庄子 养生 与 养神

1、庄子建立的养生法是怎样的？

庄子生活在战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。

庄子是一位伟大的哲学家、思想家，世所共知；但他同时也是一位气功大师，他总结了先秦时期流行的各种养生方法，提出了“养形之人”与“养神之道”的区别，并通过对养形派的批判，以建立其养神之说。

从形、神的关系来认识人体健康与长寿的思专想，早在春秋战国之前就有了。《黄帝内经》认为，上古之人能“终其天年，度百岁乃去”，就是因为他们做到了“形与神俱”。

　接着是从体能方面，登高不发抖，入属水不沾湿，入火不觉热。要达到这样的境界，需要多年的气功修炼；非一朝一夕所能奏效。而这种境界，是只有气功修炼到一定程度后，才能表现出来的状态或现象。没有练过气功的人，不会有这种境界，也不会相信这种境界。

2、中医养生学为什么强调形神共养，养神为先

养生就是根据生命发展的规律，采取能够保养身体，减少疾病，增进健康，延年益寿的手段，所进行的保健活动。养生（复又称摄生、道生）一词最早见于《庄子》内篇。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、培养制、补养、护养之意。养生是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。 中医养生学是在中医理论的指导下，百探索和研究中国传统的颐养身心，增强体质，预防疾病，延年益寿的理论和方法，并用这种理论和方法指导人们保健活动的实用科学。在中医理论指导下，养生学吸取各学派之精华，提出了一系列养生原则。加形神共养，协调阴阳、顺应自然、饮食调度养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等等，使养生活动有章可循、有法可依。

3、庄子认为的气功养生问题有哪些？

庄子的气功功法，主要见载于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。尤其是《达生》篇集中论述了气功养生的问题。

在庄子看来，养形派最大的缺陷在于有为，而这是违背清净自然的规律的。他说：“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。”

也就是说，养形离不开物，包括各种各样的生活用品，为取得这些物品，必须劳其形体，由是造成了精神的亏损，这刚好违背了养生之旨。

庄子抓住生活中一些死于非命的现象批评“养形”，他说：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。”

庄子认为，万物为天地所生，阴阳混合则成体质，气息离散则返归元始。生死往来，非己所能掌握。“生之来不能却，其去不能止。”既然如此，养形是徒劳无益的。

针对养形的缺陷，庄子提出了“养神”的主张。他说：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也……形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”

庄子进一步指出，养神最主要的是要求精神高度集中，“用志不分，乃凝于神”。志就是意念，集中意念，就能达到凝神的境界。而要做到这一点，必须经过严格的训练。

4、道教：庄子是怎么谈养生的

庄子的养生之道主要蕴含在他的《养生主》、《达生》、《外物》、《让王》、《山木》、《刻意》、《天道》、《至乐》等著作中，包括两个方面，一是“养形”，即通过摄取外在的物质来调理保养身体。《庄子·达生》：“养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。”是说保养身体必须要有足够的物质保证，然而物质充裕却不能很好地保养身体的情况常有，保全生命虽然离不开身体，但身体存在，生命却已丧失的情况也常有。生命的产生不能抗拒，生命的离去不能制止，这是一种自然规律，不以人的意志内为转移。“养形”虽然在一定程度上能够保持身体健康和生命的延续，但不能避免天灾人祸给人带来的危险和侵害。二是“养志”、“养神”，即通过内在的修养来培养志向、保养精神。所谓“养志”，是指培养、保持不慕荣利的志向。《庄子·让容王》：“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”意思是说，善于培养自己不慕荣利志向的人，就能忘却自己的形骸；善于保养自己的身体的人，就能忘却功名利禄；得道的人，就能忘却工于心计。所谓“养神”，是指保养精神。《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不

5、庄子的养生之道的积极的方面有哪些？

庄子养生之道详见知《养生主》、《达生》、《外物》等
积极方面
一 养形过摄取外在的物质来调理保养身体，好好吃饭，根据个人需求以及年龄大小看是定时吃餐还是少吃多餐，是否需要药膳调理等。

二 养神，也就是清静无为当中一些很有用的东西，不大喜、大悲、大怒等，因为大道喜伤心，大怒伤肝，过思伤脾，焦虑伤肺，惊恐伤肾等。讲究的就是个清净自然。不为不正之事而焦虑，比如某些小事又不是工作你一直想，搞得心力交瘁。这些都是庄子养生的积极之处。庄子里面几句话你看看吧。
“吾生也有涯，而知也无涯回，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！

“养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。”

“以瓦注者巧，以钩答注者惮，以黄金注者泯。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

不好意思大多都忘了只记得意思了，反正讲究顺其自然，也就是按照客观规律养生。

6、《庄子》里记载了哪些养神的方法？

养神的方法，《庄子》所载主要有心斋法、坐忘法、守一法、守舍法。

庄子借孔子与颜回的对话阐述了心斋的方法和要求。《人间世》记载，颜回说：“敢问心斋？”

仲尼说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

“若一志”，就是专一你的精神。在气功修炼中，就是凝神入静的意思。后世气功把凝神入静作为修炼中的根本原则或者练功中的总要求，不论任何门派都很少例外。

紧接着是凝神入静的方法。不要用耳去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。

为什么这样呢？因为耳朵的作用仅仅止于听声音，心的作用仅仅止于符合外物；只有气这个东西，空虚、透明，能够容纳万事万物。

气功在练功时，很多功法都要求在放松形体的同时，注意自己的呼吸之声，先是慢、细、长，接着若有若无，最后连呼吸也不存在了。这时候就进入了“听之以气”的境界。

“虚者，心斋也”。这个“虚”，就是空虚、透明，就是没有任何念头，就是我自身也不存在了，什么都没有，这种状态就是心斋。可以看到，后世流行的气功功法庄子在这里已经提出了，并且理论成熟，核心突出，操作性很强。

庄子借颜回的口解释了坐忘法。“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”

“堕肢体”，就是放松身体，将全身的各个关节、部位全部放松；“黜聪明”，就是抛弃自己的聪明，什么都不想，没有任何念头；“离形去知，同于大通”，就是摆脱形体放弃智慧，与大道融合为一。

可见，坐忘就是气功最常用的静坐，在虚无中忘怀一切，与道为一。这段话里，首先提出了放松的要求，其次是入静，也就是离形去知；只要达到这两点，就能进入气功态，与大道融通为一了。而这两点，恰恰是气功中的两个基本点，缺一不可，十分重要。

7、《庄子》——《庖丁解牛》中的“养生之道”指的是什么？

从《庖丁解牛》析养生之道

主旨
本文借庖丁解牛的寓言故事说明养生之道，凡事要顺应自然，不勉强硬碰，还要抱持谨慎小心的态度，收敛锋芒，这样便可以保全生命，保全天性，存养精神，尽享天年。
段落大意
本文共五段，各段大意如下∶
第一段∶说明养生之道，就是要顺应自然。
第二段∶描写庖丁解牛的高超技艺。
第三段∶写文惠君对庖丁解牛的高超技艺的赞叹。
第四段∶庖丁自述解牛的见解。
第五段∶以文惠君的话总结全文，并点明文章的题旨。
内容分析
全文共五段，可归纳为两部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是养生主全文的总纲，说明了养生之道，就是要顺应自然。重点如下∶
（1） 作者以有限的生命和无限的知识作对比，指出若以有限的生命去追求无限的
知识，那就会使人疲困不安，容易危害生命。
（2） 为了免除对身体的危害，人应忘却一切善恶的观念，不要为善以追求好名声，
不要为恶以遭受刑罚。
（3） 为忘却善恶、免伤身心，则凡事都要顺著自然的中道以为常法，这便可以保
全性命、保全天性、存养精神、尽享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，阐释养生之道。这部分的重点如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技术∶
A ) 庖丁解牛时，用手按著，用肩膊靠著、用脚踏著、用膝盖抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的动作纯熟配合，合於桑林舞的节拍旋律。
B) 庖丁运刀解牛时发出的声响，无不合乎音律，合於经首乐章的节奏韵律。
（2）文惠君的赞叹∶
由於庖丁解牛的动作熟练，而且富於美感和节奏感，令文惠君赞叹不已∶赞叹
地说：「技术何以竟达到这样的境地？」

（3）文惠君的赞赏，引出庖丁解牛的一番见解∶
庖丁先指出他解牛的总则∶「臣之所好者道也，进乎技矣。」他追求的是道，是事物中蕴含的道理、哲理，已超过於一般的技术了。
庖丁自述解牛的经验∶
（i）解牛的三个阶段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因为不了解牛体的自然结构，看不见筋肉骨节间的空隙，所以将整头牛看成一个整体。
（b） 三年后∶因为庖丁解牛的经验多了，对牛体的结构已非常熟悉，所以解牛时他所看到的，再不是整头牛，他所注意的只是牛体筋肉骨节间的空隙罢了。
（c） 现在∶他解牛时只用心神跟牛体接触，而不需用眼睛去观看。这是因为他顺著牛体的自然结构，在筋肉骨节间的空隙运刀，不会碰著筋肉盘结的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」衬托自己的技艺高超：
（a） 「族庖」每月更换一把刀，因为他用刀硬把骨头砍断。
（b） 「良庖」每年更换一把刀，因为他用刀截断筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛数千，但刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来似的。因为牛的骨节是有空隙的，而刀刃则没有厚度，以没有厚度的刀刃深入有空隙的骨节中，自然宽广非常，很有运转的馀地。所以他的刀虽已用了十九年，但仍锋利如新。
（4） 庖丁从解牛经验中得出的感受∶
（i） 做事要小心谨慎∶虽然庖丁解牛的技艺高超，但当他遇到筋骨交错聚结的地方时，绝不掉以轻心，他会战战兢兢地提高警惕，集中视线，放慢动作，谨慎小心地轻刀宰割。正如人遇到困难时，应谨慎小心，以免出错。
（ii） 做人要敛藏自处∶当牛分解开了，他自然感到心满意足，於是把刀抹净后收藏起来。正如人解决困难后，应收敛锋芒，以免招至妒忌。
（4）文惠君听了庖丁的一番话后，领悟到养生之道，点出了文章的题旨。
以庖丁解牛喻养生之道∶

喻体 本体
牛体 错综复杂的社会
牛的筋肉骨节 世上纷繁的事务
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的过程 人生的历程
解牛的方法 养生的方法
解牛方法 养生方法
庖丁先了解牛体的自然结构，顺著牛体自然的肌理，从筋肉骨节的缝隙处下刀，不切割筋骨，刀子无损，故能持久耐用。人处身於复杂的社会，面对纷繁的世事，应先了解事物的道理，顺应自然而行，巧妙地避开种种障碍，不硬碰，才能尽享天年。

8、庄子是如何养身又养心的？

庄子，名周，字子休，后人称之为“南华真人”，是中国古代著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学，故后世将他与老子并称为“老庄”。

庄子的主要思想是“天道无为”，主张顺应“天道”，放弃一切“妄为”。在《庄子?养生主》中，他将这种思想贯穿全文，为我们指点了养生的要领。

庄子指出，养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。而刻意地追求长生，则是对生命的毁损。他用“庖丁解牛”这一著名的典故说明处世与生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其“中虚有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。此外，庄子于文中还表达了听凭天命、顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

可以说，《庄子?养生主》既体现了庄子的人生哲学，又体现了庄子的养生智慧。在今天这样一个飞速发展的时代里，个中滋味值得每一个人细细品味。

“坐忘”养身又养心

“坐忘”，语出《庄子?大宗师》，是庄子借颜回之口说出的。“坐”的姿态，“忘”的状态，应该是一种用身心求证到的实有的生命状态，而并非一种自我陶醉或麻醉。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动”故“形都泯故”。

这里的“坐”应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了，而“忘”，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态。所以，真正的“坐忘”是一种彻底的清静。

从中医的角度来看，静坐养心可以使人体经络疏通，气血畅顺，阴阳平衡，真气充盈，故曰“静者能养心”，因为心为五脏之首，心主血脉、主神志，心正常无疾者，五脏六腑俱健。心弱者血必衰，则会致疾全身。

所以说，“坐忘”方法所能够成就的是人的一种静态，并且让人在这种特殊的静态下恢复生理功能，使身心健康达到最佳平衡，甚至还能够开发人体的潜能。在现代心理学与现代治疗学中，也有很多的阐释与运用。

庄子三法得长寿

庄子享年83岁，而当时的人均寿命只有三十多岁，这实在是高寿的奇迹。细究其故，其中长寿之道，如下三法起到了重要作用：

一曰寡欲。庄子认为，欲不可绝，亦不可纵。只有知其荣，守其辱，安其分，图其志的人，才会身心健康，安然处世。

二曰静心。庄子认为，一个人如果终日思想不得止息，定会百病丛生。只有心平气和，心静身稳，有较强的自控能力，方能不受外界干扰，保持平静的心态和健康的体魄。

三曰超然。庄子看待人生的态度十分超然，一切顺应自然。他的妻子亡故，惠子前去吊唁，见庄子非但不哭，反而在妻子遗体旁敲着瓦盆唱歌。面对惠子的指责，庄子坦然地认为，人来自于自然，气聚成形，气散则死，现在人的形体已死，又将重归自然，无疑不是乐事。虽然这个理论并非人人都可接受，但庄子豁达的人生态度却是值得提倡的。

从庄子的言论我们可以看出，要想长寿，就要情绪安定，无忧无虑，安逸自得，遵循自然的法则。正所谓：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理。”

9、庄子有哪些养生之道？

“养生”一词最早即见于《庄子·内篇·养生主》，庄子继承发扬了老子道家养生思想，并且总结起来可称之为“八字诀”。

首先是“少私”。庄子认为，私是百病之源。如果一个人“私”字当头，就会斤斤计较，患得患失，终日不得其安，必致形劳精亏，积虑成疾。他提出“吾生也有涯而知也无涯”、“静默补病”的见地，就是说人的生命有限，而知识是无限的，遇事顺其自然，剔除求名之心，精神宽慰，方“可以保身，可以养身，可以尽年”。少私才能长寿。

其次为“寡欲”。庄子认为“人欲不可绝，亦不可纵”，纵欲则必招祸染病。他提出少性欲就不会损精伤神，节食欲就不会劳气伤神，寡官欲就不会积虑伤心。

再次为“清静”。庄子主张“静中养生”，常劝人习以头空、心静、身松为要领的静坐功。他认为人若终日不得安谧，思想不能逸息，定生百病。他提倡人应当重视磨炼自己的自控能力，在情绪激动中要不时创造静下来的机会。

最后是“乐观”。庄子主张“安时而处顺，哀乐不能入”，乐观豁达，永葆青春。他曾比喻说，水泽里的野鸡，十步一啄，百步一饮，逍遥自得，情绪乐观，因之得以保生；而鸟儿关在笼中，羽毛会憔悴，意志消沉，低头不鸣，因之难以全生。人如果禁锢于精神惆怅之中，必会忧愁相接，有损健康。