定元气，就会使人的肢体不会残废，阴阳调和，就不会触犯权邪气，在医药方面谨慎，就不会遭遇药物的毒害。

6、良好的环境有利于养生，为什么在空气清新的深山老林里，病人在那里疗养能把痼疾养好？

病人在在空气清新的深山老林疗养能把痼疾养好。这是为什么呢？

因深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕 发活力。还有一点常人并不所知， 就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体 的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是 它们吸取着天地的精华。  甲皮毛以得其养，改变体质，修复五脏六腑功能，达到健康长寿。

命双修，修命指; 打通身体内部经络、七经九脉，大小周天，五官九窍等，凿开全身户牖，使之畅通，使身体成为一个开放的系统，不断的采集、回补" 天德和地气"， 使骨肉发生质变升华。身体自然发生正向变化，预防疾病及去病，自然水到渠成，乃至神采奕奕， 健康幸福。

皮肤有毛囊，汗腺等，古人称之为"腠理"它能完成体液的新陈代谢，体温平衡等人体辉光系统，现代医学已证明：药可以通过皮肤吸收，人的皮肤是人体的最大组织代谢器官，又是最小的呼吸器官，占人体体重的8%左右，面积约1.2--2平米，古人云，天上有多少星星人就有多少毛孔，人身虽小暗合宇宙。

人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在 吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是 在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全 身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是 老子所说的"天地之间，其犹橐龠乎"。

7、凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓胜也。是孙子兵法的哪一篇

是孙子兵法行军篇，详见下文：
行军篇[原文]
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

凡军喜高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。

敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。倚杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬 ，不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；屡赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。

兵非多益也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

8、那些比较劳累的古代人，是依靠什么养生的？

古往今来，养生是人类生存所需的一种基本行为，而人们对自身养生的重视程度也是越来越高，其中睡眠对于人们身体健康的重要性更是不言而喻。中国许多朝代都会实行严格的宵禁制度，所以除了更夫外不允许人出门，多数古人在子时以前就会进入最佳睡眠状态，只有部分读书人与特产阶级人士才熬夜学习办公，但除了睡眠养生外，古人还会通过中药、体育、音乐等方式进行养生，且在养生思想文化与系统的养生学方面都有着跨越式的发展。

“花里胡哨”的古代养生手法

1、睡得好则身体好

睡眠对人身心健康等方面都起着十分重要的作用，而我国古人也意识到睡眠对养生的重要性，熬夜多了对身体的损伤很大。古人有云：“养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。”从中可以看出，古代医者们认为睡眠对养生起着最关键的影响。且经过长期的探索与实践，古人也是有着一套自己的睡眠养生之法，至今也是广为流传，比如阴气盛则寐，阳气盛则痞，夜晚应该在子时就进入最佳睡眠状态，还需要寝不横尸，卧不覆首，眠不北向。

寝不横尸意思是就寝的时候尽量不要仰面睡觉，因为在古人看来仰着睡眠就如横尸一样，是十分不吉利的，当然从现代医学的角度来看，仰面睡觉期间肢体的放松度是比较差的，且如果习惯把手放在胸口、腹部部位则容易产生不适以及噩梦等情况，所以如此看来古人的说法也是有着一定道理的。

寝不横尸

其次如果躺卧时候不可把头部盖住，一来气血的运行可能就不通畅，二来会引发头部出汗使得病毒邪乘虚而入的情况，此为卧不覆首。最后一点是眠不北向，指的是睡眠时头部不可以朝向北方，因为在秋冬季节，风寒之邪易从北而来，若在睡眠时候直入脑部，则容易形成风寒头痛等症状。

好的睡眠质量对人的养生作用不言而喻，但是在古代，有的读书人习惯学习到深夜，挑灯夜读，十分勤奋。那他们的“养生局”又是如何的呢？当然除了睡眠以外，古人也会选择通过中药、体育、礼乐等方式进行强身健体，修身养性。

2、中药养生

我国的中药养生文化源远流长，起源于先秦战国时期，后在秦汉时期形成，并在晋唐时期得到了丰富。中药是我国传统药物的一个总称。中药养生则意为按照中医理论，通过使用中药来实现强身健体、延缓衰老的一种养生方法。且早在战国时期的《吕氏春秋·孝行览》中就提到了商朝伊尹食养食调的养生理论，“时疾时徐，去躁除擅，必以其胜，无失其理，调和之事，必以甘酸苦辛咸。”虽然当时的中药理论体系才刚起源，还未得到形成，但古人已知道把中药五味理论应用到食物养生的实践之中。

后在魏晋南北朝时期，由于战事和天灾的频繁，人民对健康长寿也是十分的渴望，盛行道家“服丹”之风，通过服用仙丹能够延年益寿等等。这一时期中药养生也是得到了高速发展，同时促进了金石类中药以及化学炼药发展。

中药养生文化

以古代哲学思想与传统中医理论为基础的中药养生，有着深厚的文化底蕴。无论是在古代还是今天，其作为中医养生的重要组成部分之一，也是经历了漫长时间的理论探讨，受到各个朝代当时社会文化的影响，才最终形成了具有一定时代特色的中药养生文化。

3、体育养生

传统的体育养生是指通过对自身身体的锻炼从而达到延长生命长度、提高人体生命功能的目的，例如古人早期的“消肿舞”和“禹步”等就是传统体育养生文化最初孕育的外在表现，除此之外，许多导引术势及华佗的五禽戏等导引方法带来的疗效也是极佳，逐渐取代了一些不切实际的长生不老之术与外丹术等等养生方式。

五禽戏等强身健体方式的出现也是使传统体育养生文化得到发展，其中不仅记载了以模仿动作为主的仿生运动、用于调息为主的呼吸运动、用于调身为主的肢体运动，还对许多动作的医学功用有着明确的标记，指出此动作的对症病痛，效果极好。

除此之外，在先秦时期，统治阶级也曾设立医疗机构，解决当时社会的诸多需求，为当时体育养生文化的发展提供了政府支持，在此期间，养生的实践技术方法也是慢慢增多，其中，在长沙马王堆出土的《行气玉佩铭》就是十分有代表性的例子，真实反映了当时养生技术的发展水平。

4、以乐保健养生

中华民族是世界上最早运用音乐来提高身心健康的民族之一，虽然古人早期主要是把音乐作为一种娱乐方式，但是后期通过对音乐的娱乐、审美和教育等功能中，开始意识到音乐对人的身心健康也是有着养生保健与修德养性的功能，所以人们常常会把它运用到自己的生活之中，用于消除在工作与学习过程中带来的身体不适，并用音乐来愉悦自己的身心。例如在《晋书·乐都》中就提到有:“农瑟羲琴，唾钟和磐，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。”意为神农氏制作了瑟，伏羲氏制作了琴，人们当时已经开始用瑟、琴、钟、磐等乐器来表达人的情绪，舒缓心理。

古人通过借助传统音乐不同的音调、节奏节拍等要素，来观察呼吸、血压、心跳等变化，起到放松身心的作用，且不同的身体部位也有对应的音乐治疗，通过聆听不同脏器的音乐，可以促进所对应器官的健康，预防生理疾病的发生。除此之外，传统音乐养生同时强调在使用音乐时遵循人与自然、人与事物的自然规律，可以通过按照音乐与之对应的规律来从事音乐活动，达到保健养生的功效。

古人的养生文化思想发展

1、儒家修身涵德的养生之道

春秋战国时期是中国古代奴隶制向封建制过渡的重要阶段，当时经济与文化都是空前的繁荣，形成了“百家争鸣”的一种学术局面。其中儒家对养生文化的影响是最为关键的，儒家以孔子为代表，认为“仁者寿”，人们只有提倡修身养性，才能有机会成为仁者，以获长寿，即“大德必得其寿”。

孔子早在《论语·雍也》里的“知者乐，仁者寿”中提出“寿”的观点，孔子认为“寿”是仁者的人格气质达到很高的境界之后，就会显现出来的一种生命迹象，是带有一种伦理道德修养臻美的意蕴在其中的。而孟子对“寿”的概念与孔子类似，《孟子·尽心章句上》中提到:“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以侯之，所以立命也。”这也说明了孟子在养生观里是持有修身涵德的思想，儒家学者对养生理念的理解，为后世的诸多养生理论的发展也是提供了丰富的理论依据。

儒家学堂

2、古代多样化养生学思想

在秦汉时期，系统的养生学说才开始逐步形成，当然古代养生学并不是一成不变的，是集合儒家、道家、阴阳家等学术思想为基础，经过长久的演变成为中医养生学的一种理论体系。古代先哲们也是纷纷各抒己见，著书立说，逐渐形成了各具风格特点的道、儒、墨、医、杂五种养生思想。

同孔子、孟子相比，道家对养生思想则是主张顺其自然，提出“清静无为”“少私寡欲”的养生观点。人的生命是自然生命与社会生命和超越生命的统一。庄子在生活方面追求的是至臻至美的生命感受，至于对养生进行严密系统的论说是不符合庄子言不尽意的思想的。且“养生”一词虽首见《庄子》，但庄子只是在表述一种富有哲理的人生境界。虽然像管子、子华对养生也多有论述，但是在如何养生方面也只是简略提到，仅停留在“养体”的层面，并不充分。

而西汉的儒学大师董仲舒则是以循天为大前提，结合儒、道、阴阳多家在养生方面的学说，提倡以“义”养心，养生上注重循天尊道，顺应阴阳。除此之外，也要重视衣食住行这类条件对身体健康的作用，因此他的养生思想更加强调人的生命与社会自然是和谐统一的。

养生是人类生存所需的一种基本行为，古人除了通过重视睡眠、重要、体育等方式来进行养生外，古人也十分注意精神对养生的作用，通过音乐来达到放松身心的作用，强调只有充沛的精、气、神才是长寿的象征。而在养生思想方面，儒家认为只有仁者才能拥有长寿，道家则是主张顺其自然，提出“清静无为”“少私寡欲”的养生观点。诸多高度哲学化的养生思想不仅成为当时人类养生所遵循的法则，也是指导着后来产生的各种养生流派的发展，至今也是影响颇深。