常德君都文化养生桑拿

1、九轻松解酒压片糖的中国酒文化与饮酒保健

中国最早记载酒的文字见于商代的甲骨文。在中华五千年的文明史中，酒被尊为“百礼之首”。从最初的祭祀，发展到后来的节日庆典、出师祝捷、升迁、寿宴、结婚生子，接风离别、以及文学艺术创作、文化娱乐到饮食烹饪、养生保健等各方面，一直到现在的商务、政务和公共关系、各种企业活动等场合都离不开酒的影子，酒文化已经渗透到中国人社会生活中的各个领域。在中国，“无酒不成席”已经成为一种习俗。作为一种食的文化，酒文化现象其实是一种人类精神生活的反映。饮酒已经不再仅仅是一个孤立的事件，它已经成为一种独特的文化和社会关系的载体。
不过酒也让人们深受其害。过度饮酒可以使人沉湎，堕落，伤身坏体。历史上不乏有国君或人物因沉湎于酒而惹亡国丧生丧志之祸的例子。今天，在许多场合下敬酒演变成了竞酒和劝酒，酒甚至成了社会关系的润滑剂，因此成了在许多场合下“不得不喝”的东西。2008年1月24日公布的《2007年度中国25省民众健康饮酒状况调查报告》中的数据显示，中国公民在饮酒常识、饮酒量、饮酒年龄和控制趋势上存在严重的问题。超过半数的饮酒人群身体健康状况处于亚健康及以下水平。即中国人在饮酒的同时并没有顾及自己的健康。在170668份有效调查问卷中，高达65.39%的受访者健康饮酒状况不合格；25.58%为基本过关，8.52%较为良好，仅有0.51%的饮酒者具备正确饮酒观念。
酒的主要成份是酒精（乙醇）和水，占总重量的98%。其中白酒中的酒精含量为30～60%；葡萄酒为8～13%；啤酒为3～5%。酒对人体的利弊主要由酒精（乙醇）产生和决定。酒精进入人体后具有吸收快和排泄慢的特点。一般地，酒精10分钟后进入大脑，15分钟后摄入量的50%将被吸收，30分钟后摄入量的60-90%将被吸收。但酒精在人体内完全排泄的时间却需要15天以上。所以，对于经常性饮酒者或习惯性饮酒者而言，滞留在人体内的酒精的积累效应会对人体器官形成慢性伤害，严重的将造成慢性酒精中毒。
医学研究表明，过量饮酒或长期不健康饮酒最受伤的是肝脏。因为人们喝进肚中的酒精的90%以上是通过肝脏代谢的，其代谢产物及它所引起的肝细胞代谢紊乱，是导致酒精性肝损伤的主要原因。肝脏对酒精的代谢是以损伤自己为代价的，如30克酒精的代谢约需46小时。因为在代谢过程中要消耗大量的辅酶I、辅酶II和细胞色素P450，这些物质的过度消耗会导致肝细胞的坏死，逐渐使肝脏纤维化以至肝硬化。统计表明40～90%的肝硬化患者有酒滥用的历史。肝损害的发生是与每次饮酒量和长期饮酒历史直接相关，即当饮酒量达到或积累至一定程度后，肝损害的危险性陡然增加。
不健康饮酒对人体健康的副作用还包括：对神经系统的伤害。如动作或肌肉不协调；导致大脑反应迟钝，记忆力减退；注意力，判断力和自控力下降；产生幻觉和兴奋感等。对胃的伤害。如刺激胃粘膜，导致食欲不振甚至胃炎，胃肠吸收不良胃出血和腹泻等。对心血管系统的伤害。如造成脂肪和钙盐沉积，导致心律失常，心室肥大以及其他的心脑血管疾病。对生殖系统的伤害。如精子活力下降，性功能障碍，影响胎儿发育等。对家庭生活的伤害。如缺乏生活和工作热情，情绪激动，易怒，容易产生暴力倾向和冲突行为等。以及对人体的其它伤害。
中国古代名医李皋，字东垣（1180年）是中国最早提出饮酒保健概念和对策的人之一。他认为，许多疾病的根源都在于脾胃之气损。酒为湿热之毒，伤脾胃，百病生（酒大热有毒，又水之所酿成，故热而兼湿，湿热积于肠胃，故见诸证。）。在其经典著作《脾胃论》中记载的“葛花解酲汤”就是一种药食同源的饮酒保健品。在中文中酲的意思是喝醉了神志不清，犹如患了酒病的感觉。因此解酲具有解除酒病之意。葛花解酲汤原方具有分消酒湿，温中健脾等功效。主治嗜酒中虚，湿伤脾胃，头痛心烦，眩晕呕吐，朐膈痞闷，食少体倦，小便不利，大便泄泻。
500年后，明代的杰出医学家张介宾（1563一1640，号景岳，字会卿）进一步认可了李东垣的脾胃论和“脾为后天之本，气血生化之源”之说。他在所著的《景岳全书》中指出：“胃强则强，胃弱则衰，有胃则生，无胃则死，是以养生家必当以脾胃为先。”
广义地，各种具有饮酒保健功能的产品都是饮酒保健市场的参与者和供应者。不过由于在源材，配方和工艺，以及用法和用量上的差异，不同产品的对症性和功效有很大的不同。人们应该根据自己的需要对症选择适合的饮酒保健产品。
ž 中药类产品以药食同源的源材为主要成分。具有天然和整体调节人体生理功能的特点。但成分只代表了诸多因素中的一个，不能完全说明某个产品的质量和实际功效。一个产品的功效依据其组方成分和工艺，以及用量和服用方法等而定。
ž 氨基酸+维生素类产品的主要作用是为人体补充氨基酸和维生素。它可以起到保护肝脏和补充能量的作用，但是即时效果不明显且不能缓解胃不适和头痛的问题。
ž 中西结合类的产品多以西药原料为主，不是完全按照药食同源的中药组方生产的产品。如过量或服用不当可能存在副作用或安全隐患。
ž 海绵类产品的作用是将酒精吸附到海绵体上。短期内可延缓人体对酒精的吸收，但不能加快酒精代谢。因为酒还是在人身体内，酒精的积累效应将伤害身体，解酒效果不佳。
ž 姜黄类产品具有保肝的作用，但缺乏解酒行气，宁心安神，及和胃健脾的作用，对缓解饮酒后的胃痛和头痛的效果不明显。
ž 牡蛎类产品的主要功效在于补锌养肾，有部分护肝的功能，但对解酒行气和宁心安神的效果不明显。
ž 海绵类类产品的作用是将酒精吸附到海绵体上（如魔芋、纤维素、壳聚糖等）。这在短期内可延缓人体对酒精的吸收，但不能促进酒精的代谢。酒精在人体内的积累效应将伤害身体器官。
ž 蛋白/肽类产品中的蛋白有一定保肝作用，蛋白还可以作为胃肠道保护膜，减缓人体对酒精的吸收。但此类产品对解酒行气和宁心安神的效果不大。
ž 植物提取物类产品多含护肝成分（如圣玛丽草：保肝；茵陈蒿：利湿、清热，肝胆），适合长期保健，但无即时饮酒保健功能。且对和胃健脾，解酒行气和宁心安神的作用不佳。
ž 其它类的产品多为概念型产品，其卖点宣传的成分居多，产品功效依据不足。如：蜂蜜、富氧水等。
总之，各类饮酒保健产品消费者的基本需要是，在服从中国酒文化和各种饮酒需要的前提下，保护好自己的身体和健康。尽管一些研究表明少量或适度饮酒对某些疾病也许是有益的（如在中医中酒常与草药一起被制成“药酒”用于防病治病等），但这同时也会增加患其他疾病的机会。因此即便是少量饮酒也要因人而异。人们必须注意饮酒保健。
（郝雪娜。本文作者为中国协和医科大学研究生，现任某医药保健研究机构负责人）

2、常德有什么文化

常德名人
宋教仁（1882－1913），字遁初，号渔父，湖南常德桃源县人，著名的资产阶级革命家。
林修梅（1880—1921）孙中山总统府代理参军长,陆军上将。湖南省安福县(今临澧县)人，林伯渠堂兄。
林伯渠 (1886-1960)，原名祖涵，号伯渠，字邃园，1886年3月20日出生于今常德临澧县修梅镇凉水井村，著名的无产阶级革命家、教育家。
蒋翊武 (1885-1913),原名保襄，湖南常德今澧县人，著名近代民主革命家、中华民国开国元勋。
翦伯赞（1898-1968）桃源人，中国著名历史学家、社会活动家，著名马克思主义史学家，中国马克思主义历史科学的重要奠基人之一，杰出的教育家。
王尔琢（1903—1928） 湖南石门人，黄埔一期，中国工农红军高级将领，是中国共产党早期重要将领，著名革命烈士，1928年牺牲于江西
丁玲（1904—1986），现代女作家。原名蒋伟，字冰之，又名蒋炜、蒋玮、丁冰之。笔名彬芷、从喧等。湖南常德临澧人。
戴修瓒（1887—1957），字君亮，湖南常德人，汉族，中国法学家。主要著作有《民法债编总论》等。
吴碧霞，当代抒情花腔女高音歌唱家，中国音乐学院教师，第十一届全国人大代表。
陈思思，1976年生，湖南常德人，中国著名青年歌唱家，第十届全国人大代表，全国青联委员；中国新民歌领域的领军人物。
魏文彬，1950年1月生于湖南桃源，曾任湖南省广播电视局党组书记、局长等。
袁纯清，1952年3月生，湖南省汉寿县人，现任中共山西省委书记，省人大常委员会主任。
余嘉锡，（1883－1955），字季豫，湖南常德人，当代著名目录学家，古文献学家，生前曾任辅仁大学文学院院长，国文系教授，中国科学院语言研究所专门委员等职。著有《四库提要辨证》等。
欧阳常林，1952年12月出生于湖南省常德市，现任湖南广播电视总台台长、党委书记。
歌手有 香香，王栎鑫，曾轶可等
古代在常德有重大影响的有 善卷、屈原、宋玉、车胤、春申君、髡残等人

3、娱乐和养生文化是什么性质的文化？

你们和养生文化我觉得是一个很好的文化。

4、我国古老的养生文化经典是哪本书？

《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部典籍，它比较全面地阐述了中医学理论体系的系统结构，反映出中医学的理论原则和学术思想，为中医学的发展奠定了基础。《黄帝内经》一书，不仅是一部伟大的医学巨著，而且也是一部光辉的养生学、康复学著作。因为它全面地反映并总结了秦汉以前的养生学、康复学成就，对于中医养生学、康复学的有关理论、原则和方法，进行了比较全面而系统的论述，从而奠定了我国养生学、康复学的理论基础，是学习中医养生学、康复学的必读之书。

《黄帝内经》是战国秦汉以来各医家的论文汇编，其汇编成书的时间约在西汉。然自成编以后，直至唐代，仍有增损。因此，《内经》这部著作，并不是出自一人的手笔，也不是一个时代、一个地方的医学成就，而是在一个相当长的历史时期内，各医家的经验总结汇编。所谓黄帝著《内经》，亦仅是托名而已。

《黄帝内经》中所阐述的养生学思想如下：

第一，正确地回答了“生命的起源是什么”。《黄帝内经》认为生命与自然界息息相关，如《素问·宝命全形论》里指出：“天地合气，命之曰人”；《灵枢·本神篇》亦曰：“德流气薄而生者也”，即认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。

第二，认为“天人相应”，养生学、康复学的根本点在于“顺应自然”。《黄帝内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的生命活动，即天有所变，人有所应，因而，强调要适应自然变化，避免外界侵袭。如《灵枢·本神篇》指出：“要顺四时而适寒暑”，《素问·四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。《素问·上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开辟了中医防病养生的先河。

第三，清楚地阐明了生命的发展规律。《黄帝内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有独到的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意了性别上的生理差异，如《素问·上古天真论》中，男子8岁为一生理阶段，女子7岁为一生理阶段的递变规律，《灵枢·天年篇》以10岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。

第四，对衰老的认识是正确的。《黄帝内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食、纵欲、过劳等诸方面若调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《素问·上古天真论》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。

5、老铁们，常德有好的养生馆吗？想做下推拿

库珀健康可以去推拿下

6、中华传统养生文化的哲学基础有

祖国传统养生文化的奥秘
•祖国传统养生文化有着数千年的历史，在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素，集中华民族数千年养生文化于一身，以独特的理论体系为基础，以丰富的临床经验为特点，在世界传统养生文化中举世无双，为中华民族的繁衍昌盛和保健事业做出了巨大的贡献。
•人与其他生物一样，都离不开生、长、壮、老、死的自然规律，但人为的力量可以促进生长发育，增强体质、延缓衰老，以至避免夭亡，其关键就在于积极的预防和及时的治疗，早在春秋战国时期《黄帝内经》中曾提到：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱......”也就是说没病的时候要预防疾病的发生，若已经得病则应尽早治疗 ，阻断疾病的发展，善于养生的人，常先处理没有发病时的隐患，驱除潜伏于体内外的种种危险因素。
•祖国医学以整体观念强调人与自然的协调统一、全身各系统组织的协调统一，以阴阳五行“天人相应”的理论为主导思想，认为人体“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”，强调“不治已病治未病”“未病先防，有病防变“的原则，因人、因时、因地制宜，通过，由表及里、由此及彼的分析判断，来探索生命的奥秘。
祖国传统养生之道——“清调补”
•健康就是长寿的基础，而健康是指体内没有对身体有害的物质与毒素存在。目前人们把人群分为三类，一类是健康者占有5%，一类是患者占有15%，而约80%的人群是亚健康人群，这种亚健康状态的人群就是没有发病前时常体内有所隐患，却无大碍的危险状态，在这个时期人们需要的是清、调、补，清理脾胃肠道；调节气血阴阳；补充营养不足；从而达到预防保健的目的。
•人体是一个有机的整体，阴阳平衡的失调会影响脏腑功能紊乱，如果有一个脏器受损，其他的脏器都会受到影响，从而导致人体平衡的失调，因此要提早清理体内不利因素，调节平衡、补充营养，正所谓：“正气存内，邪不可干”，正气是指人体正常的功能活动和抗病能力，而邪气是指各种致病因素，当病邪作用于人体，正气奋力抗邪，引起邪正相争，破坏了人体的阴阳平衡或使脏腑功能失常，气血运行紊乱，而产生一系列的病理变化，若正气强盛，邪气消退，则疾病趋于好转、痊愈。若正气虚弱，邪气强盛，则疾病日趋严重，甚至恶化、衰亡。
养生文化 ‘天人相应’
•由此可见人们在平时的养生保健是何等的重要，往往致病因素已在体内潜伏而未发病的状态下，很容易忽视，认为自己处在健康状态，谁知身体犹如大坝“千里之堤，溃于蚁穴”，只有把潜伏病灶祛除，才不至于身体受损，而人们往往是得到疾病的信息后才开始补救，但“冰冻三尺非一日之寒”，若想体质犹如冰块般坚实，必须平时注重保养、保健，而在遇到流行病灾时，就可轻松避过了，那么在平时应该如何保健养生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡，要因人、因时、因地制宜，在不同的时节、地域、时间的状态下要有不同方法进行调补，方能达到“天人相应”。
阴阳五行与自然界的对立统一
•人体是一个统一的整体，万事万物都离不开阴阳，有“孤阴不长，独阳不生”的道理之说，世界是物质的整体，世界本身是阴阳对立统一的结果。阴和阳代表着相互对立又相互联系的物质属性，人与自然都与五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升发、条达通畅而为阳，水曰润下而为阴，火曰炎上而为阳等等，而阳中有阴，阴中有阳，如水润下为阴而水面为阳水底为阴，这说明阴阳五行对立统一的整体观念思想，人与自然都与阴阳五行相生相克而孳生、衰亡。犹如人体的五脏---肝、心、脾、肺、肾，在阴阳平衡的状态下，相互资生、相互助长身强体壮延年益寿，而任何一个脏器受到影响都会累及其他的脏器，与五脏相表里的六腑----胆、大肠、胃、小肠、膀胱、三焦，也同样受累。
阴阳五行与‘清调补’
•祖国传统医学的五行所谓‘木火土金水’，是构成世界最基本的物质，它所相对应的则是自然界中的‘春夏中秋冬’，而对于人体来说则是‘肝心脾肺肾’，我们应采取的相应的措施“清、调、补，以维持人体、生态、自然的的平衡。当今社会环境污染严重，人食五谷杂粮难免吸收一些有害物质，而使身体受到侵害，因此首先伤害到的是脾胃，脾胃为后天之本，气血生化之源，主持机体的消化吸收功能。而先天之元气（肾气）充足与否要看脾胃功能有无伤害，人体所需的能量是靠脾胃吸收、运化、输送到全身，然后调心肝肺之气血，补充肾之元气，预防病害侵入。
•通过五脏六腑与形体诸窍的联系，与精神活动的关系，来沟通 体内外环境之间的联系，维持其相对的平衡协调，五行以生克来调节体内脏器而达平衡，就五行而论可说明人与自然的关系，木火土金水与人体五脏肝心脾肺肾；六腑胆小肠胃大肠膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏长夏（中）秋冬；五气风暑湿燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方东南中西北；五志怒喜思悲恐；五液泪汗涎涕唾等等。
•这些人与自然的现象为我们养生保健提供了明确的方向。
在了解五行与自然界的关系后，可分析可能发生的疾病，因而推演出方位、季节、邪气、脏腑及口味的变化，五官九窍的感应及神经的反射，无处不在提醒着你的身体改变的预兆，由此可做到未卜先知，防患未然，预防保健，强体健身、延年益寿。这即是祖国传统养生文化独到之处。
总之，‘清调补’是一个健康体魄的养生之道，清除体内毒素、调节体内机能、补充均衡营养，从而达到预防保健、强身健体、延年益寿目的，这就是祖国传统养生之道的奥秘所在。

7、世界各国的洗浴文化有哪些？

欧洲人号称其所有的文化根源都来自希腊罗马，而对高雅的洗澡文化，并没有热衷于复兴，难怪17世纪西欧的宫廷贵妃人手一根搔痒棒，当跳蚤在衣缝里咬人时，赶快拿出来搔一搔。

欧洲人平常不喜欢洗澡，但是一有病痛就很快地一头钻进温泉里。欧美人士相信温泉对治疗慢性病有帮助，因此欧洲大陆许多有六七百年历史的温泉，总会有很多人去治疗风湿、关节炎等慢性病。领导美国度过二次大战苦难岁月的罗斯福总统因为染上小儿麻痹要进行物理治疗，就经常洗温泉，还在温泉游泳池游泳呢。

西欧大部分国家都曾经被神圣的罗马帝国统治过(罗马人是很爱洗澡的)，他们的公共澡堂用大理石建筑得很华丽，现在的罗马城还有公共浴室的遗迹。法国从前叫高卢，也曾被恺撒大帝征服过，恺撒还为此写过一本《高卢战记》，但是罗马人爱洗澡的传统，好像没有影响到法国人，身着整齐洁白浴袍的恺撒大帝，对不爱洗澡的高卢人只好大摇其头。

芬兰浴，英文叫SAUNA，中文译成柔拿。桑拿是蒸气浴，以前芬兰人选用桦树的小树枝鞭打自己，抽得满身都是血痕，由此达到清洁效果。

法国巴黎香水为什么会驰名世界呢？因为法国女人不太喜欢洗澡，只好多喷几滴香水来掩盖身体的异味。巴黎出租的公寓很少有浴室。

说起洗温泉，全世界大概日本人最好此道了。日本本土境内多火山，温泉也多，东京北部的仙台市近郊有一个著名的“作并温泉”，每逢周末假日，日本人就成群结队到此地，一面啜饮热辣的仙台美酒，一面享受陪浴女郎的侍殷勤侍奉。

温泉中含有许多复杂成分，对人体会产生不同的功效。通过沐浴、饮用或其他方法，透过皮肤和内脏的吸收，可以收到治疗疾病或保养身体的效果。

日本人洗温泉的方法有四种，各有特色。普通办法是将全身浸在40度的泉水中；还有的是做一些水管，从高处将温泉引下来，人站在底下淋，让热水拍打在身体上起按摩的作用，清除酸痛；也有的将温泉冒出的热气或蒸气引导到房间里，人再进去蒸一蒸；或者用温泉水和些泥巴，把身子放进泥中进行“泥浴”。

还有一些温泉地，沙子也是热的。日本人就挖一个洞，把身子埋进去蒸上5分钟，等到冒汗再爬出来，这种叫沙浴。

在日本海边也有些温泉，涨潮时淹没，退潮时就显现出来，日本人会在海边挖个池子贮存温泉，年轻人特别喜欢这种海边泉。

以前的留学生在日本，到朋友家拜访，用过晚膳，主人的太太会硬拉你洗澡，还帮你擦背，这种待客热情，实在有点儿吃不消。

日本人的公共浴室很大，它就是一个大池子，男女的分界线只拉着一条线，大多裸体相对，脸不红、气不喘。说它不够文明吗？全家幸福地泡在一起挺自在的，不然就是你心存不轨，以小人之心度君子之腹。

20世纪80年代的今天，日本人洗澡的方式千奇百怪。有人从河里挖出黑乎乎的烂泥巴，抹遍全身，只露出两只眼睛，然后跑到太阳下晒干，让皮肤有收缩的感觉，东欧的罗马尼亚人特别爱洗这种泥浆澡。美国得州有一家澡堂的老板，用挖土机从池塘里挖出大堆烂泥巴，送到浴室的大浴桶里，然后在底部加热，沐浴者在里头躺上个把小时，据说能“收缩皮肤，美容养颜”。

这种只把泥巴烧到温热的方法，还不至于出毛病。在加州一带有一阵子很流行热桶浴，用大木桶烧水，男女共浴，一时蔚然成风。但是泡在木头做的桶子里，有的人脚底受不了高温以至被烫伤，浸太久还会头晕，甚至发生过昏迷的意外事件。

参加东南亚旅行团的单身男士，到了泰国往往会要求导游带他们去洗泰国浴。泰国浴的方式就是浴娘全身抹上肥皂，再用她身上的肥皂帮你搓澡，使你飘飘欲仙享受异国情调。

8、香港盛凯元养生产业集团的企业文化

企业文化关系组织的生命力，同时也是组织的基础。什么是基础?基础就是内力，基础就是企业文化。企业文化一直以来是盛凯元最具独特的风景线，公司在创业之初，就把文化建设放在核心位置。在中国传统文化中，人们就把儒、释、道文化纳入人们的日常生活中。而中医养生文化更是融合了三家之所长。“御道养生”作为中国古代皇室养生中的典范，集百家之所长。盛凯元作为这一文化和技术的传承和传播者，就义不容辞担当起为当代人健康服务之角色。
公司把古人所提出的“和”文化融入其中，提出“养生有道唯有御道御道养生和谐为道”的思想。我国这些年一直在讲和谐社会，和谐已经成为整个民族文化的总纲。那么和谐要从那些方面去理解呢？
*身心和谐
中国传统文化讲究的是身心不二，人的肉体与心灵都要处于和的状态才算完美。
佛教里讲遂顺众生，其实“和”即是一种遂顺众生的能量。
“众生”不单纯指百姓，像我们的五脏六腑也是众生。人要想身体好，首先就要感知生命，认知生命，了解本性，顺应身体的需求。这才是最基本的养生原理。
五脏六腑都有各自的本性。如心气应该是向上散的；肾水是往下行的，起润下的作用；胃气也要下行才可以。我们明白了这些基本的本性，才能知道如何去顺应它、管理它，使其符合和谐之道。
五脏六腑最初肯定是和合的，但由于我们种种坏习惯与生存环境的恶化，导致了它的无序发展。比如现代社会中得癌症的人很多，人为什么会出现癌细胞呢？其实癌细胞就是细胞无序发展造成的。
养生学就是把大家重新引导回到正确轨道上的一门学问。生命有向善的种子，这就是“人之初性本善”，那就把它引发唤醒出来，不仅对自己的身心健康有利，对社会的安定团结同样有利。
*家庭和谐
家庭和谐其实就是男女阴阳的和谐。当我们每个小家都安定和睦，老人、夫妇、孩子都相互关爱、其乐融融，那就会奠定整个社会的和谐基础。
社会和谐是由我们个体的身心健康、家庭的和睦相处所构成。
古语有“家国同构”、“家和万事兴”，这其实都是在强调家庭和谐是社会和谐的前提和保障。
*求同存异，和合之道
《论语》中有：“君子和而不同，小人同而不和。”
从这句话中就能看出，从古至今中国人一直在追求的君子之道其实就是和谐之道。
君子可以与他周围的人保持和谐的关系，但他对任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目符合；但小人则没有自己独立见解，只求与别人一致，不讲原则，与他人不能保持融洽的关系。
大智者共事，常常能够求大同，存小异。做君子既要有胸怀，又要能坚持原则。胸怀宽阔，就善于与人沟通、交流，就听得进各种意见。别人的意见能使你清醒，能使你看到自己的短处和缺点。改正了缺点，就是进步。
和是一种状态，一种原则，中药的方剂也是通过配属追求一种“和”的状态。
无论是哲学、伦理，还是我们生活的方方面面，中国文化的精髓都是在追求一种和谐状态，追求和合之道。
一个“和”字荏苒千年，发展变化，但中华民族“和为贵”、的人文理念从未有所改变。懂得了“和”字的内涵，了解了调和之道，就是懂得了中国民族文化的根基。这也正是御道养生和谐为道的“和谐观”由来。
养生的含义：养生发之气
在人身当中，东方的生发是阴阳五行变化演进的正途。
养：有牧养，养护之意
人的生命最关键的问题是有没有生机的问题，做一个企业最关键也在于生机的问题，有生机就有希望，“生”是最重要的，养的就是这个“生”，养生发之气。
“道”这个字上面是个“首”，“首”代表头，偏旁我们叫“走之儿”，古代叫也走辵（chuo）部。实际上表示头脑、思维像乘上了马车一样在正确的道路上疾驶。
“御”指的是帝王式的 。
“道”也指的是一种方法、规则。
“养生有道 唯有御道”指的是养生须遵循科学的方法原理，来自宫廷帝王式的养生方法有其良好的实践基础值得借鉴。
“御道养生 和谐为道”指的是养生遵从的是天地人的和谐观。
“和”是中医的核心思想，也是中国文化的灵魂。人与天地要和，人与人要和，人与自己也要和。
何为“和”呢？为什么中国人讲求“和”的精神呢？追根溯源，我们先从“和”字的内涵说起。
《说文解字》中的解释是“和（he），调（tiao）也。”
我们怎样把事物达成一种最佳状态呢？实际上就是用很多的原则、规律及方法进行调和。所以“和“就是”调和“之意。
为什么乐师和厨师是中国文化的代表者？
*饭养身、乐养神
“调和“的方法与规律往往掌握在一些具有特殊技能的人手里。
有两种人最懂调和之道：一为乐师，二为厨师。
他们都被称为师。“师”就是来定规则、定原则的人。
高雅的乐师与朴实的厨师风马牛不相及，为什么却都是最懂调和之道的人呢？
我们每天都要吃饭，吃饭是一种基本的养生之法。而音乐养的则是人的灵魂。古人认为，世界上唯一能作用于人的灵魂东西就只有音乐。
人若之养好了身体，而没有养好心灵，那就是行尸走肉，不叫养生。养生不仅仅局限在肉体层面，肉体与心灵的调和才是真正的养生之道。人既有健康的身体，又有美好阳光的大情怀，才叫身心的健康。这也是中国传统文化一个很独特的观点。
优秀的乐师和厨师都是掌握调和之道的高手，他们代表了中国文化中的一种高境界。
厨师伊尹的调和之道
《吕氏春秋》记载：夏末商初，有一个叫伊尹的人，他善于调和五味，被誉为“厨神”。伊尹是商汤的大厨师，对于煮饭有自己独特的视角与原理，即他特别懂得如何匹配食物的味道。
任何食物都有自己独特的味道、特性。如何调和呢？伊尹说要靠三样东西：水、火和味（五味）。要想去除食物中的怪味，首先要靠水火，通过掌握适当的火候和控制用水比例来去除异味；其次要通过酸辛甘苦咸这五味的调和来达到去除异味的目的。
五味调和是中国烹饪艺术所追求的最高境界。伊尹不仅是个神厨，他还是药食同源的奠基人。伊尹根据五味入五脏的原理，将食物以君臣佐使配伍，以寒热温凉调性，把旧有的单味药治病发展成为复方治病，其著作《伊尹汤液》是流芳万古的医家圣典。
御道养生茶、养生汤就是按此种配伍调和出来的，对人体的五脏大有补益。
我们常说开方子，顾名思义，开方子实际上就是开一个正确的方向。而这个正确的方向指的是什么呢？就是“和”的状态。人体的身心达到了“和”这个状态，就是走对了正确的方向。
成语有“和羹调鼎”，鼎指鼎炉，羹指肉等食物，和羹调鼎就是说会煮肉。古人有种说法，凡是能够和羹调鼎者皆可以做宰相。这话的出处还是伊尹。
伊尹的出身很不好，为奴隶世家，但他非常有志气，勤奋好学，后成为了商汤的大厨，但他并没就此止步，而是在做饭之余仔细研究三皇五帝、大禹等英明君主的施政之道。一次他借饭菜之事向商朝的君主汤提出了自己的治国主张，他说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能办好。”商汤听后大受启发，并重用伊尹，封其为相，伊尹后来干的极为出色，成为了商朝的五代元老、一代贤相。
所以，我们留意的话就会发现，做饭好吃的人，做音乐好听的人，都是懂得遵从和谐之道的人，这样的人在生活中的很多方面往往也是游刃有余，掌控有度。其实像古人所说的“修身齐家治国平天下”、“治大国若烹小鲜”这些醒世恒言，都是基于“和”这个核心理念。而懂得和谐之道的人会是最有价值的人才，成为社会的中流砥柱。
关于儒释道
儒学以昂扬的处世态度、入世的精神特质和利他的价值取向，教育并鼓舞着一代代志士仁人兼济天下，发奋进取，也成就了无数英雄豪杰的千秋伟业。
道家，何谓道，世间万物运行不变的规律。道家重视人作为个体的存在价值，尊重甚至鼓励人生的肉体与精神的各种感受，并提供旨在延长生命过程的养生之道。提倡“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年” 。而对于芸芸众生而言，无异于为寒者送衣，为饥者谋食。而就某一具体个人而论，进可为儒，退可为道；攻可为儒，守可为道；成可为儒，败可为道；表可为儒，里可为道。儒家给我们一方坚实的大地，道家给我们一片自在的天空。人在其中，是以心灵无疆。儒家教我们承担，而道家教我们举重若轻。
佛教首倡众生皆苦，将痛苦视为生命之常态与前提；提倡六世轮回、因果报应，将此生之一切苦难之补偿移至来世，使得人之愿望在一生结束时仍未能未能实现甚至受尽苦难，亦毋须感到悲哀，因为这是在为来世的幸福而进行必要的投入。禅宗祖师惠能曾云：“世俗之人，心动无常，杂念丛生，将自性遮蔽。人之心动，如同水流，前念方生，后念又来，绵绵不绝，利刀难断。”其意是讲，俗界之人，因欲望和利益，使得其终身被种种杂念困扰，从而遮蔽的自身应有的本性。且使得各色人等皆终日沉湎于世俗琐事之中，而心灵无所守望，故而轻浮、浅薄、癫狂、焦虑。而只有摈弃或降低欲望，才能使心灵归于平静。的确，人之痛苦源于现实与愿望之间永远无法消除的反差，减少痛苦不外乎两途，或是努力追求，或是降低欲望。人能力有限而欲望无穷，节制欲望比苦苦追求要更显智慧，而且无私无欲，寻求解脱，是人难以达到的极高境界，佛教为人们构建了这种境界。
有人说儒释道是一家，因为他们都是修身养性为主要目的的。有人说，儒家是小学，道家是中学，释门是大学。这是因为儒家是任何人都能看懂的，最利于人们修身养性。而道家，被人称为玄学，则对道，万物恒有的规律，阐述比较多，适合人们更进一层，朝更高的境界升华。释门，则对较高层次的境界的修行方法阐述较多，利于人们修行。
不过，千万别认为，儒家，道家水平低，而释门水平高。其实这三门都能达到最高成就，不过是儒家容易入门，道家易于寡欲，释门易于禅定。说是易于，事实上除了儒家，其他两门都需要较高的悟性才会有所成就的。这样来说，反而是儒家比较适合世人的。
这三家的思想，是通过修身养性，消除那些无所谓的烦恼，从而逍遥自在的活在当下。到那个最高境界，世人能做的我也能做，世人追求的我也追求，而我能做的世人却做不了。但是到那境界，不应生此心，若生此心，还不得解脱。那时你应知道，众生当真平等无差别。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，你要看那些对无为法的解说修行方法，不要执着于那些差别心所说的见知。
通观儒释道三教，可得出如下判断：就个性而论，强者尊儒，智者信道，慧者崇佛。而一般情况下，对于人之一生而言，儒、释、道又可代表三种境界：
血气方刚时，欲建功立业，一般都会以儒家信条为圭臬，发奋进取，自强不息；遭遇挫折之后，气焰收敛，甚至心灰意懒，开始理解道家学说之可贵，逐渐重视修身养性，享受生命，以弥补失意的痛苦；而屡遭打击、万念俱灰之后，则往往避入空门，焚香吃斋，参禅打坐，体味万事皆空的境界，借以安慰自己创伤累累的心灵。真正认真考察传统社会中大多数成员在一生中大多数时间内的信仰取向就会发现，道家和佛家的学说所起的作用绝不亚于儒家学说，只是因为统治者的力挺，儒学才得以占领意识形态的中心，但若无道、佛两家填补儒学留下的广阔的精神空间，儒学必定独木难支，接应不暇。
综上所述，儒释道在中国传统社会鼎足而三，相辅相成，又互讦互补，共同支撑着国人的精神大厦。换言之，三大学说相融交汇，而形成了国人的精神长河。到底孰主孰从，只能是仁者见仁，智者见智矣。