道德教育与养生

1、道德教育的重要意义

对受教育者有目的地施以道德影响的活动。内容包括提高道德觉悟和认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，树立道德信念，培养道德品质，养成道德习惯。中国社会主义时期实施社会主义和共产主义道德教育。

社会主义社会的道德教育，主要是培养人民的共产主义道德品质，提高人民的历史主动性，推动社会秩序和社会风气的不断改善。它既从现实经济政治关系的实际需要和可能出发，又着眼于人民道德境界的不断升华。

它不仅注重清除一切旧道德的消极残余和影响，积极配合和保证政治、法律、知识、审美等方面的教育，而且更注重于培养人民的社会责任感和道德选择能力。

(1)道德教育与养生扩展资料：

从类型划分的角度说，德育即培养学生在私人生活、国家与社会公共生活、职业生活中的道德意识，以及合乎私德、国民公德与社会公德、职业道德规范的行为习惯。

德育包括私德、公德和职业道德教育。私德教育即培养学生的私人生活的道德意识及行为习惯；公德教育即培养学生的国家与社会公共生活的道德意识及符合国民公德和社会公德的行为习惯；职业道德教育即培养学生职业生活的道德意识及合乎职业道德规范的行为习惯。

从层次划分的角度说，德育即对学生进行道德理想、道德原则、道德规则的教育，激励学生的高尚行为，指导学生的正确行为，约束学生的不良行为。

德育包含理想、原则、规则层次的道德教育。道德理想教育即运用道德倡议形式激励学生的高尚行为；道德原则教育即运用道德指令或道德倡议形式指导学生的正确行为；道德规则教育即运用道德禁令或道德指令形式约束学生的不良行为。

从德育任务的角度说，德育包括发展学生的道德认识、陶冶学生的道德情感、培养学生的道德行为习惯等三个相互联系的方面。

当代学校德育重在培养学生的道德判断力和道德敏感性。道德判断力即运用一定的道德标准对一定的事件或行为进行对与错、当与不当的判断的能力；道德敏感性即敏锐地感知、理解和体察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。

2、如何提高护理道德教育与道德修养

1护理道德教育过程

1.1构成护士道德品质的要素是护理道德认识、护理道德情感、护理道德意志、护理道德信念以及护理道德行为和习惯。

1.2护理道德认识是护士对护理道德关系及调节这些关系的护理道德原则、规范的理解和接受，
提高护士的道德认识是护理道德教育的首要环节。护理道德情感是护士在护理道德活动中对护理道德关系和护理道德行为的内心感受及其态度的体验，情感是形成护理道德行为的内在动力，陶冶护士的道德情感是护理道德教育的重要环节。护理道德意志是护士选择护理道德行为的决断能力和履行护理道德义务中自觉克服困难、障碍的毅力，意志是护理道德行为的杠杆，磨练护士的道德意志是护理道德教育的关键环节。护理道德信念是护士对护理道德目标、理想坚定不移的信仰和追求，信念是护理道德认识转化为行为的重要因素和精神动力，使护士逐渐树立起护理道德信念是护理道德教育的中心环节。护理道德行为是护士在人际交往中所采取的有意识、经过选择、能够进行善恶评价的护理行为，护理道德习惯是建立在高度自觉基础上的自然而然、经常持续的护理道德行为，这是护理道德教育的根本目的和最终环节。
1.3护理道德教育是动之以情、晓之以理、炼之以志、笃之以念、导之以行的过程

2护理道德教育特点
2.1理论性与实践性
理论是实践的指南，只有运用护理道德的理论指导护士才能达到规范化的护理行为以及正确处理护理实践中的各种伦理关系。引导护士理论联系实际，联系当时社会和护理事业的需要，联系医学、护理学发展提出的新道德问题。只有理论联系实际才能使护理道德教育收到良好的效果和到达预期的目的。

2.2
同时性与选择性在护理道德教育过程中，应对形成护士道德品质的诸因素同时开展教育、共同提高，应因时因地因人区别对待，选择最适合受教育者的内容进行教育。对道德判断力低的护士应以提高护理道德认识为重点，对缺乏情感的护士应以培养道德情感为重点，对意志薄弱的护士应把锻铸道德意志为重点，对专业思想不牢固的护士应以增强观念为重点。

2.3长期性与渐进性
由于外界环境的影响和护士自身的思想矛盾斗争，护士向道德高峰攀登的过程中总会出现反复，这就需要教育者坚持反复、长期地进行护理道德教育，要针对护士的道德问题及相应的
道德品质由微见著、积小善成大德的规律，由浅入深、循序渐进地进行才能收到良好的效果。

3护理道德教育方法
3.1与思想政治教育、专业教育相结合，以理导人的方法 护理道德教育与日常思想政治教育有着共同点，但护理道德教育具有职业特征，护理道德教育与专业教育密不可分，寓护理道德于智育之中，体现了科学与道德的统一性，在护理道德教育中要以理导人，即以深刻的道理、理论的力量教导人、引导人，可收到明显的效果。
3.2说服教育，以情动人的方法
护理道德教育要渗透护理实践的全过程，是一项长期性的任务。护理道德教育需要以真挚的情感耐心、细致地进行说服、诱导，坚持鼓励、表扬为主，辅之以批评。在帮助教育中注意以情感打动人心，使广大护士自觉自愿地接受护理道德教育，并践行在护理实际中。
3.3典型引导，以形感人的方法
榜样不仅指明了前进方向，而且有一定的群众基础。典型引导就是运用医疗卫生战线的英模人物的光辉事迹对护士进行引导教育，以良好的形象感人，使之学有榜样，赶有方向，这是护理道德教育的行之有效的方法。

3.4舆论扬抑，以境育人的方法
舆论扬抑是利用良好的护理道德舆论，弘扬先进人物事迹和崇高理想，抑制不良的思想和行为，并在护理集体中形成互相学习、互相鼓励，好人好事有人夸，不正之风有人抓的良好环境。以境育人创造良好护理道德风尚的环境是进行护理道德教育的重要途径和方法。
4护理道德修养途径和方法
4.1在护理实践中加强护理道德修养 护士的护理道德修养是在与患者、与社会的各种关系中表现出来的，要在护理实践中检验自己的言行，正确的认识衡量自己，克服不足明确方向。随着医学护理学的发展，也赋予护理道德以新的内容，适应高技术发展带来的护理道德观念的变化。护理道德的内容及其修养是无止境的，因此护士要坚持“活到老，学到老，修养到老”。

4.2自觉地坚持两种护理道德观的斗争

正确的护理道德观占主导地位，但也存在着利己主义的护理道德观。护士要坚持全心全意为人民服务的正确护理道德观，并同腐朽的护理道德观作斗争，自觉抵制错误思想，自觉接受群众、同行和社会的监督，严格按照护理道德原则及规范要求自己，不断向崇高的护理道德境界攀登。
4.3持之以恒，努力达到“慎独”境界
“慎独”作为修养的途径和方法，是指护士在个人独处的时候，仍自觉地坚持护理道德信念，恪守护理道德规。
慎独”是护理道德修养的最高境界，要达到这一境界就必须增强护理的修养的自觉性，持之以恒，坚持到底。培养“慎独”精神必须打消一切侥幸省事的念头，当工作平淡厌烦时或
当工作繁忙劳累时，越发要以
“慎独”精神要求自己。要从小事入手，从细心做起，久而久之养成良好习惯，就会逐步达到“慎独”境界。

3、道德教育的概念

道德活动的重要形式之一。指一定社会或集团为使人们自觉遵循其道德行为准则，履行对社会和他人的相应义务，而有组织有计划地施加系统的道德影响。它是一定社会或集团的道德要求转化为人们内在品质的重要条件之一。 在多数国家的学校德育限指道德教育，我国学校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，实为社会意识教育。政治教育指形成学生一定政治观念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成学生一定世界观、人生观的教育；道德教育即促进学生道德发展的教育。
教程
比较完整的道德教育过程，一般包括提高认识、陶冶情感、锻炼意志、确立信念和培养行为习惯等主要环节。与通常的知识教育相比较，道德教育具有广融性、同时性、多端性、重复性、强烈实践性和渐进性等主要特点。确定道德教育的方法和手段，主要是根据道德品质形成的特点和受教育者的实际状况，一般采取正面疏导的方针，实行传授道德知识和总结受教育者的道德生活经验相结合，个人示范和集体影响相结合，榜样激励和舆论扬抑相结合的方法。
社会主义社会的道德教育，主要是培养人民的共产主义道德品质，提高人民的历史主动性，推动社会秩序和社会风气的不断改善。它既从现实经济政治关系的实际需要和可能出发，又着眼于人民道德境界的不断升华。它不仅注重清除一切旧道德的消极残余和影响，积极配合和保证政治、法律、知识、审美等方面的教育，而且更注重于培养人民的社会责任感和道德选择能力。

4、谈谈你对道德与养生的看法。

道德百是内在的修养，养生是一种生活方式，道德提升同样会提高养生的效果，道德度水平高，心态健康，疾病就会远离我们，同时也达到了养生的效果，很多时候就是因版为我们心理上的不健康权，才会反应到我们身体上。所以是相互作用，紧密相连的。

5、道德在教育中的作用

道德是一定社会调整人与人之间关系和人与社会之间关系的行为规范和准则。我们所说的道德教育，是指社会主义道德教育和共产主义道德教育。这两方面都是共产主义思想教育的重要内容，都是以马克思主义世界观为指导的。两者相互联系又相互区别，是共产主义道德教育的两个层次。进行道德教育，就是通过对受教育者进行伦理道德知识的灌输，把社会主义和共产主义道德观念、道德原则变成人们普遍遵循的道德风尚和道德习惯，提高全社会的道德水平。

社会主义道德观念和原则是社会主义初级阶级社会关系的基本特点的反映。在现阶段，我国普遍实行社会主义道德，教育的基本内容就是要求干部、党员和群众要树立全心全意为人民服务的思想；正确认识和处理国家、集体和个人三者的利益关系；正确认识和处理社会主义条件下人与人、个人与社会之间的关系；正确认识和处理恋爱、婚姻和家庭关系；正确认识和遵循社会主义民主和法制；爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。在进行社会主义道德教育的同时，必须认真提倡共产主义道德教育，即克己奉公、助人为乐、毫不利己、专门利人，提倡大公无私的共产主义奉献精神。

6、谈谈进行道德教育的重要性

学校教育，知识教育重要，道德教育更重要。素质教育的核心是道德 教育。结合当今社会的发展，让同学们形成与社会相适应的价值观、时效观以及信念观，让他们明确未来的社会是一个竞争的社会，人只有一直保持进步，才能在竞 争的社会中立于不败之地，进而让他们树立起立志成才、刻苦钻研的精神，并建立起终身学习的意识。同时加强大德育教育，培养学生强烈的责任感和集体荣誉感。

7、加强道德教育的重要性

何谓职业道德？《公民道德实施纲要》指出：“职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则”，“要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者”。职业学校担负着我国广大新型劳动者的培养和教育工作，因此除了培养学生的职业技能之外，职业道德教育是非常重要的方面，它关系到我国劳动者职业素质的整体水平。

当前越来越多的企业和用人单位意识和体会到职业道德的重要性，从以对员工的技能要求为主转向重视员工的职业道德、素质要求，对从业人员职业观念、职业态度、职业纪律和职业作风的要求越来越高。有的大型企业在招聘新员工时就提出：“态度比能力更重要”。相关人员表示，具有良好的工作态度、诚实的个性比起他有最优秀的能力更为重要，员工的技能可以通过培训来提高，但在短期内改变其工作态度却更困难，特别是对客户的服务意识。因此培养具有较高职业道德修养的劳动者既是企业的愿望，也是职业教育的社会责任所在。

当前职业道德教育的现状来看，存在着诸多不足之处，其原因主要有以下几个方面：对职业道德教育的认识不足一种情况，认为职业教育是教会学生技术技能，有了技术技能就可以找到工作解决就业问题，职业道德问题到了单位由规章制度来要求即可以解决。因此比较强调学生的专业教育，重视资格证、上岗证等，忽略了学生的可持续发展的全面素质要求。另一种情况把职业道德与一般德育等同起来甚至把职业道德简单的理解为能够吃苦耐劳。从而使得职业道德课程成为课时安排上的“填空题”。教育观念的滞后和教育方式的不得当。目前根据教育部的规划课程《职业道德和就业指导》是作为必修课程，各职业院校也把这一课程作为显性课程。

要有效的开展职业道德教育，必须首先正确认识职业道德教育的内容：

第一：把职业道德的基本要求和《公民道德建设纲要》精神相结合。全面理解职业道德教育的重要性，理解职业道德和一般道德教育的联系与区别。正确认识职业道德是在从事职业过程中的行为规范，以及从业者在职业活动中体现出来的积极性、责任心、主动性等等。职业道德教育是作为培养从业人员的必要和不可缺乏的课程，它的内容也是一般道德教育不可替代的。

第二：把职业道德教育与社会责任意识教育相结合。作为职业教育的重要内容，职业道德更体现其行为的社会意义。职业道德是人的社会性的具体的重要的表现。因为职业本身是人们对社会所承担的一定职责，对于从业者来说，职业活动是实现个人自我价值与社会价值的统一。因此，要在职业道德教育中引导学生正确认识个人利益和社会利益的关系。即《纲要》中所指出的奉献社会的精神。

第三：把职业道德教育与社会发展的要求相结合。新时期的职业道德不仅需要吃苦耐劳的精神，而且应该体现与时代发展相一致的创新、合作、诚实、钻研等精神。特别是我国加入了WTO之后，更要把国际先进的职业道德理念和要求作为我们的教育内容。

第四：把职业道德知识与职业道德行为培养相结合。不仅通过课堂强调职业道德知识的接受，更重要的是加强养成教育和实践教育。

8、结合自身经历谈谈道德修养和道德教育哪个更重要

一、道德修养的含义

什么叫修养？从词义上看，“修”是指整治、提高，“养”是指培养、陶冶。所谓“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”，就是这个意思。“修养”是一个含义广泛的概念，可用来表示人们思想意识方面的陶冶，德行举止方面的整饬，理论知识、工艺技能的造就，等等。所谓道德修养，是指人们为了培养优良的道德品质而进行的自我锻炼、自我改造、自我陶冶、自我教育的过程和功夫。

如果说道德教育是道德内化为良心和品质的外在要素，那么，道德修养就是道德内化为良心和品质的内在要素。道德修养主要是指行为者的自我分析、自我教育、自我陶冶以及由此而达到的道德水平和道德境界。道德修养是道德品质形成和道德人格塑造的重要途径。道德修养是道德实践活动的重要形式之一，是提高自我道德素养，铸造理想的道德人格，培养优秀的道德个性的必由之路。古希腊哲学家赫拉克利特说：“教养是有教养的人的第二个太阳。”道德修养是一个人自我品质锻炼和人格升华的阶梯。

道德修养的实质是作为修养者的个体对自我不道德的思想和行为自觉地开展斗争的过程，尤其表现为个体的道德理性对其本能情欲的斗争过程。道德修养的一个重要内涵就是要自觉地以理导欲，解决理欲矛盾。当然这并不是说要抹杀、消灭自然情欲，而是要以道德理性驾驭自然情欲，使自然情欲得到升华和超越，使理性的自我对感性的自我、理想的自我对现实的自我进行合理调节和控制。道德修养的重大意义在于，它推动个体实现从“自然人”向“道德人”转化，鼓舞个体不断地超越自我，完善自己的人格，实现个人和社会的统一。

马克思主义伦理学认为，人的道德品质的善恶优劣都不是先天就有的，而是后天养成的。人的道德品质的一个特点，就是它的社会性和可变性。一个人在道德品质上的向善向恶的能力也不是先天就有的，而是在一定的社会关系中形成的，与个人的自我道德修养有着密切的联系，如果没有自己的主观努力，要培养高尚的道德品质是不可能的。在社会主义道德实践中，我们常常可以看到这样的情形：有些人的出身、学历、经历和所处的环境大致相同，但有的人进步很快，道德品质高尚；而有的人却进步很慢，缺乏起码的道德品质，甚至颓废、堕落，究其原因，往往与他们个人的主观努力和自我修养分不开。一个道德高尚的人，必定是一个自觉进行道德修养的人。

在中国的传统道德文化中，有着重视个人道德修养的优良传统。古人把修身、养性看做“齐家”、“治国”、“平天下”的根本。人民教育家陶行知不仅自己身体力行，重视道德修养，而且要求人们每天问一下自己：“我的道德有没有进步？”号召人们重视“公德”和“私德”的修养，“建筑人格长城”。今天，我们肩负着建设有中国特色社会主义的神圣使命，因此，更应注重道德修养，把自己锻炼成为一个道德品质高尚的人。

二、道德修养的方法

在伦理思想史上，许多伦理思想家都曾探讨道德修养的途径和方法，有的甚至还亲身进行过实验。在中国古代，人们尤其重视道德修养的研究，许多思想家提出过不少有价值的道德修养方法，概括起来，大体上就是学、思、行三条。所谓“学”，就是学习和掌握道德知识。孔子要求他的弟子要“学而时习之”，在他看来“好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。也就是说，如果不学习，那么，率直就成了尖刻，勇敢会变成犯上作乱，刚强就会变成狂妄。因此，他主张通过学习礼来约束自己的行为。所谓“思”，就是反省、思考自己的道德言行。孔子认为“学而不思则惘”，也就是说，学了之后，不加思考，就会迷惘不解。孟子主张“存心”、“寡欲”、“养气”。所谓“行”，就是践履、运用道德知识。荀子认为“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而至矣”。这些道德修养的方法，虽然有某些积极、合理的因素，但从总体上看，大都是唯心的、形式化的、抽象的、脱离社会实践的，片面夸大了主观的作用，以为只要保持抽象的“善良之心”，就可以改变现实、改变社会和改变自己，因而是虚妄的。

批判地继承历史上伦理学家道德修养中的有价值的东西，并加以改造，使之纳入科学的道德修养体系，可以使道德修养不是成为以往伦理学家所说的闭门思过，修心养性，而是成为与社会实践相联系的自我教育、自我改造和自我提高。因此，道德修养不能脱离社会实践，而是要在实践中，自觉地进行道德意识和道德情感的修养与锻炼。道德修养主要掌握以下几种方法：

1、学思结合。学习和掌握一定的道德知识是形成道德品质的前提。苏格拉底认为，美德出于有知，知识是一切德行之母。道德修养的第一个方法就是学习和掌握各种道德知识和做人的道理，并对各种所学的道德知识和人生哲理予以深入思考，这样才能在自己的心灵深处培养趋善避恶的道德意向和情感，从而择善而为。道德修养的过程不仅是掌握道德知识的过程，也是同各种落后、错误的道德观念相斗争的过程。“人非圣贤，孰能无过”，由于种种原因，每个人都会有这样或那样的缺点和错误，都会受落后、错误、腐朽道德思想的侵蚀和影响，这就要求我们在掌握正确道德知识的同时，认真开展自我批评，不文过饰非，要严格要求自己，自觉解剖自己，像“洗脸”和“扫地”一样，经常打扫和清除自己身上的不良习惯和灰尘，不断抵制和消除外在各种诱惑的侵蚀，保持清醒的思想。

道德修养中，学习道德知识、道德典范和他人的道德经验是非常必要的。事实表明，一个人文明和高尚与否，与他的知识、文化素养密切相关；粗俗、野蛮、不讲道理，往往同愚昧无知、不学无术有不解之缘。在道德生活中，道德之知不仅是道德行为的先导，而且对整个道德行为起指导作用。苏格拉底提出“知识即德性”，我国古代儒家把“尊德性”与“道问学”联在一起，强调“格物致知”在道德修养中的基础地位，皮亚杰强调道德认知对于道德自律的意义等，都是在不同程度上看到了道德之知与道德之行的不可分割的联系。另外，道德之知的一个重要特点，在于它不只是见之于书本，而且见之于他人的示范式的行为。所以，在学习道德知识的同时，还应该学习道德典范和他人的道德经验。学习中，必须结合自身的道德经验，进行理性思考，以理解和把握道德必然，使学习所得发生内在性的主体转化和升华。

提问：“德性即知识”如何理解？

2、慎独。“慎独”一词出于《礼记。中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”“慎”就是小心谨慎、随时戒备：“独”就是独处，独自行事。意思是说，做人的道德原则是一时一刻也不能离开的。因而，品行高尚的人在别人看不见的时候，总是非常谨慎的，在别人听不到的情况下，也总是十分警惕的。最隐蔽的东西最能反映出人的品质，最微小的东西最能显示人的灵魂。所以，品行高尚的人，当他独自一人，无人监督时也总是非常小心谨慎地不做任何不道德的事。“慎独”作为修养方法，就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行。其特点在于强调要从“微”处和“隐”处下功夫。一方面，“不因小善而不为，不因小过而为之”，防微杜渐，避免出现“千里之堤，溃于蚁穴”的情况；另一方面，在那些人们不注意或注意不到的地方严格要求自己，按道德行事。慎独虽然着眼于“隐”和“微”，但却能因小见大，因微见著。一般说来，在众目睽睽之下，除那些恶行昭彰的人外，人们一般会注意检点自己的言行，但在无人监督的情况下，特别是在做了坏事也不可能有人知道的情况下，不少人会对自己的要求有所放松，甚至肆无忌惮。慎独的修养方法，诉诸人们高度的道德觉悟和自觉精神，因此，能够做到“慎独”，表明道德修养达到了很高的境界，坚持“慎独”则是一种有相当难度的道德修养方法。正是这种修养方法，使修养者成为言行一致、表里如一、真正具有自律精神的有德之人。能够很好地实践慎独的修养方法，就能锻炼人们在道德修养方面的自我主宰精神，真正使道德修养成为为我的而不是为人的，从而达到较高的道德境界。

讲道德修养，一定要“慎独”，在一定意义上，可以说，一个人离开了“慎独”，也就无所谓道德修养。每个具有起码道德觉悟的人，都要“慎独”，坚决纠正和克服表里不一、“双重人格”的现象，同违背道德的缺德行为展开坚决斗争。

我们知道，社会道德作为调整人们行为的规范和准则，主要是通过“社会舆论”和“内心信念”来对人们的行为起监督和指导作用的。一般地说，当一个人的行为处在社会集体众目睽睽的监督下，有“社会舆论”起作用，他就会比较注意自己的外在行为的道德修养。但是，当一个人在独立进行职业活动时，他的行为为他人、集体所“不睹”、“不闻”、“莫见”、“莫显”，没有“社会舆论”的监督，可能“永远”不会为人们所察觉，这时一个人的道德修养就更加重要，也更加不易，完全要依靠个人的“内心信念”和自觉性。愈是在这种情况下，愈要求一个人自珍自爱，用社会主义道德的要求进行自我约束，好自为之。如果不注意在个人独处、无人监督的情况下进行自我道德修养，不养成“慎独”的品质，在自己内心深处有不可告人的“隐私”，天长日久，益发滋长，必然害己又害人，对他人、社会和集体的利益造成严重危害。

一个人应该怎样进行“慎独”？实践告诉我们，讲“慎独”，首先要在“隐蔽”处下功夫，别人看不见、听不到的地方，是一个人锻炼自己的道德品格的重要场所。中国战国时期的进步思想家屈原在《橘颂》中说：“闭心自慎，终不过失兮；秉德无私，参天地兮。”古希腊的哲学家德漠克利特也说过：“要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。”即我们日常生活中经常所言：隔墙有耳；若要人不知，除非已莫为。要做到“慎独”，还要注意从一点一滴的“微小”事情做起。俗话说：千里之堤，溃于蚁穴。积小善而成大德。进行师德修养，要从小处起步，防微杜渐，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

“慎独”是道德修养的极高境界，要做到是极不容易的，需经过一个由不自觉到完全自觉的过程。苏霍姆林斯基说：“一个人能进行自省，面对自己的良心进行自白，这是精神生活的最高境界”；一个道德品行高尚的人，应当在实践中不断加强自我道德修养，向“慎独”的道德境界迈进。

3、省察克治。省察，就是通过反复检查以发现和找出自己思想中的不良念头和行为上的不良习惯。克治，便是克服和整治，即去掉所发现的那些不良念头和习惯。省察克治构成了道德修养的认识前提，它是道德主体自觉地弃恶从善的一种愿望和冲动，离开了这个愿望和冲动，道德修养是不可能实现的。这一方法是针对“恶”的，是从“抑恶”的角度提出并用于改变“恶”的品行的。我们要在掌握道德知识的同时，认真开展自我批评，严格要求自己，自觉解剖自己，像“洗脸”和“扫地”一样，经常打扫和清洁自己身上的不良念头和习惯，不断抵制和消除外在各种诱惑的侵蚀，保持良好的品行。这不仅适用于那些误入歧途、陷入堕落之中的人，也适用于一般人。事实证明，一个人要完善其德行，必须在“省察克治”上下功夫。

4、积善成德。所谓“积善”，就是积累善行，使之连成一体，进而巩固、强化、扩张、升华，逐渐凝结成优良的品德。个体某种善行和善德的幼芽，需要精心地保持、培植和发扬，使其不断积累壮大，由一时的善行变成长久稳固的善德，由小善变成大善，由小德变成大德。这一修养方法与“省察克治”重在改过迁善不同，它着眼于“善”的培养和涵育。个体按照这种方法来修养，既可以长养其善德或美德，又可以防止其德性的退化。荀子说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”（《荀子。劝学》）高尚的道德品质和道德人格，不是一夜之间能够养成的，它需要一个长期的积善过程。只有不弃小善，才能积成大善；只有广积众善，才能养成高尚的德性。平时不检点，不积善，有朝一日碰上一个紧要关头时，是根本不可能义以为上、挺身而出的。

5、身体力行。宋明理学代表人物朱熹认为，道德修养“只有两件事，理会、践行”，要使道德修养达到目标，“功夫全在行上”。由于道德修养的过程从本质上讲，是一种自我教育、自我改造、自我提高的过程，无论是开展自我批评，还是努力做到“慎独”，都依赖于道德主体的“自觉”，自觉性是道德修养的关键环节。只有建立在自觉性的基础之上，道德主体才能在社会实践中利用各种机会培养自己良好的道德品质。

9、养生是什么意思