行走坐卧皆养生 下载

1、行走坐卧吃的礼仪是什么

坐姿

坐姿是一种可以维持较长时间的工作劳动姿势，也是一种主要的休息姿势，更是人们在社交、娱乐中的主要身体姿势。良好的坐姿不仅有利于健康，而且能塑造沉着、稳重、文雅、端庄的个人形象。

1、标准坐姿要领

1) 精神饱满，表情自然，目光平视前方或注视交谈对象。

2) 身体端正舒展，重心垂直向下或稍向前倾，腰背挺直，臀部占坐椅面的2/3。

3) 双膝并拢或微微分开，双脚并齐。

4) 两手可自然放于腿上或椅子的扶手上。

除基本坐姿以外，由于双腿位置的改变，也可形成多种优美的坐姿，如双腿平行斜放，两脚前后相掖，或两脚呈小八字形等，都能给人舒适优雅的感觉。如要架腿，最好后于别人交叠双腿，，女子一般不架腿。无论哪种坐姿，都必须保证腰背挺直，女性还要特别注意使双膝并拢。

2、入座、离座要领

1) 从椅子后面入座。如果椅子左右两侧都空着，应从左侧走到椅前。

2) 不论从哪个方向入座，都应在离椅前半步远的位置立定，右脚轻向后撤半步，用小腿靠椅，以确定位置。

3) 女性着裙装入座时，应用双手将后片向前拢一下，以显得娴雅端庄。

4) 坐下时，身体重心徐徐垂直落下，臀部接触椅面要轻，避免发出声响。

5) 坐下之后，双脚并齐，双腿并拢。
走姿

行走是人的基本动作之一，最能体现出一个人的精神面貌。行走姿态的好坏可反映人的内心境界和文化素养的高下，能够展现出一个人的风度、风采和韵味。

1、标准走姿要领

1) 走姿是站姿的延续动作，行走时，必须保持站姿中除手和脚以外的各种要领。

2) 走路使用腰力，身体重心宜稍向前倾。

3) 跨步均匀，步幅约一只脚到一只半脚。

4) 迈步时，两腿间距离要小。女性穿裙子或旗袍时要走成一条直线，使裙子或旗袍的下摆与脚的动作协调，呈现优美的韵律感；穿裤装时，宜走成两条平行的直线。

5) 出脚和落脚时，脚尖脚跟应与前进方向近乎一条直线，避免“内八字”或“外八字”。

6) 两手前后自然协调摆动，手臂与身体的夹角一般在10°～15°，由大臂带动小臂摆动，肘关节只可微曲。

7) 上下楼梯，应保持上体正直，脚步轻盈平稳，尽量少用眼睛看楼梯，最好不要手扶栏杆。1）行走辅助训练

A、摆臂。人直立，保持基本站姿。在距离小腹两拳处确定一个点，两手呈半握拳状，斜前方均向此点摆动，由大臂带动小臂。

B、展膝。保持基本站姿，左脚跟起踵，脚尖不离地面，左脚跟落下时，右脚跟同时起踵，两脚交替进行，脚跟提起的腿屈膝，另一条腿膝部内侧用力绷直。做此动作时，两膝靠拢，内侧摩擦运动。

C、平衡。行走时，在头上放个小垫子或本子书本，用左右手轮流扶住，在能够掌握平衡之后，再放下手进行练习，注意保持物品不掉下来。通过训练，使背脊、脖子竖直，上半身不随便摇晃。

2）迈步分解动作练习

A、保持基本站姿，双手叉腰，左腿擦地前点地，与右脚相距一个脚长，右腿直腿蹬地，髋关节迅速前移重心，成右后点地，然后换方向练习。

B、保持基本站姿，两臂体侧自然下垂。左腿前点地时，右臂移至小腹前的指定点位置，左臂向后斜摆，右腿蹬地，重心前移成右后点地时，手臂位置不变，然后换方向练习。

3）行走连续动作训练

A、左腿屈膝，向上抬起，提腿向正前方迈出，脚跟先落地，经脚心、前脚掌至全脚落地，同时右脚后跟向上慢慢垫起，身体重心移向左腿。

B、换右腿屈膝，经过与左腿膝盖内侧摩擦向上抬起，勾脚迈出，脚跟先着地，落在左脚前方，两脚间相隔一脚距离。

C、迈左腿时，右臂在前；迈右腿时，左臂在前。

D、将以上动作连贯运用，反复练习。

2、武术怎么练才能做到“行走坐卧皆是练拳”

在这种发力架构下，刚开始训练会强调“形正则气顺”人体的气血运行顺畅，内脏功能优势发挥的情况下，人体的免疫力会慢慢增加。中医所讲的元气，也逐渐充盈。武术能够治百病，道理就在这里，气血畅通了，元气充盈了，免疫力增加了，那就调动了人体自愈的能力，侵入到体内的病菌，即使是癌细胞都可以斗上一斗。消灭了各种病菌，人体想不健康都不行啊。因为气血充足，运行能力也强。做个比喻，我们再水龙头上接一根水管子，打开水龙头，当你把水管子折叠起来的时候水就流通不了了；但是当水龙头里的水流足够强大时，你想折叠都不可能了。水管子就是气血运行的通道，血管和经脉，水就是气血。一开始人体气血亏损，运行能力不强，人体自然身姿下血管和筋脉以及肌肉都是对气血产生阻碍作用，一旦“折叠”，气血就不畅通，尤其在末梢。就像水渠的末端一样，由于水流循环不好，总会积累很多垃圾，时间长了就会形成“死水”。人体也是这样，气血亏损的人，循环能力不好，在手指和脚上体现的更明显。很多人到冬天都会手脚冰凉，而站桩的人却是手脚温暖。区别就在这里，手脚是经脉、气血循环的末端，气血不壮，循环不好，因此手脚冰凉。而桩功，重新分配了人体重力分布架构，源头上不压迫内脏，就连肌肉都不给气血运行产生阻力。虽然气血循环弱，但是由于阻力减少，循环能力得到提高，手脚便不会冰凉。

3、戒期内行走坐卧洗手漱口等皆有咒语~都有那些?

人生还是需要些智慧的，佛法学习，百度下以下优酷土豆、视频钟茂森讲的《弟子规》4集或12集请听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》元音老人讲的《拈花录》（注意讲公案的部分，也许能开悟）阿弥陀佛

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内容预览：
区区九朵玫瑰就要四十五个大洋，简直是抢钱吗，虽然我心中暗自诽谤，可是却不得不忍痛掏出四十五块钱递给一直面带职业微笑的服务生，还不能有一丝的脾气
林蕾，我的女朋友，一个如天使般点亮我人生的女孩
对于林蕾会答应做自己的女朋友，我在这一刻仍觉得像是梦中一般。尽管我和林蕾算得上是青梅竹马了，可是她实在是太优秀了
在小学一年纪的时候我和林蕾就是同位，虽然那个时候的林蕾便是唇红齿白如瓷娃娃般可爱，可是毕竟那个时候自己还小，还不知道窈窕淑女君子好逑，虽然后来明白了，可是自己与她也分开了，直到上高中时，林蕾才再次走进自己的生活中，当时的林蕾已经由一个毛丫头……

5、行住坐卧皆可修行.行时应该如何修

修行功夫到家的人行住坐卧，不管什么时候都处于很深的禅定境界中，我们刚开始修行的时候，说行住坐卧皆可修行，就是为了像那个方向走，具体在行的时候修行，方法有很多的，念佛、四念处、观心等等都可以的，根根据自己的修行进度、主修法门、以及目前面临的障碍来！

6、行走坐卧皆是修行，且看古人如何表达得“意”之行？

魏晋玄学中，“言”、“象”、“意”是思想家们辩论的命题之一，王弼主张“得意忘象”、“言不尽意”。言，是语言；象，是形象或意象；无论是“言”，还是“象”，都是“意”的工具，“得意”才是最终的目的。

语言文字的表达是有局限的，在有些时候很难真实地传达内心的真情实感，所以有“溢于言表”，想要表达的思想即意，在言语之外，没有合适的语言文字来贴切地表达，就有了“只可意会，不可言传”。

文艺作品或文化产品，包括但不限于文学著作、国画、书法、戏曲及一切物质文化产品如玉器、铜器、家具等，是作者与读者(受众)心与心的交流，如苏东坡所言“神游故国”，作者创作出来的作品，融入了作者的思想与内涵；读者在欣赏作品时，能于千里之外感知作者的心境，通过作品与作者进行思想上的共鸣，这就是“得意”。作者的思想传达到了读者心中，并能够产生彼此的灵犀之感，真正地实现了“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的境界。作品只是个工具，通过这种具象的表达，传达的是内在的意蕴。豫剧五大名旦之一崔蓝田代表作《包青天》，其扮演的秦香莲在相府怀抱琵琶诉说身世：“三江水洗不尽我满身冤屈??”唱词柔回百转，曲折动婉，使人闻之不仅潸然泪下，观众被秦香莲的苦难悲情所感染，也在台下默然流泪，观众与秦香莲在思想上产生了共鸣，观众也进入了故事中，观众得到了剧作的真意！

曾经看过对佛经的比喻，佛经“真意”就像那皓月当空，佛经“典籍”就是那指向明月的手指，所以，佛教修行虽然是以佛经典籍为出发点，但落脚点是在佛教真意上，佛经典籍只是着了“文字相”的工具，而“无相”才是真正的“觉悟”，才会悟到真正的“意”！所以，后来禅宗南派主张“顿悟成佛”，行走坐卧皆是修行，不着文字，尽得真谛！

意，就是国画中的东晋顾恺之说的“以形传神”；是南齐谢赫说的“气韵生动”；也是唐代诗歌“七绝圣手”王昌龄说的“意境”；也是唐宋八大家在散文发展中提出的“文以载道”、“文以明道”的“道”。这是作者内心真实的思想。

作品有思想、有内涵，读者(受众)才会“得意”，才会“明道”，作者才能更好地最大化地实现自身价值！

7、禅宗的“劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场”，出自那部经典？

这句是出自王维的诗！但是王维受禅宗心法熏陶，很有心得，故能言说如此妙偈妙句妙语妙境！可以说契合维摩诘所说经的无二意境！

有疑问请追问
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8、如何做到行走做卧,皆是修行?

正所谓 你离了行走坐卧外 又能到哪里去修行呢？从简单的概念上来说，修行就是修正改变我们身语意方面错误的行为。那么在日常生活学习工作中，行走坐卧的时候，观察自己的起心动念，言行举止合不合道，是为公还是为私，是对还是错。使自己的行为都在正确的道理，方式上，那就是
行走坐卧皆修行了。

9、大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行

大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行？
发表时间：2017-06-17 来源：禅文化网

通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。

节录自大愿法师《大念处经学记》
四威仪（行住坐卧——了知身体姿势）

我们在生活之中都离不开这四种基本姿势，行、住、坐、卧，在这里面就可以成就阿罗汉道，就可以成就解脱。但是对于初学者要减少修站禅和卧禅，因为站禅一直站在那里面，站立的姿势会让你很快地身体僵硬、沉重，然后就产生极大的苦受，你要修是修不下去的，会干扰修行，所以要少修。卧禅也要少修，大家要知道南传的卧禅跟药师法的睡光明法是不同的。睡光明法修的话当然很善巧，因为他就在睡眠里面修。但是这个卧禅你是要一直保持清醒觉知的，如果初学者你就学卧禅的话，你还没开始修你就睡着了。吃完早饭睡，睡了醒了吃午饭，吃了午饭又睡，一天到晚都是睡了，这个是不可以的，这样修的话你会越来越懈怠和懒惰。所以它容易引发睡意，这个卧姿的话，难以保持觉知，要少修。

怎样通过在行住坐卧四威仪之中来修，然后达到解脱呢？比如说我们修行禅，行禅怎么修呢？我们看底下经文：

复次，诸比丘！比丘行走时，了知：『我正在行走。』站立时，了知：『我正在站立。』坐着时，了知：『我正在坐着。』躺卧时，了知：『我正在躺卧。』无论何种姿势，皆如实了知。

这样来修行禅。有些人就慢慢地慢吞吞地，然后一直心里面念，我抬起左腿然后放下，然后又抬起右腿，这样是行禅吗？不是啦。行禅不是这样的，你这样修的话，当然能够让你心静下来，但是这个不是行禅，不是真正的行禅，只能说是行禅的前行准备。事实上你要真正修行禅，你要先稍微在你经常要经行的道路，要站在那个起点先培育一下定力。

比如说你先修安般念，或者你修四界差别观，到能够见到色聚，见到色聚就见到辨识色法了。你能够辨识色法了，然后就分析它们，分析它们最后的究竟色法不过是地水火风，见到地水火风四界的十二种特相；然后才起步，慢慢走，这样是开始修行禅；然后观照，在行走的时候这个心会产生很多的心生色法。比如说，你迈步之前，你一定心里起个念头，我要行走，要抬左腿。你这念头一起，就会生起很多色法，这个叫心生色法，然后才会指挥你抬腿迈腿。所以要观照，因为“要行走”这一个念头，就产生了很多心生色法；同时也要观照，因为“要行走”这一念，这个起心动念就生起了很多的心路过程。心路过程里面包含了一个意门转向心和七个速行心，这个意门转向心有十二个名法，每一个速行心法里面有三十多个名法，这样地来修才是真正地修行禅了。不是说：啊，我正在行走，了知我正在行走，心里面念一下，就是想行禅了。不是这样的。

眼下大家可能听不很懂，不奇怪。如果你没有系统学过四界差别观，你都不晓得在说什么，也不会懂得它到底怎么修。但是你学下来就好了，学下来你就知道怎样去修，怎样去修四界差别观。我们特别强调，安般念和四界差别观对初学者是非常非常重要的。你把这一个意门转向心里面的十二个名法，把七个速行心，每个速行心里面的三十多个名法，全部都能够辨识清楚了，你这个时候就真正地没有我相了，真正地没有我执了，不是口说，而是现证。知道这些名法不过是四种名蕴的集聚，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的集聚而已。一切带动和被带动的色法是色蕴，那些所有的名法是识蕴，在行禅之中能够观照五蕴，就是真正地能够在行禅。如果我们真正地能够在行禅之中来观照五蕴，就证得了名色分别智，再来观照五蕴的生灭因缘。

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生灭法。

前面我们讲了行禅，站禅、坐禅、卧禅都是那样地修。然后还要进一步要观照，观内外、观生灭。观内是观自己五蕴身心、观外是观他人的五蕴身心；然后交替地来观内外，这样就把一切微细执都断掉了。把对于其他人的那种肉体的贪执，微细的也都破除了，一切行法、一切有为法都是无常、苦、无我。然后还要观生、观灭、观生灭。

观照五蕴的因缘，生起这个五蕴的因缘也是无常的、苦的、无我的，就能够去除我想，就能够断我执，达到解脱。

在行禅之中，要观照五蕴证得名色分别智以后，还要观照五蕴生起的因缘，它灭的因缘。首先是用缘起第五法来观照五蕴身心的远的因缘。我们由于前世的烦恼轮和业轮；烦恼轮有三支也就是无明、爱、取这三支烦恼轮。业轮有两支就是行和业有这个两支。因为烦恼轮引生业轮，因为业轮，所以我们就招感到了今生的果报五蕴的生起。这样就是经文里面所讲的“他安住于身，随观身法”的具体的实修的方法。

然后观照，由于无明、爱、取、行、业有，这五种因完全地坏灭，所以涅槃的时候五蕴完全坏灭，这是观照因缘灭，也就是经文上所讲的“或安住于身，随观灭法”的具体的实修的方法。

然后再来“或安住于身，随观生灭法”，就是观照因缘生灭之后，还要观照刹那生灭。烦恼轮、业轮的五种因一生起即坏灭，即生即灭；当下的果报五蕴也是一生起立即坏灭，即生即灭；因此是无常、苦、无我的，这样地来修观禅。

底下就是讲修四威仪的成果：

或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。这样对于身体四威仪的禅修就是变成观禅，观禅就能够成就解脱法门，让我们成圣道。

我们为什么要来禅修呢？为什么要来参加禅文化大学堂呢？因为禅修能够帮助我们成就自在快乐的心。

有一些人拥有用之不尽的财富，可以随心所欲地购买物品，但是买不到幸福。

有一些人拥有炙手可热的权力，可以随心所欲地支配他人，但是他对自己的烦恼却束手无策。

那么禅修者拥有自由自在的心。怎么拥有？用前面我们讲的方法，你观一切行法、一切有为法，通过辨识色法、辨识名法，就真正地证到一切都不过是五蕴的集聚。而这个五蕴怎么生呢？怎么灭呢？都能知道。这样我们的心就没有任何的执著，没有任何的挂碍，真正的成就自由自在的心。

那么面对任何境界的时候，都能够随遇而安，都能够快乐无忧，法喜禅悦无限。所以这样的生活你选择哪一种呢？你是追逐能够用之不尽的财富吗？还是追逐炙手可热的权力呢？或者还是希望成就自由自在的心呢？

尤其是对于那些修行功夫很纯熟的禅修者，他不是一定要在座上，在坐姿这个时候，才能够成就，才能够修禅，才能够修观禅。他在一切姿势之中都能够成就观禅的智慧，都能够证圣道，都能够进入禅那。

比如说舍利弗尊者和须菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。我们去那烂陀寺的时候我们就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那个也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那个地方附近的村庄里面出生。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。南传佛教寺院是不生火做饭的，比丘们每天都要托钵。舍利弗尊者每天出去托钵的时候，他在每一家门口都是先迅速地入灭尽定，然后从定中出来再接受供养。

解空第一的须菩提尊者，他是精通于慈心禅、慈心观。他在每一家门口来接受供养之前，总是先入慈心禅，然后从慈心禅出来，再来接受供养。大家要知道，这个止和观，你不可以混在一起修，混在一起修是很难成就的，你要修观禅，你要先从定出来，再来修观禅。

你看两位尊者就给我们示现了一种榜样。因为两位尊者都希望布施供养者能够得到最大的利益，最殊胜的利益。所以他们都是从定中出再来受供，先修定然后从定出来，再来受供。那样的话，超胜的善业、无量的善业都会在施主的心路过程之中产生。所以在行住坐卧四威仪之中都能够成就禅那，都能够修观禅、开智慧、证无我。

10、万般计较皆是空，行住坐卧总是禅

生活处处是修行，平平淡淡才是真