1、道家除了,八段锦,内家拳,五禽戏'之外还有哪些功法
农耕七式，丹田功，五禽戏八段锦，桩功，子午小周天，乾坤大周天，太极拳，心意拳，戳脚，通背拳，八卦掌，自然拳，咏春拳，大成拳。
2、我是一个对道家丹道修真，内家拳很感兴趣的人，但是一直无缘入门，最近在网上找到了一部性命双修养生延寿
性命双修养生延寿功乃是东汉时魏伯阳的道教内丹学奠基著作、周易参同契、中的其中一种，只是通过他的手写出来而已，不是他编写的，至于你无缘入门，大概是你没有弄清修真入门心法吧，首先是入静，zd你先收缩视线，注意呼吸自然，聆听你自己的呼吸，呼吸平静时当眼神没有注意鼻尖时，方可入静，然后是炼丹，人是一个丹炉，你的意识就是火，你的气息和精（就是男性的精液）就是药，你要用你的火来炼丹，也就是练气还神，当你入静时感觉心内窝气沉时，大药初成，如果在之后的修行中感觉不适，异常兴奋，常有梦遗，便提肛气安知，切忌：谷道容常有，谷道下奔时，大药毁，前功尽弃！ 还有道德经对你可能有帮助多看一下吧，毕竟修真只是求得真我，去伪存真为啊！最后送你一句话吧！万千红尘，大道三千！修真也只是其中之一
3、形意拳是内家拳有养生锻炼身体效果吧？我怕师傅教的不好或自己练的不好，会不会练出内伤。
内伤应该不至于.
但若练得不得当会造成伤害。
比如站桩，站不好就会伤到膝盖。类似这类的问题。
4、内家拳有没有真正的窍门
内家拳相对于外家拳而言，是阴阳学说的又一实践，最大的不同是对身体理解与运用的不同。阴阳二点之间的线性关系分出内、外家拳系的不同，在两点之间内里的运动关系为外家拳，其性像是电磁中的异性相吸，不跑两之间的这根线，是我们常说的看后打前。像射箭、斧劈……靠的是贯性，多用的是人体中的收缩肌。在两点之间外撑外拔的运动关系为内家拳，其性像是电磁中的同性相排斥，运动在两点之外，看前打后，像钉子与锤子的关系，靠的是另一点的给力，多用的是人体中的膨胀肌。这就是心意拳为什么有三节、四梢理论的原由，梢节像钉子，中节像锤子，根节像锤柄。四梢中的肌肉管人体的负重与轨迹，筋健管人体的连结与连续，骨头管人体的矗立与撑拔，气血管人体的发力与加速度，所以中国的内家拳体系在世界功夫之林中唯中国功夫所独有。
内家篾生，外家不养生。古代道家多是医生。炼丹打坐，观察天地万物，一代一代下来，对人体结构任何细微的部位都了如指掌，研究透了。无数人，无数代的发展，创出了各种各样的养生之拳术。中国武术有三大内家拳体系：“太极、形意、八卦”。太极拳的理论体系《十要论》是在心意拳《九要论》基础上的添加，形意拳是心意拳的另一叫法。
太极拳的理论体系和训练体系是中国武术中最早建构的内家拳体系，他的典章著作是中国武学文化中的宝典，起着主导性的作用，诸多武术门派的产生、发展都受其影响而得益非浅。
特点胜强敌之道
遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉着不乱，乃能举动得当，气定神全，于此即先胜了一着。于平时，便须时时静观默察;以参证原则，若能融会要诀，通解其义、则寡可胜众，弱能制强。譬如泛舟于海，乘者虽多，惟司舵驾船者一人，已足司全船之定向。
吾之技艺精详，犹司舵者之*纵船只，成竹在胸，一人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较。以寡胜众，以弱制强之理，乃存乎此。
艺无止境
我技虽佳，然必有胜我之人。高于我者，当以师礼争之，取其所长，补吾所短，于是我艺益进，岂足为贬?传之后进，吾道益宏。
即或造独精，高出流俗，亦不能自满。艺无止境，学问无涯，岂可自堵前程。
柔静为先
习艺之时，必宜潜心体会，若凭蛮力，绝不得窍诀。而须心如垂杨，意随流水，四肢轻灵，中节作主。若能如此，则能捕捉好机，刹那发劲，捷如闪电，虽四两之力，亦可拨倒千斤。
神气满布
人之能者，谚称三头六臂，然必须一心作主。若心有所偏，则此手动，则余手皆弛。手多亦成无用，我如神气布满全身，全身灵劲，毫无间隙，人发而不能制我，我发而即能制人，皆赖神氧满注之功。
流行勿断
气与体中有阴阳，其动日阳，其静日阴；内家拳虽专重气之使用，然为无形物、无迹象可寻，实则存我体中。气之即分阴阳，若养之不当，便生弛挠之憾。平常安坐时之心气，漫漫然为镇定无事之态。动时若神志外夺，损其平常镇静守养之气，此末得艺也。
昔日先辈教人，务先使养自己方寸之气，使外物不能动其心。有此不拔之根基，则任何活动元气充足，无缺损之虞，起居动静;真气沛然，至此方是真传。
身神统一
设眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通于气。故欲使用此物，叉须力焉，力之所出，乃气之所集。气之所通，亦力之所集。气力非二物也。由意集气使力者，方得顺遂称心。若力先出，是便颠倒主奴，为害甚多。故吾平日，务当舍去其力，而炼其气。只求气之使用顺遂得体，则任何人固有之力，得应其事而随其量而出焉。
不动心
所谓不动心者，泰山崩于前而色不变，糜鹿兴于左而目不瞬之谓也。心有所守而不移，则真气元塞全身，视白刃而不见，闻炮声而不憾。外物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾，斯真能不动心者也。
平日多近白刃，使之熟稔无畏。并卧于中野，宿于深山，人迹罕至之地，潜居修练。其所成就，必能宏远博大，岂流俗可比。
近世之治术者，多以手足为艺，徒取眩目，无复精蕴，我侪当矫其弊，必求入于不动心之境，勿徒尚空义，方谓得术之奥义。
有胆始有力
武术以胆力为第一。无胆力即无克敌敞致果之心。恐怖既充于中，肢体便滞于外，为敌制造优势焉。故胆力强者，恒*胜算。自来成例甚多，当宜练胆。
沉着虚静
凡武术一道急者败。诚能不动心，则敌之进攻，我静以待之。若心急气浮，则不但难以破敌，且反足致败。身以机敏为第一，心以沉着为主。
持此自修，虽不藉器械，而敌以武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉着虚静效也。
养我灵觉
凡眼耳之活动，根于心之发动，故观物听声而心动，此人二常也。吾人乏遭遇危险，不能预知，故平时步行时，当注意前后左右，不可疏虞。盖不幸受人狙击，不特受害负伤。而多年之练习，悉付诸逝水矣。
且应敌之时，因眼之活动，而勇气自满，动作亦速。敌人图我之意，先巳了然于胸。察敌眼光之注视，与吾身相触之灵觉，敌方意向，我无不知，我得而从之制之矣！
威喝应用
发声则气能专一，力自舒透，而声必起自丹田，动作得势，是因气之曼相应，勇气自增，而敌气倍馁矣。
然发声若不得体，任意喧晔，既损礼体，并伤我威，反招「善叫猫儿，不善捕鼠」之讥。不如保持静宁心气，至为重要。
残敌之心
若无残敌之心，一不能敌众，二不能了事。谚谓：交手不留情，留情便失手。
残敌心者，敌败后，切莫不可以假之以还手之机。着须一心注视敌人，不令其有任何生动作。如若我为敌所败，际此瞬间，即须振作监视故心中另一意念，俾采应敌之道。此间皆不容发，防护周全，不得疏虞。
多求练历
修习武技，当求练历，故对练之事为习武要事。切勿自以为技术末精而气馁。务于对练锻炼技巧，娴熟技巧，领会要诀，与固定养气定心各耍则，如此身体力行，学会破敌工夫，而后百战不殆。
对练时，如心存惧畏，便已输了七分。往往见技术过人者，竟意外大负，是必心中怀惧故也，过后方悔敌技平常，已无及矣。
故对练时，不宜轻敌，但亦不妨放胆引敌。一着未善，即当变化，力求得势，自信力自能油然而生，恐惧便消，藉此努力修练，不厌不倦，练历既多，境界自高。
练武者之恶德
夫治学者，专心致志，神不外鹜，惟教诲之是遵，造必可致远。武艺亦学问之一端。若自恃体之强壮，臂力之方刚，或恃艺之初成，而夷视一切者，真木偶之狰狞，无复竿头之日进。盖武技要求，不再有一颀昂之身躯，血气之勇。此皆未经琢磨之粗胚下料，无足傲视。故任性与自满，乃器浅之易盈耳。
注重对练
一、当求与多数人对练，广得经验。若拒与新人对练，最阻进步。
二、勿挑选对手。好挑选对手者，必自是而轻人，若遇是辈，先观其破绽而败之，彼屡次被破，最后必示好意相与，可成拳友矣。
三、对于较弱于己者，勿视为无益于己，而敷衍从事，此种根性至劣。故对后进，必当亲切叮咛，教导不倦，是亦乐事也。
四、遇他人之对练，宜静观其得失，取其所长：矫其所矩。善奕者不必自奕，阅其胜败机微，得矣！
五、自己与人较试，宜以礼待之，勿举动轻慢，若为人所负，切不可存报复之心，盖胜负乃常事，惟致力于学，乃可收之桑隅耳。
料敌之法
夫敌有阴敌阳敌二种，其形状不易判别。外观似弱，或为劲敌，外观极盛而或为易与。内冢拳法，常使一身镇静而变化无方。存心料敌，虽不能烛照计数，亦可临时察言辨色得之。敌颜色赤，则性气向上，性气外发，心必急，已失胜利之机。颜色青白者，心必怯，怯则身体震颤，方法不能活用，故吾与人较胜，宜不怯不急。
心壮魄强
心魂即吾人之精神力之谓也。为人心之基，有强有弱。有精力者有气势，见敌而起制胜之心，则势满矣。此为心魄之作用。由心生胆，由旭生力。力以身体为基础，身体虚弱，虽有此心，亦属白运心魂，无效也。身体强壮，方能不为物动，基础方立，故练身亦是要事。有心，有体，即当习气。呼吸皆自心中所起，切勿使气息闭止。若气息闭止，便不持久。故求运气调息，而后心自静，魄自坚，强毅之本立矣！
机智
力有时而穷，巧有时不济，一智可以胜千军。
观之征南事略：王征南，夜出侦事，为守兵所获，系之廊柱，数十人饮酒围守，征南拾碎磁，偷割其缚，然后急望怀中探银，望空而掷，众兵力争攫取，得自逸出。
又：岁暮独行，遇营兵七八人拉夫役，为之负重，征南苦辞求免，不听，乃至桥上，随弃所负，营兵拔刀捕之，征南手搏，营兵仆地，铿然刀坠，如是者数人，乃取其刀投之井中，营兵乃索鞭出刀，而去远矣！
此乃以智成就事，安度窘境，岂独赖拳勇技击乎！
破势收势
内家决无先动手打人之理，如对方一出手，即是「破势」，我得有隙可乘，是所谓：「隙开劲莫迟」也。但须明虚实，不贪不求，方是高手。如敌不破势，可以用引，用引之要，在引出敌隙，非露己隙与人也。且当引透，皆不可不知。
收势须能一发即有一收，方能力之可生生不竭也。不可旧力已失，新力末生，即强作妄为，则成强弩之末，虽锐无用。我能蓄势常新，新力不断，此须于平日练拳时练成，此开合也，不可不知。
取敌要妙
取敌之道，在乎敌身，不在乎我。敌弱于我，拿而制之。敌强干我，径取其穴。敌合于我劲，提而放之。敌力道多变，我当制机之宜。大凡高来低取，低来高取，尚嫌太疏，随来随取，因敌施为，力是识症设治之良医，驯伏劣马之能手。法尚干净俐落，忌乎拖泥带水，道道地地，纯在人身上做功夫，我有上不可有丝毫摆设也，否则，技艺总不高。
练气归根
技击之道，有形态之强非真强，此盖气散于外，未能归藏故也。无形态上之强而堪以为强者，乃是真强，盖已练气归根者，不见形态之壮，不见颜色之威，气不鹜，心不惊，但见柔弱，此得内家之正。断人功夫高下，可以望而知之，盖不在其形，而在其气，此亦在己之学之精深也．俗人求于皮相，俗人无学或浅学也。古来精于此道者，以练气为根本，此内家正传正学也。
5、养生，什么是内家拳里的功夫上身
内家拳的来源有两种说法：1、汉时华佗所创五禽戏功法，乃是内家拳鼻祖。2、元末武当张三丰所创太极拳。
内家拳相对于外家拳而言，是阴阳学说的又一实践，最大的不同是对身体理解与运用的不同。阴阳二点之间的线性关系分出内、外家拳系的不同，在两点之间内里的运动关系为外家拳，其性像是电磁中的异性相吸，不跑两之间的这根线，是我们常说的看后打前。像射箭、斧劈……靠的是贯性，多用的是人体中的收缩肌。在两点之间外撑外拔的运动关系为内家拳，其性像是电磁中的同性相排斥，运动在两点之外，看前打后，像钉子与锤子的关系，靠的是另一点的给力，多用的是人体中的膨胀肌。这就是心意拳为什么有三节、四梢理论的原由，梢节像钉子，中节像锤子，根节像锤柄。四梢中的肌肉管人体的负重与轨迹，筋健管人体的连结与连续，骨头管人体的矗立与撑拔，气血管人体的发力与加速度，所以中国的内家拳体系在世界功夫之林中唯中国功夫所独有。
内家篾生，外家不养生。古代道家多是医生。炼丹打坐，观察天地万物，一代一代下来，对人体结构任何细微的部位都了如指掌，研究透了。无数人，无数代的发展，创出了各种各样的养生之拳术。中国武术有三大内家拳体系：“太极、形意、八卦”。太极拳的理论体系《十要论》是在心意拳《九要论》基础上的添加，形意拳是心意拳的另一叫法。
“一气、二仪、三节、四梢、五行、六合”,心意拳的理论体系和训练体系是中国武术中最早建构的内家拳体系，他的典章著作是中国武学文化中的宝典，起着主导性的作用，诸多武术门派的产生、发展都受其影响而得益非浅。
6、内家拳的内功是怎么练的
首先，要保证练好太极拳就是找位明师教内家拳；其次，找到明师后，要刻苦勤奋的练内家拳；第三，一般学习太极拳需要练10年以上才能出师（主要是入门），才能够防身，因为内家拳开始练时师傅手把手的言传身教，因为内在核心的东西只能意会不能言传的，还要看你的悟性的高低，悟性高的入门早，反之入门就晚，入门后就可以脱离师傅纠正动作的阶段，进入自己可以为自己纠正动作的阶段，如遇到重大问题自己解决不了时还是要问师傅的。再加上自己刻苦练习，你可以学成内家拳。而且不同的师傅教法不同，练气方法不同。但至少会按照以下几点原则去练。
【基本方法】
内家拳的动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳如大海，滔滔而不绝”。同时，还很重视练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力（我个人认为此种“气”是通过练拳的过程中调节呼吸的节奏而形成的），这是作为内家拳的特点之一。
【练拳要领】
①静心用意，呼吸自然，即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气；
②中正安舒，柔和缓慢，即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓；
③动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体；
④连贯协调，虚实分明，即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定；
⑤轻灵沉着，刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。
内家拳对人体各部位姿式的要求如下：头——保持“虚领顶劲”，有上悬意念，不可歪斜摇摆，眼要自然平视，嘴要轻闭，舌抵上颚；颈——自然竖直，转动灵活，不可紧张；肩——平正松沉，不可上耸、前扣或后张；肘——自然弯曲沉坠，防止僵直或上扬；腕——下沉“塌腕”，劲力贯注，不可松软；胸——舒松微含，不可外挺或故意内缩；背——舒展伸拔，称为“拔背”，不可弓驼；腰——向下松沉，旋转灵活，不可前弓或后挺；脊——中正竖直，保持身型端正自然；臀——向内微敛，不可外突，称为“溜臀”、“敛臀”；胯——松正含缩，使劲力贯注下肢，不可歪扭、前挺；腿——稳健扎实，弯曲合度，转旋轻灵，移动平稳，膝部松活自然，脚掌虚实分清。
【功能】
内家要求松静自然，这使大脑皮层一部分进入保护性抑制状态而得到休息。同时，打拳可以活跃情绪，对大脑起调节作用，而且打得越是熟练，越要“先在心，后在身”，专心于引导动作。这样长期坚持，会使大脑功能得到恢复和改善，消除由神经系统紊乱引起的各种慢性病。内家拳要求“气沉丹田”，有意地运用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸机能和血液循环。通过轻松柔和的运动，可以使年老体弱的人经络舒畅，新陈代谢旺盛，体质、机能得到增强。内家拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。为此，太极拳特别讲究“听劲”，即要准确地感觉判断对方来势，以作出反应。当对方未发动前，自己不要冒进，可先以招法诱发对方，试其虚实，术语称为“引手”。一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。
练内家拳则可使身心俱健,强外固内,有助于疏通经络,消除心中的郁闷,实是外强筋骨,内调精气神之有效手段。
7、内家拳术中最容易学成的拳术，带有防身和养生两种功效的武术的练法及要领
形意拳
太极你想练到可以防身，没那么容易。
8、内家拳内功是必须练的吗
要想成为内家拳高手，内功是必须练的，内家拳套路是动功功法，站桩是用于快速提高内力。
9、请问一下怎样修炼内功?内家拳的
武当内家拳是以道家思想为核心，秉承了中华传统养生思想，以养身、修身、健身、防身为目的，融静功与动功与一炉，自成体系，风格独特，是道家理论与武术、艺术、气功、导引的完美结合，极大地丰富与发展了中华民族养生理论与实践方法，是中华文明史的重要组成部分。
一、武当内家拳的要义是养生
武当武术，又称武当内家拳，起源于明朝，由张三丰创立，据考证最早的武当内家拳为“三丰太极十三式”，张三丰创立太极十三式的意图是将太极拳作为修炼内丹的一种功法，并非用于武道。这一点在张三丰的《太极拳歌》一文中得到应证：“推手用意终何在，延年益寿不老春”。
史料记载张三丰活到了几百岁，这与他开创内家拳的要义以及终身将练功放在首位分不开。《道藏精华》第二集记载张三丰修炼内丹的秘诀有：“若才得太极拳法，不知行动之奥妙，掣置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能。成就”。这里所说“外面功夫”，就是技击功夫。换言之，内家拳首先强调的内养基础，而并非外在搏击之术。
武当内家拳养生的核心是精、气、神。道家极其重视人体精气神的修炼与相互依存关系。道以气为宗，“养生之道，贵在养气”，炼养的目的是养生，是“与天地同其元”。所以练习武当内家拳，讲究时间、地点、方位，要阴阳合顺，自然和谐，使身体内部阴阳平衡和脏腑经络与五行相合，使人体与星辰，天地物象，四时气候，地理等外在自然环境协调相应，达到天人合一的境地。认为精足则气满，神足则为健康长寿之基。通过修炼内外兼修的武当内家拳，从而达到延年益寿。
二、武当拳是动静养生的典范
中国古代养生多强调静养。如《黄帝内经》日：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故而形与神而终其天年。”又如《庄子》强调：“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。也有提倡模仿龟少动静养以达长生。当然也有主张“动以养生”的，如《吕氏春秋》阐述到：“流水不腐，户枢不蠹。”形象告诫人们要经常运动，才能确保健康。
东汉名医华佗创编五禽戏，宋代的八段锦，以及在现代的奥林匹克运动，这次观点与方法都是“生命在于运动”的最好诠释。但事物往往会走向极端，静养愈静，以龟为楷模；动则更烈，超负荷极限运动，这些都不可取。而武当内家拳是静功与动功的有机结合，动静兼修。武当内家拳将内功精气神称为内三宝，筋骨皮称为外三宝，通常练功是练内三宝，以内三宝扶助外三宝，通过内养为本，外练为辅的兼修过程，达到炼精化气，炼气化神，炼神还虚，拳道合一，最后达到养生的一种新的境界。
三、武当内家拳外在功夫是内功养生的诠释
武当内家拳的行拳走架，折叠转换，练气练功，无不贯穿阴阳虚实变化。其内功以太极理念为核心，将太极与拳完美结合，形成了内形与外形运动辩证高度的统一，使其外形的肢体动作呈现双螺旋结构运动。虽“拳名太极，实无极，自然之运行，阴阳自然之而合”。
武当内家拳的技击动作上强调轻松柔和，其架势平稳舒展，动作不僵不拘，没有忽起忽落的明显变化和激烈的跳跃动作。动作无论攻与防，其虚实相应，过渡转换紧密衔接，有如行云流水，绵绵不断。其动作运行轨迹都呈现“圆”、“弧”的动态模式，有外圆与内圆，大圆与小圆，小圆到无圆之分。其外圆讲的是肢体运行轨迹，其动作环环相携，处处圆活；内圆指内气圆活，运行流畅，无闭气，憋气之感，使肢体处处都呈现在螺旋的球体之中，“周身处处皆太极”。
武当内家拳练功则分上中下三盘二十四技法：上盘为援捋、挤、i按采、抓肘、靠，，，中盘为‘起落进、退、腾、闪、圆、转下盘为憾跪、挑撩、劈、壁、钩蹬三盘协调呼应，表里内外相配相合，奇正相生。武当内家拳的拳种与套路之多令人叹为观止，在意境上，武当内家拳的练习要求“静、轻、慢”，注重意念运气的作用，讲究舒展、简洁，结构严谨，身法中正，刚柔内含，轻灵沉着，积柔成刚，刚柔相济，是内功与外功的有机结合，形成了“道寓术中”、“内功外拳”、“内外兼修”的特点。建立了“以丹田运练为核心，以经络气血津液畅通为要求，以提高性腺系统功能为重心”的有序化程序，充分体现了道家“重人贵生”，即以生为乐，追求长生，从而养生的理念，形成了武当武术独特的养生思想。
四、武术内家拳也注重思想修养、宁静致远
武当内家拳讲究调身、调息与调心，其调身讲究调整人的姿态，要求放松、自然；调息以自然呼吸为主，要求细、匀、长，调息也是将呼吸调柔入细，引短令长之意；调心主要通过控制意念，达到精力集中，入静的状态。武当内家拳的精髓既在“内气”，通过“内气”的运行，打通经络，洗涤内脏。而“内气”的关键又在于意念能否入静，其方法主要是调整呼吸，意守丹田，因为丹田是“内气”的发源之地。这些实质上也是一个思想修炼过程。
武当内家拳倡导“济人利世”、“修正身心”，并把此观点作为修炼内丹的基本前提，加上通过外形的运动来疏通人体内经络通道，以达到炼丹养生之要求。武当内家拳的修炼，实质上也是一种思想不断反省，不断完善的过程。从而达到心如止水，境由心造的修炼境地。
止戈为武，是武当内家拳的武学思想的根基。武当内家拳是以“武”的表现形式，达到“和”的根本目的。提倡以礼相遇，以和为贵，劝诫人们象水一样，滋润万物而与事无争，有“上善若水”的君子风范。
用《前赤壁赋》里的一句话来形容武当内家拳恰如其分：“浩浩乎如逢虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙……”。诸葛亮在《侧诫篇》文中写到：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”练拳有如下棋，有如人生，在纷繁的环境里，在冗杂烦心事务缠身之时，练习武当内家拳，能够平心静气，泰然处之。
武当内家拳昭示了人类健康、自强、进取的主题，它所散发的文化魅力感染着不同文化背景的人们，越具有民族性就越有世界性。