养生禅学

1、难道学国学必须要学佛吗

不一定。儒、释、道，经史子集，理学禅学，诸子百家，中医养生等等中国文化，都是国学的内容。自己可以根据个人兴趣学习一部分就很难能可贵了。

2、万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹

意思是,禅的境界赋予了万物光辉.
每一样东西,用禅的眼光去看,才显出其独特的价值.
美人和剑两样是男人生活中的最重要的,前者给予温柔,后者给予自由.
但是"运用之妙,存乎一心",有了禅的境界,才能把两物看得清澈纯粹,如玉,如虹,从而从其中得到真正人生的乐趣,和建立不朽的成就.

3、“儒士道”是什么东东？

你说的是儒释道吧！释可不等同于士啊，只有：武士道，还没听说过儒士道的呢!
如果是你写错了，那么下面就可以解释了！
儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。

4、南怀瑾是什么人？

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。 

1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到台湾地区的多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地，晚年定居苏州太湖大学堂。2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危的消息。

29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。

(4)养生禅学扩展资料：

南怀瑾故居重修对外开放

南怀瑾故居，原取名乐清老幼文康活动中心，位于浙江省乐清市翁垟街道地盐村，占地4.29亩，房屋建筑面积4000多平方米，故居整体呈两层楼中式风格，三面环水，白色围墙围绕建筑，围墙搭配灰色方格窗和灰色瓦片，木质大门搭配褐色梁柱，庭院左侧南怀瑾站姿全身铜像。

中心向周边居民免费开放，成为当地人文娱生活最重要的场所。南怀瑾故居旧址是南怀瑾从出生到17岁的居住地。

1992年，乐清市人民政府经南怀瑾本人应允后，捐资500万元将旧中心重新扩建修缮，于1995年2月投入使用 。2012年9月19日，因南怀瑾中途去世改名为“南怀瑾故居”。

2013年4月，乐清市耗资600多万元及时启动抢修工程，经过一年间的修复，终于以江南园林古建筑式的风格落成。2014年9月26日经过修葺重新开放，浙江省乐清市地方人民政府特意举办了“南园秋高”主题论坛，至2015年已有一年多，被誉现实版“秘密花园”。

5、真正的禅修是什么？

诸多种种，皆是禅修所能带来的利益，但都还不是禅修的真正目的。
最殊胜的禅修，是对禅修的终极意义有透彻的明了。
我可以告诉诸位刚刚踏入禅修之路，甚至已经走了很长的路，甚至已经是开悟的人们，禅修的目的只是：智慧。
禅修不是为了开悟，就连开悟都只是附产品，是禅修过程中很大的利益。
在禅修的过程中开悟明了本心，获得殊胜见地，依然只是路途中的风景，很美，但不必留恋。
真正的大修行者，连悟都嫌多余。他生活中的一切，都只是禅修而已。他随时都会悟，悟无止境。
真正懂得禅修真谛的人，回过头看，就连参话头，参公案之类的活动，都不是直指禅修根本目的的办法，当然不失为非常好的方便法。
真正懂得禅修真谛的人，其实连开悟都不需要。
说出来太简单了，简单到难以置信，所以绝大多数人都不相信。修行人，能相信的，也几乎没有几个。
禅修的终极目的是成为佛！我这里说的成佛，不是概念，而是指一种证得无漏的状态。
因此真正的禅修，只是开发无所遗漏的观察能力而已！
修专注修静定都只是为了开发无上的观察能力而已。
所有的智慧，尽皆因观察而生；所有真正有价值的思考，来源于深入的观察。没有观察的思考，都只是妄想而已。没有观察的推理，往往会蒙蔽自己。
所谓开悟者，其实无非只是对观察深信不疑，并且对“观察”也有彻底的“观察”而已。
实际上如果当下深信应当观察一切，明了一切，并愿意终身致力于日日提升自己由里到外观察一切的能力，利用一切对境来训练自己的观察力，那么你便获得了佛法最深刻的洞见。虽然如此平淡无奇，却是最深的法，少有人能彻信无疑的法。
就连一些所谓被印证的开悟者，你都不应该盲信，如果他不是指导你通往深刻的观察的话，只是让你明了了很多道理。你应当赞叹他，但不要以为如此就真正走上了正确的修行。
哪怕你了解了很多深刻的佛法道理，如果你不能深信，根本的道路，只是去深入深入再深入的观察，只是培养如是不思而知的洞见的能力的话，你的见地依然是偏的。
最直接的路，其实只是致力于向内向外无所遗漏的观察的路上的奋勇前行。
如果深信如此，你就会自行渐次看穿我执，法执。不会再为各种花里胡哨的禅修方式所迷惑。
一个小孩子，如果能静静地看着半个小时蚂蚁搬家，发现蚂蚁搬家诸多不为人知的奥秘，他就已经是在最深刻的禅修中了！
若是能明了如是的真谛，其实你就获得了最根本的佛法洞见！你相信吗？我知道的确难以置信！真彻信无疑的时候，你的心就歇了！

6、禅学是什么

禅学渊源于印度，盛兴在中国。禅学可概分为两类：广义的禅学是指西元前五世纪佛陀创立佛教开始，发展至八世纪的大、小乘印度禅，即所谓的“禅那”□之禅；狭义的禅学则指发端于中国隋唐时代，而后开演为“五家七宗”□的“禅宗”□。
印度“禅那”，意译为“静虑”，或“思惟修习”，即：思惟真理，静息念虑之法，其目的是藉由“四禅八定”□的禅定基础，禅观宇宙人生的事实、真相，以达到涅盘清净的圣果。中国“禅宗”的禅又称“宗门禅”，以“教外别传□，不立文字，直指人心□，见性成佛”为宗旨。
印度禅法早在东汉时就已传入中国，并于魏晋南北朝盛极一时，只是当时并未开宗立派。当时“禅”与“定”被视为是一体的，参禅就离不开打坐，此所谓“以定摄禅”。到了魏晋时期，般若学盛行，禅学经过离言扫相的般若学的洗礼，禅的修持逐渐由打坐参禅，转向对宇宙实相的证悟。南北朝佛性论的兴起，更使中国禅宗融和“般若实相说”与“涅盘佛性论”为一体，奠定了思想和方法论的基础，般若学与佛性论于是成为中国禅学的两大理论基石，进一步把中国的禅学带向自性自悟的最高禅修境地。
禅，是佛教的主要修行之一，佛教重视行证，透过禅的思惟实践，佛教的思想、信仰得以具体的实证、体验。禅，并非禅宗专属，中国佛教的各个宗派，在教理或实践法门上，皆与禅有密切关系。例如：无四禅八定的修持，则无俱舍宗；无五重唯识观□的实践，则无法相宗；无般若空观的中道实修，则无三论宗；不实修止观□，则天台宗也就失去了存在的意义；乃至净土宗的行者念佛求生净土，亦须修十六观□及念佛三昧□、般舟三昧□；甚至四谛、十二因缘、四念处等佛陀一代时教，都是透过禅观而证悟。禅的“止观双修”为修证之要、定学之门，居三学之枢纽，禅学之于佛教的重要性由此可见。
禅门以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨。然而不立文字并非不依文字，教外别传并非不依经教，而是要行者不得拘泥于文字、经教。须知文字、经教是“标月指”，其目的在引导学人见自本心，悟自本性。因此，从初祖达摩以至五祖弘忍，皆以《楞伽经》□为禅宗印心的典据。到了六祖惠能，由于闻说《金刚经》□，当下茅塞顿开；及至五祖弘忍以《金刚经》中“应无所住而生其心”再为其印心，终于“漆桶脱落”，亲见“何期自性本自清净！何期自性能生万法”的自家面目，于是五千多字的《金刚经》从此取代了达摩东来以“《楞伽》四卷，可以印心”的传统地位，并为中国禅学开启了历久不衰的黄金时代。
六祖大师见性开悟后所宣讲的《六祖法宝坛经》□，更被视为禅宗典籍中的无上宝典。此外，《永嘉证道歌》□、《景德传灯录》□、《五灯会元》□、《禅源诸诠集都序》□、《古尊宿语录》□、《无门关》□、《碧岩录》□等，无一不是禅门骊珠。
禅，是佛法的核心，是中国佛学的骨髓，也是中国文化的结晶，太虚大师说：中国佛学的特质在禅。禅，不但是中国唐宋以来民族思想的根本精神，尤其宋朝以后的孔、孟、老、庄各家学者，无不学禅、研禅。“禅解儒道”□、“禅儒相融”□的结果，佛教不但影响几千年的中国文化，也融和了中国文化，并且孕育出具有中国文化特质的佛学精髓禅学。
近代由于敦煌禅籍的发现，学术界对禅宗的研究逐渐重视起来，所以有胡适、吕澄等国际知名学者投入禅学研究，于是在本世纪八十年代中叶的中国大陆出现了一股禅学研究的热潮，甚至席卷欧美，形成一股禅学热。
禅，是有情众生的清净本性，禅，能帮助人类寻得失落的自我，转化二元世界观的谬见，因此一直深受知识份子的青睐、共鸣，并且迅速在世界各地广泛流传，发挥影响力，所以，廿一世纪将是佛教的世纪，更是禅学的世纪。
〔注释〕
□根据《大梵天王问佛决疑经》所说：一日，佛陀在灵鹫山，时有大梵天王，为令今世、后世众生获得利益，以金婆罗华献佛，舍身为床座，恭请佛陀为众生说法。佛陀登座拈花示众，与会百万人天大众皆面面相觑，无法会意，唯有迦叶尊者当下灵犀相通，破颜而笑，于是佛陀开口道：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”如是，禅在“拈花微笑”师徒心意刹那交会之间传了下来。因此，禅宗的传承，是以灵山会上佛陀拈花，迦叶微笑为滥觞。
□在佛陀之前，印度就有以“生天”为目的的坐禅思想；到佛陀时，才展开远离苦乐两边，以达中道涅盘为目的的禅。因此，禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沈思称为禅思。禅，非知识，不用述说，无法言传，故历代祖师皆以“直指人心”、“以心传心”的方式，世代相传。
□禅宗自初祖菩提达摩五传至弘忍，其下分“北宗”神秀与“南宗”惠能二派。北宗主“渐悟”，行于北地，并无分派；南宗主“顿悟”，行于南方，盛于中唐以后。尤以惠能门下有南岳怀让、青原行思二支，为唐末以降禅宗的主流。南岳门下出沩仰宗、临济宗；青原门下分曹洞宗、云门宗、法眼宗，是为五家。临济门下又分黄龙派、杨岐派，合称七宗。于是，“五家七宗”各立门户，各有家风。宋朝以后，唯临济、曹洞盛行于世。
□又称佛心宗、达摩宗、无门宗。乃探究心性本源，以“见性成佛”为主旨的大乘宗派。中国自古以专意坐禅者为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达摩宗。唐中叶以降，达摩宗兴盛，禅宗遂专指达摩宗而言，习惯上称“宗下”。
□四禅，是指色界天的初禅、二禅、三禅、四禅等四种禅定境界。色界天的四禅境界与无色界天的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定境界，合称为八定。所以，八定其实包括了四禅。四与八的法数之所以并举，是因为色界与无色界是相对的，在色界为“禅”，在无色界为“定”；如果以色界和无色界相对于欲界的“散”心，则色界和无色界都称为“定”。
□指超脱传统依据经教、拘泥于形式的坐禅冥思，及凝心入定的固定修习方式，而另行开辟一种“以心传心”的禅法。六祖之后，禅宗大都不据经教，不立文字，只以拈提话头、参公案，以期直指自心、自悟自性、见性成佛的祖师禅化世，即谓教外别传。
□是指以般若正观直接开发自心潜能，如实悟见本来自性，体现出生死不二、物我一如的本然禅心。
□乃唯识宗的修行，略说有观境与修行二种法门，观境其实也是修行中的一部份。观境就是唯识三性观，三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。修习唯识三性观，乃是由浅入深，由粗入细的渐修，其渐修层次有五，称为“五重唯识观”，分别是：遣虚存实识、舍滥留纯识、摄末归本识、隐劣显胜识、遣相证性识。
□止观的“止”，是停止、止息，即停止一切的心念，而住于无念之中，摒除一切的妄想，令生正定智慧。“观”，是观想、贯穿，即止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。止为静态消极的不造作，也就是“禅定门”；观要观想缘境、光明，为动态积极的再用功，属“智慧门”。天台宗的修行方法，就是三种止观：渐次止观、不定止观、圆顿止观。
□即十六种观法，出自《观无量寿经》。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种：日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像想观、真身观、观音观、势至观、普往生观、杂想观、上品生观、中品生观、下品生观。
□是以念佛为观想内容的一种禅定，也就是忆念佛德或称念佛名的三昧，分为因行、果成二类。
□为定行的一种。在一特定期间内（七日至九十日），常行无休息，除用食外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛，得见诸佛现前，故又作常行三昧、佛立三昧、诸佛现前三昧。
□全称《楞伽阿跋多罗宝经》，共四卷，宋朝求那跋陀罗（三九四至四六八）译，禅宗所宗第一部经典。全经记录大乘佛教多种重要教义，内容主要是说“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”等四种法要，不外就是“心”法。并说明“阿赖耶识”与“如来藏”相结合的法义。此经是《起信论》建立“真如缘起”的根本依据，同时也是代表后期大乘佛教思想的经典，也是法相宗所依六经之一。
□全称《金刚般若波罗密经》，一卷，后秦鸠摩罗什（三四四至四一三，一说三五○至四○九）译，本经于五祖弘忍之后，取代《楞伽经》而为禅宗所依的根本经典之一。原因除了六祖惠能早年依止五祖弘忍座下之前，已因听闻《金刚经》而有所悟，更重要的是，《楞伽经》偏讲法相唯识，《金刚经》偏说无相性空，由法相而进入法性，是渐非顿，《金刚经》从缘起性空以明法性，以金刚无相为顿悟之门，阐扬心要，正与禅宗讲明心见性的宗义相契，所谓“理之参究，识取本心，方可证得本性”。
□又称《六祖坛经》、《法宝坛经》、《坛经》。一卷，唐六祖惠能大师（六三八至七一三）讲，弟子法海等记录。本经被视为禅宗典籍中的无上宝典，近代的国学大师钱穆博士尤其认为，《坛经》是中国第一部白话经典作品，同时也是探索中国文化必读典籍之一。自唐以来，本经即受人推崇、重视，在中国佛学思想史上，确有承先启后的力量，是禅宗行者不可不读的宝典。
□唐永嘉玄觉（六六五至七一三）撰，一卷。以古体诗的体裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禅宗真髓，文简意赅，是一篇弘扬禅法的杰出作品，也是禅文学的绝唱，故广受文人雅士、禅行者的喜爱。
□原题《佛祖同参集》，略称《传灯录》。宋朝道原禅师纂，三十卷，收录印度、中国历代祖师名号，并一一列其法系，说明禅门传灯相承次第，载明祖师之籍贯、修行经历、住地、示寂年代、世寿、法腊等。此外，更传述各祖师“师资证契”的机缘语句、接化语句及悟道偈语等，号称“一千七百则公案”，即出自此书。
□南宋僧普济撰，凡二十卷。系取自《景德传灯录》以下之五灯录，即于《景德传灯录》、《广灯录》、《续灯录》、《联灯会要》、《普灯录》等，撮要会为一书，故称《五灯会元》。内容收录过去七佛、西天廿七祖，东土六祖以下至南岳下十七世德山子涓嫡传付法禅师之行历、机缘。
□唐朝宗密（七八○至八一四）着，二卷或四卷。宗密收录禅宗诸家的言词偈颂，撰成《禅源诸诠集》一书，别称《禅源理行诸诠集》，凡百卷，后遇会昌法难（八四五）及唐末五代之乱而佚失，今仅存《禅源诸诠集都序》。宗密同属禅宗（荷泽禅）与华严宗，力主禅教合一，本书即是提倡此一主张的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中将一切众生的根源称之为“本觉”、“真性”、“佛性”、“心地”，故称“禅源”。以“本觉真性”为主题而开展理论，即是教义；依之修证开悟，便是禅法。□宋守赜藏主集，四十八卷。系收集晚唐至南宋初，南岳怀让以下，如马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等四十多家禅宗名德语录，多为《景德传灯录》所未载者，是研究南岳以下各家禅风的主要典籍，特别是研究临济宗一系的思想要典。□全称《禅宗无门关》，宋代无门慧开撰，全一卷，弥衍宗绍编。本书抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。全书旨在阐明“无”之境地，同时，悟入应以“无”为“门”，“无门”即是“门”。古来即与《碧岩录》、《从容录》广行于禅林间，唯临济宗特以其属于正系，故最重用之。
□全称《佛果圜悟禅师碧岩录》，宋代圜悟克勤编，十卷。初为雪窦重显自《景德传灯录》中选择最重要之百则公案，附以颂文；其后，克勤复加垂示、评唱、着语，于宣和七年（一一二五）完成。
□禅具有儒家的孔孟、道家的老庄之风格、内涵。儒家孔子云：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这“止”与“虑”，即是佛教的“止观”法门；定、静、安、虑，便是“定慧”的意思。孟子的“尽心知性”、“存心养性”之心性论，颇能与禅宗的“明心见性”相通。道家老子的“见素抱朴，少欲寡私”与“致虚守静”；庄子的“心斋”、“坐忘”、“游心”、“凝神”，亦能与禅宗的“修心”相通。

7、“禅学”是什么意思？他是指人还是佛教道理？

【 禅学 】 《 佛学大词典 》
禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。

（术语）禅家之学。见性成道之法也。

8、请教有关道家养生的书，我是初学，禅学与道学类的，最好是当当网或是书店里能买得到的。

喜好禅学挺好的。养生最重要的复话先让自己的心空掉，没有太多的欲望，需要依靠禅修来制达到目的。
等没有太多欲望的时候，学习类似皇帝内经这种经典，学习一些中医的知识，自然不容知易受到损害。
然后顺便做一些锻炼，佛教很喜欢磕头，道教很喜欢练气功，国学家很喜欢练武，这道些锻炼方法。

9、我眼中的王维

我眼中的王维：玉树临风的白衣秀士

王维是大才子吗？答案是毋庸置疑的。论才气，在大唐才子中他鲜有敌手。他工诗善画，兼通音乐，书法也有很深的造诣，是一个全能型的艺术家，这种全面发展的态势是其他才子所望尘莫及的。但把王维归属为才子，似乎又有些别扭，因为在我们的印象中，才子除了有才，还要有个性、有气质、有怪癖、有风流逸事等等。而王维除了才气多一点，脾气不大，性格不怪异，为人处事与寻常人没有差别。大哲学家康德说才子们都是不可理喻的，杨格说才子们都不走寻常路，这些说法都对王维不适用。在那些风流倜傥、性格张扬的才子当中，王维显得太文静了，实在不像才子。

王维的文静，在他自己看来，或许是有修养的体现，因为他是一个贵族，贵族子弟自然要时刻爱惜自己的羽毛，注意自己的一举一动。王维的籍贯，目前存在着一些争论，不同的史书有不同的记载。《旧唐书》说王维本来是太原祁人（今山西祁县），他的父亲，曾任汾州司马的王处廉，把家搬到蒲州（山西永济），即后来的河东郡，所以他成了河东人。还有人说王维是京兆人或琅邪人。为什么大家对王维的籍贯这样在意，至今喋喋不休呢？因为籍贯对王维太重要了，不同的籍贯带来的不仅仅是城镇户口与农村户口的差异，哪怕是北京户口与穷乡僻壤小山沟的户口之间的差距，都无法与之相提并论。
《隋唐嘉话》说，唐高宗时的宰相薛元超平生享尽了荣华富贵，只有三件事情让他耿耿于怀，那就是没有进士及第，没有能够娶五姓女，没有机会修国史。那两件与教育有关的事情，放在今天会相当顺利地解决。当上了“宰相”，只要他有所暗示，再有名的大学也会乐不可支地把博士学位与教授头衔送上门去，写史书的名学者也会非常愉快地把他的名字放在编辑委员会的首位。只是这娶五姓女比较麻烦，李、王、郑、卢、崔氏这五姓自恃身份高贵、血统纯正，连皇帝的女儿都没有太大的兴趣，估计对寻常的宰相也不会在意。唐文宗嫁女儿的时候，发现贵族们你推我让，十分谦虚，就大发雷霆，说我老李家当了二百年的天子，还比不上崔、卢这些家族吗？
大唐皇帝也在“五姓”之列，为什么还得不到有关士族的认可呢？因为并非普天下的这五姓都是尊贵的，只有清河或博陵崔氏、范阳卢氏、赵郡或陇西李氏、荥阳郑氏、太原王氏才是正宗的。大唐皇帝号称陇西李氏，但有人认为他们胡化严重，有人说他们是大家族中的“破落户”（陈寅恪就如是说），总之，山东(崤山以东)士族对他们的血统抱以怀疑的态度。王维若是河东人或京兆人、琅邪人，虽然可能还是太原王氏的分支，但毕竟不如太原王氏正统。王维的母亲，史书明确说明是博陵崔氏，而当时五姓多内部通婚，这也证明王维确实血统纯正。
出身名门，好处甚多，首先会受到良好而系统的教育。《新唐书》说，王维九岁就会写文章了。九岁就能舞文弄墨的神童很多，但长大后能够进一步成为成功人士的却很少。神童可以靠天分，成功需要良好的素质，素质要靠教育与培养，所以现在举国上下大声疾呼“素质教育”。王维和王安石口中的那个仲永一样自幼聪颖过人，而家庭环境远远好过仲永，所以综合素质就更好高。仲永只会写诗这一招，其他方面的潜能没有机会挖掘与培养，所以只能“环谒于邑人”，即在乡里面转来转去，在土财主那里混口饭吃，没有能够进入上层社会的交际圈。
王维的综合素质好，诗文之外，琴棋书画样样精通，这样他就能“环谒于贵人”了。事实上也正是如此，大约在十五岁，王维就离开家乡来到长安，游走在权贵之门。唐人薛用弱在《集异记》里这样记载：“王维右丞，年末弱冠，文章得名。性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为岐王之所眷重。”这段话意思就是说，王维还相当年轻的时候，文章就很出名了，而且还精通音律，琵琶弹得好，经常在那些皇族诸王家里表演，尤其得到了歧王的眷顾与看重。薛用弱并非捕风捉影，为了提高阅读率而信口开河，他的说法得到了大诗人自己的许可。翻翻《王右丞集》，我们可以看到《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》、《敕借岐王九成宫避暑应教》等诸如此类诗题，看来诗人早年也是以此为殊荣的，即使成熟后，他功成名就了，想必对这段风光的生活还是很惦记的。
经常同唐室亲王交往，王维成为了他们的座上客。这时的王维很年轻，有自己的立场与原则，与《红楼梦》中贾政身边的那些门客有很大的区别，能够对那些亲王有过规讽。宁王李宪是唐玄宗的长兄，曾经把太子之位让给玄宗，看起来很识时务。不过毕竟是亲王，尤其是玄宗即位之后，依仗玄宗的尊宠，也做出了一些巧取豪夺、令人侧目的事情。有次，他看见一个卖饼者之妇，长得“纤白明媚”，便不由分说，塞给饼师一些钱，把她载回家。过了一年多，宁王想知道锦衣玉食的她是否还想念饼师，于是接来饼师，让夫妻俩会面。结果这位卖饼者之妇见了饼师，“双泪垂颊，若不胜情”。当时在座的观众，除了宁王外，还有王维等十几个文士，这些文士看到这副场面“无不凄异”。宁王提议说，有景如此，不能无诗，就要大家以此为题材赋诗。王维才思敏捷，最早写好诗歌，诗云：
莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。
诗歌以《息夫人》为题。息夫人本是春秋时息国君主的妻子，楚王灭调息国后，将她据为己有。息夫人虽然为楚王生了两个小孩，但始终默默无言，从来不和楚王说话。王维说，小人物虽然无法做出自己的选择，但不表明他们没有自己的选择，息夫人就是在以沉默来抵御所遭受的屈辱。宁王见王维把他比作荒淫的楚王，有些尴尬，但他有“宠妓数十人，皆绝艺上色”，把强占饼师之妻也视为一场游戏一场梦，为了表明自己的大度与高雅，成就一段文坛佳话，又将饼师之妻奉还给了饼师。
其实，年纪轻轻就旅食京华的滋味并不好受，有时候为了需要，王维还得飘到洛阳。看看王维这一时期所写的《九月九日忆山东兄弟》，我们大致可以明了诗人那种黯然的心情。不过，为了前途，他也没有太多的选择。王维“环谒于贵人”得到的好处，远远大于仲永“环谒于邑人”得来的那点口粮。据说，王维的功名就是这样得来的。《集异记》说，当时有一个叫张九皋的人，名声震天响，后来又走上了公主的门路，公主亲自写信给京兆考官，暗示要以张九皋为解头。王维这年刚好也好参加考试，就把自己的想法汇报给岐王，希望得到他的庇护和鼎助。这个歧王，就是唐玄宗的弟弟李范，当时家里是名角荟萃，连李龟年这样的大音乐家都当初经常出入他的府上，关于这一点，杜甫可以为我们作证，后来，他在《江南逢李龟年》一诗无比怀念地说“岐王宅里寻常见”。
岐王听了王维的想法，感到很为难，如果这个时候帮助不了王维，显得自己太没有面子，但公主的来头又更大，怎么办呢？“贵主之盛，不可力争，吾为子画焉。”意思是咱们不强攻，只智取，要王维准备一些诗和一首新的琵琶曲，五天后来见他。王维带上这些东西，如期而至，岐王说：作为文人，你还有其它的门路去见公主吗？你现在想清楚，原意听从我的安排吗？王维一口答应。于是岐王拿出“锦绣衣服，鲜华奇异”，让王维穿上，即把打扮成前卫时髦的艺人，就象我们今天在舞台上经常见到的那种。这样，岐王带着王维一行来到公主宅第，说是要为公主举行一个艺术沙龙。王维是贵族，身材好得无可挑剔，“妙年洁白，风姿都美”，在这群艺术家如鹤立鸡群，相当引人注目，气质估计远远要好上“超男”，一下子就吸引上了公主的眼球。公主立刻向岐王打听王维的情况，岐王故意漫不经心地说他是音乐家，并让王维演奏新曲一首。王维手抚琵琶，那手也是“黄金杆拨春风手”，音乐响起，亦如“大珠小珠落玉盘”，声调哀切，满座动容，泪湿长袍。公主十分惊异，岐王趁热打铁，说这个年轻人不仅精通音律，还是个才子，写得诗简直无人能超过他。公主更为好奇，就要王维把他的作品拿出来欣赏。王维从怀里拿出早已准备好的诗歌递给公主，公主一看，大惊失色，说：“这些我早都见过，还以为是古人之作，没想到竟然是你写的呀！”于是马上让王维更衣，换掉拿身奇装异服，意思是不把他看做艺术家，即看作“伶人”，而升于客人之列，当作文人对待。恢复文人身份的王维更加自信，在沙龙上挥洒自如，引经据典，倜傥风趣，诙谐幽默，很快以高雅的谈吐、风姿与学识征服周围的听众。岐王凑准时机，对公主说：“若教京兆府今年能以此人为解头，一定会成为国家的荣光。”公主问：“那为什么不教他去应举？”岐王和盘托出，说：“传闻您已经吩咐下来，将解头要给那个张九皋。”公主笑道：“我怎么会管这些小孩子的事，那是因为他人求情，哪是我想给张九皋。”随即回头对王维说：“如果你参加考试，我当全力荐你作解头。”就这样，在公主的亲自支持下，王维做了解头，一举登第。
王维与仲永的不同遭遇，确实让我们看到了“素质教育”的重要性。自古以来，只会考试并不一定会取得优异成绩。会写文章的韩愈“四举于礼部，三举于吏部”，在考场上长期抗战；会写诗的孟郊，“春风得意马蹄疾”之日也将近六十岁了，估计他们这些人无论在相貌上还是艺术素质上都与王维不可以道里计。来自四川的陈子昂，虽然其貌不扬，虽然也不懂音乐，可家里有钱，能一掷千金，买来一把谁都不认识的古胡琴将一班文人忽悠得不知南北，所以也能一举登第。这样看来，今天对那些极力培养下一代艺术素质的家长，我们还是应该给以崇高的敬意。
只是这个故事未必属实。按照有关史料，王维十九岁那年去参加考试的时候，文中提到的那位张九皋早已明经及第。专家反复寻觅，也找不出那位比岐王更威风的公主。开元七年（719）前后，比较有势力的公主，如唐中宗的女儿安乐公主已经驾鹤西去，长宁公主贬谪他乡，而睿宗的女儿都比较低调，玄宗的女儿年纪太小。《唐才子传》说此公主就是玉真公主，却不知依据何在。王维有首诗名为《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应》，看起来两人关系比较遥远。不过王维中状元还是事实，那是在开元九年（721年），当时王维21岁。
状元及第的王维，被任命为太乐丞，这也算专业对口。太乐署专管邦国祭祀专用的乐舞，丞是副职。可惜没过多久，王维就被贬为济州司仓参军，原因则是他看了不该看的东西，享用了不能享用的乐舞。《集异记》说：“（王维）及为太乐丞，为伶人舞黄狮子，坐出官。黄狮子者，非一人不舞也。”这里解释得很清楚，黄狮子舞，只有允许一个人欣赏观看，那就是九五之尊的皇上。王维利用职权之便，坐享了黄狮子舞，那就是僭越，自是大罪。在艺术不分国界、不分种族的今天，理解这个罪名可能有一定难度，不过想想早些年，一定级别的领导，家中才允许配备原装《金瓶梅》，大家应该就会接受这样的事实了。

王维的文静，与他的家庭环境、性格有关，还与其经历有关。这首《终南别业》是他的代表作之一：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
这里是写王维归隐生活的乐趣。王维说自己到了中年以后，就很注意养生之道了，后来又把家安在终南山边，生活更加悠闲了。兴致来了，就独自漫游，随意而行，走到哪里算哪里，不知不觉来到流水的尽头，无路可走了，索性就地坐了下来看行云变幻。碰到山间老人，就谈谈笑笑，把回家的时间也忘了。这样的生活，看起来很美，真正过起来还需要莫大的勇气与毅力。很多人都说，这样的诗歌充分表现了诗人那种天性淡逸、超然物外的风采。王维性格中淡逸的一面十分醒目，却未必是他的全部。鲁迅先生就曾经说过，隐逸诗人之宗陶渊明并非浑身静穆，整天飘飘然，他也有“金刚怒目”的一面。王维说自己“中岁颇好道，晚家南山陲”，只说中晚年以后他的生活很平静，可见青年时期他的心情未必宁静。
中状元的那年秋天，王维离开京城，来到济州任司仓参军，济州在今山东荏平西南，王维在那里整整呆了了四年多。这段时间是王维非常苦闷，一个才华横溢的热血青年，刚刚步入仕途，对未来饱含期待，有无限的憧憬，但发现自己被人遗忘在偏僻的角落，心中的滋味可想而知。漫漫长夜中，黎明迟迟未到，诗人无法忍受寂寞，四年之后他辞去了司法参军一职，离开济州隐居于淇上。两年后又回到长安，闲居了很长时间。此时的王维还没有体现出天性淡逸、超然物外的一面，他对入仕具有强烈的向往之情。开元十六年（728年）孟浩然到长安应试，第二年冬他怅然而归，写了一首诗留别王维：
寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。
孟浩然说，偌大个京城，没有一个做高官的知音，自己苦苦等待了这么长的时间，竟然一点消息都没有。看来自己只能回到襄阳老家，在寂寞中度过此生。传说孟浩然的失意，是因为他面试失败。当时他正与王维聊天，唐玄宗突然驾到，他无处躲避，只好藏在床底下。后来玄宗知道了，让他出来吟诵诗歌，他无数的好诗，偏偏选择了一首《岁晚归南山》，说自己“不才明主弃，多病故人疏”。唐玄宗很生气，觉得自己受了委屈，说：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”于是就把孟浩然放还南山了。这只是一个传说而已，当时王维自己都还没有找到出路，玄宗皇帝怎么会去看望他呢？看看他写给孟浩然的诗：
杜门不复出，久与世情疏。以此为良策，劝君归旧庐。醉歌田舍酒，笑读古人书。好是一生事，无劳献子虚。
他劝孟浩然老老实实回乡隐居，不必再辛辛苦苦地来长安举试求官，就在乡间安安稳稳地过一辈子算了。自己中了状元后又如何，还不是两眼一摸黑，赋闲在长安吗？当然，在这里王维只是发牢骚而已，他从隐居地淇上来到长安，本身就带有某种想法。在长安这些年，他也没有停止活动。大约三十四那年，王维献诗中书令张九龄成功，后来被拜右拾遗，写了一首答谢诗《献始兴公》：
宁栖野树林，宁饮涧水流。不用坐粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头。任智诚则短，守任固其优。侧闻大君子，安问党与雠。所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈，可为帐下不。感激有公议，曲私非所求。
这样的诗歌，很难让人想象出自超然物外、天性淡泊的王维之手。他首先说那些隐居山野的文人逸士都是鄙陋之人，见识太短，所守的乃是“匹夫”之节，大丈夫不为也。然后又称颂张九龄大公无私，为苍生谋福利，值得天下人景仰。最后“跪自陈”，说明自己为张宰相的高风亮节所感动，希望能够进入他的帐下，为朝廷排忧解难。张九龄是宰相中的诗人，诗人中的高手，艺术气质太浓，自然看不起政治手腕，结果在与李林甫的争斗中很快败北，黯然离开首都。据说他的离去，标志着大唐盛世开始从高峰回落。王维的心情也从高峰回落到谷底，此后几年虽然也在朝为官，但日子过得不咸不淡，总在右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中这样的闲职转来转去。其间，还曾赴河西节度使幕，在边塞生活了一段时间，留下了不少好诗，如《出塞作》、《使至塞上》等，让我们见识了诗人慷慨的一面。
让王维彻底沉默无言的，是他有过做“伪官”的经历。唐玄宗天宝十五年（756年）六月，安禄山攻陷潼关，随即进军长安。《旧唐书》说玄宗“出幸”，《新唐书》说玄宗“西狩”，而事实是玄宗仓皇出逃，狂奔至四川。四川真是个好地方，尤其是战乱之时，皇帝都很喜欢它，后来的唐僖宗、民国的蒋总统都曾“出幸”或“西狩”至此。四川人民其实也非常欢迎这些皇帝的到来，在危机时刻皇上能够选择四川本身就体现了一种信任，更何况很多风景区、名胜古迹都是由于皇帝“到此一游”而身价百倍。
玄宗出逃时，朝廷百官顿时分成好几派，有忠心耿耿随皇帝逃往的，有积极主动与新君安禄山合作的，有自谋出路逃避山间乡野的，也有摇摆不定、静观其变的。王维属于哪一类，史料有限，不敢妄言，应该是属于忠心耿耿那一类吧。《旧唐书》说他是“扈从不及，为贼所得”，意思是还没有来得及逃跑，作了俘虏，也就是说他有逃跑之心，只不过还没有付诸行动。仅仅是这一点，就比周作人不愿“扈从”强了许多。后来的事实进一步证明王维确实不是一个“汉奸”。周作人呆在北平，有人在大门口放了一枪，他就乖乖地为日本人服务去了。王维见势头不对，马上吃药取痢，假称患病，这是一种什么策略？是印度人甘地所宣扬的“不合作运动”，也可以理解为反抗的一种形式。
安禄山没有放过他。《旧唐书》云：“禄山素知其才，遣人迎置洛阳，拘於菩提寺，迫以伪署。”乱世有才名，也会带来烦恼。《新唐书》也说安禄山因为爱惜人才，让王维做了他的给事中。王维自己宣称他是在刀剑的威逼下做了伪官，在替同样做过伪官的韦斌撰写墓志铭时，他描述了自己这段经历：“君子为投槛之猿，小臣若丧家之狗。伪疾将遁，以猜见囚。勺饮不入者一旬，秽溺不离者十月，白刃临者四至，赤棒守者五人。刀环筑口，戟枝叉颈，缚送贼庭。”他说，安禄山进入两京的时候，大臣们像关在笼子里的猴子，自己这类小官就像丧家之犬，惶惶不可终日。后来自己吃药称病，准备潜逃，结果引起叛军警惕，被抓了起来，十多天没怎么吃饭，大小便都在关押的房间里，外面的守卫拿着刀枪棍棒，架在他的脖子上，将诗人捆成粽子形状送到安禄上他们办公的地方。
这样看来，安禄山并没有因为王维有才而怜惜他。王维声称他是在饱受折磨与屈辱之后，才迫不得已做了伪官。直接而有力的证据，是王维在此期间所写的一首诗，诗题很长，大意是当时在被拘禁在菩提寺，老朋友裴迪来看望他，说起逆贼安禄山在凝碧池旁大宴宾客，并让唐玄宗的皇家乐团在旁伴奏一事，王维一时泪下，偷偷口占一绝，写下这首诗给裴迪看：
万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
这首诗价值千金。至德二年十月，大唐的军队收复东京洛阳，投降的伪官三百多人都被押往西京长安受审。大头目如陈希烈等都被关押在大理寺、京兆狱，王维这类文官或小头目被关押在宣阳里杨国忠旧宅。两个月，惩处“汉奸”的条例公布出来，按罪行大小分为六等：罪大恶极者处死于菜市场；次一等赐其自尽；次一等重杖一百；次三等流放、贬谪。王维的罪行，最低也当流放，最后不但得到唐肃宗的谅解，而且还给了个太子中允之职。为什么呢？据专家推测，理由有三：一、写过前面所说的这首表忠心的诗；二、他的兄弟王缙提出削减自己的官职来营救兄长；三、当时的宰相崔圆伸出了援助之手。据说，王维与当时的大画家郑虔、张通还被关押在杨国忠的老房子里的时候，崔圆从大山沟回到京城，有了豪宅要装修一番，经常把这三人捞出来为自己的房子画壁画。倘若在开元、天宝的盛世，这些画家无论如何都会维护自己的身份，维护艺术的尊严，但现在把给宰相画壁画当作救命的稻草紧紧抓住，拼命发挥他们的聪明才智，书上说是“运思精巧，颇绝其艺”。这样买力，宰相也看在眼里，记在心里，关键时刻拉了他们一把。
大唐皇帝爱惜人才，原谅了王维，但后世的文人却不愿轻易放过他。元代有位名人叫吴师道，看到王维留存的《辋川图》这副画，写下一段文字，说“（王）维文词清雅，风度高胜，超然山林间，疑其非世之人。而居位显荣，污贼不能死，适累是图，惜哉。”意思是王维诗歌写得好，气度高雅，有神仙的风姿。但身居高位，当了俘虏却没有一死了之，使他图画的价值也受到影响。也就是说，王维应该像后世的贞妇洁女，一旦被登徒子看见了自己的胳膊，要么就应该将自己的胳膊斩断，要么就应该一头撞死在墙壁上。王维失身后，没有选择自尽，吴礼部认为，这种没有节气的文人，他的画再好，我们也不应该喜欢。也有人说王维诗歌写得也不好，根本不值得去读，大理学家朱熹说：“王维以诗名开元间，遭禄山乱，陷贼中不能死，事平复幸不诛。其人既不足言，词虽清雅，亦萎弱少气骨。”

明代大文豪王世贞把大唐三大诗人李白、杜甫、王维比较了一番，认为他们是三分鼎足。不过，对于王维的气节颇有微辞。在《书李白王维杜甫诗后》，他说：“摩诘弱，故不能致死安民，然其意非肯为之用也。生平悟禅理，舍家宅，无妻子，而不之恤，顾不能辞。禁近以殁，岂晩途牢落不能自遣，白香山之所谓‘老将荣补贴’者耶？”对于王维没有以死殉节，王世贞耿耿于怀，而且对“老将荣补贴”的现象颇为不解。王维早年在仕途算不上得意，但自此有了“污点”后，反而官做得越来越大。当了太子中允后不久，他又加集贤殿学士，迁太子中庶子、中书舍人，转给事中，最后官尚书右丞。这些官职都是他在有污点前所不敢想象的。
晚年的王维，官做得越来越大，心却越来越冷。一首《酬张少府》传达出了他的心声：
晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。
这时候确实也没有什么事情值得他去关心。妻子三十年前就死了，这么多年他一直独处，好像也习惯了。他在蓝田买到了宋之问别墅，整天与裴迪、崔兴宗等人弹琴赋诗，啸吟终日。拿着朝廷的俸禄，他也很少去处理具体的政务，大家也觉得这是理所当然的，好比今天“作协”的某些作家，拿着国家的工资，也可以不去处理具体的事物，因为他们还王维一样也忙于创作。惟一不同的是，王维写出的诗歌最后结集出版时，不需要朝廷资助，而我们今天的某些作家，写出来的小说需要政府资助出版与奖励。还是看看王维在辋川写得一些好诗吧：鹿柴
空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。
竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。
辛夷坞
木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。
王维“晚年惟好静，万事不关心”，还因为他事佛。《旧唐书》说王维奉佛吃斋，晚年愈盛，每天请数十个僧人和他一起吃饭，以玄谈为荣。房间中没有其它东西，惟有茶铛、药臼、经案、绳床而已。每天退朝之后，他焚香独坐，以禅诵为事。临死之前，因为弟弟王缙在风翔，忽然索笔写诀别书给他，又与平生亲故写了很多告别的书信，敦促他们奉佛修心。王维确实很虔诚。他的母崔氏尊大照禅师为师，虔诚奉佛30余年。兄弟王缙崇拜心空三藏，是密教信徒。王维自号“摩诘”，就是根据《维摩诘经》而取的。他所撰写《能法师碑》，全篇皆用佛语缀成。佛家教义钻研得深透，自然会在诗歌中流露出来。大家都称赞王维的画精妙，王维自我解嘲说自己前生是画师：“宿世谬词客，前身应画师，不能舍余习，偶被世人知。”虽然是玩笑之语，心底里王维对轮回之说还是有些想法。尤其到了老年，病、死等问题无法逃避，如何解脱呢？《秋夜独坐》说：
独坐悲双鬓，空发欲二更。雨中山果落，灯下草中呜。白发终准变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。
所谓学“无生”，就是领悟不生不灭之实相。王维领悟了多少，我们无法考证，只是他终久没有做到不生不灭，大约六十一岁那年，他就到西天极乐世界去了。不过，他“诗佛”的形象从此矗立起来，和他众多的诗歌一样会永不消逝。临死之前，他所任的官职是尚书右丞，大家后来就称呼他为“王右丞”。由于王昌龄号称“诗家天子”，喜欢王维的读者不服气，说王维是如“挟天子以令诸侯”，不是诗人中的天子而胜似天子。