身心合一养生禅

1、佛教有什么养生理论与养生方式？

佛家主张“无生”，以有生为空幻，纵使延年长寿，最终难免一死，形体总要坏的，因此重视精神的超脱，而不在乎形体的存亡。认为精神可轮回再生，所求唯涅清寂。

晋代释道安在《道地经序》中说:“其(佛法)为象也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言。”释慧安则在《明报应论》中指出:“无明(愚昧)为或网之渊，贪爱为众累之府。”而僧肇则传扬“空洞其怀，无知无识，然居动作之域而止无为之境，处有名之内而它绝言之乡”的佛性，提倡超脱现实世界，而归宿于本体世界。僧肇早年受老庄影响，故对体用的动静问题，反对偏执，主张体用如一，非无非用，即静即动，求静于动，虽静而离动。另外，如释道安还注重禅定止观，认为禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火不能伤其虑”，同时还能发生种种神变。

佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉)及十戒(不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝)等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。

南北朝时，由于政治上的长期分裂，南北佛教在发展侧重上有明显不同。南方重在理论辨析，北方则重在静坐冥思的禅定修持。隋唐一统后，佛教学风又随之变为理论与禅修并重，其后出现的各宗中，对养生影响较大的是天台宗、禅宗、密宗。

天台宗的最高修养原则是止观学说。开宗祖师为隋代僧智凯。近代气功养生家蒋维乔(号因是子)在《因是子静珠法》中认为，气功静坐者在学会调和功夫后，应进一步修匀“止观”法。他认为“止”就是把心静止下来，不使思想散乱，让心思渐渐收束。但止而又止，不知不觉要打瞌睡，就须用“观”的方法来防止，即闭目返视自心。显然遥承天台宗之“止观”禅法。蒋氏还指出“大妙法门”:一数，二随，三止，四观，五还，六净，这也是佛家法门的静坐调息功夫。晋竺法护译《修行道地经》说:“数息守意(调心调意)有四事:“一谓数息，二谓相随，三谓止、观，四谓还、净。”后来则称之为“六妙门”，意为通向涅的六种途径。

起于唐，盛行于唐末五代的禅宗，是完全中国化了的佛教宗派，其在中国势力最大，影响最广。修禅强调具五缘，呵五欲，弃五盖，调五事，行五法。禅宗最初三代皆一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。第四代道信开始定住一处，过集体生活。第五代弦忍认为，学道应该山居，远离嚣尘，实行生活自给，诸如运水搬柴等一切劳作，都是修禅功课。以后南宗的马祖道一更在深山建立寺院，实行农禅生活，其弟子怀海制禅院清规，规定“一日不行，一日不食”。他本人也“作务执劳，必先于众。”更有“普请”(集体作务)法，上下协力劳作。禅宗的山居、劳作和禅观，客观上对养生长寿是有益的，颇有影响。

佛教在中国流传过程中，释道儒三教常互相渗透，从而影响着养生学。佛教初入中国，信奉者认为与当时盛行之黄老术相似，也讲清虚无为，神仙变化。

道家本不言灵魂，但北魏寇谦之则吸取佛家轮回转世说:“此等之人，尽在地狱，若有罪重者转生虫畜。”

南北朝时北魏僧人县鸾，因突发气疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方术之名，南游茅山，寻访陶氏，得授《仙经》十卷。虽在加洛阳时义受菩提流支的教化，授《观无量寿经》，遂弃《仙经》而专修净业，但其所著《服气要诀》、《调气方》、《论气治疗方》等，无疑是受道家影响的有关气功养生一类医书。《续高僧传》说他能调心练气，对病识缘，名满魏都。

天台宗祖师智凯的老师思慧，以禅闻名，躬行实践，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，同时还吸收神仙方士之术，在《誓愿文》中宣称，希望“成为五通神仙”，要求长生，目的是为了更有效地宣传佛法。其谓:“我今人山修习苦行……为护法故求长寿命。”又说:“愿诸贤圣，佐我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹。”宋天台宗山外派的知圆认为，儒佛其言虽异，其理相通，主张“修身以思想”。明末宗风净土法门的云栖亦主张儒佛调和，说:“儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也”。

明末四大师之一的德清，更主张三教调和，说:“为学有三要:所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世”。儒佛道三教思想调和的提出虽在宋明，而在养生学这方面则早在陶弘景、孙思邈的时代已开三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又称瑜伽密教，源出印佛教中之密教，专事行施咒术，在三国时即有咒经之译。天竺沙门耆域来中原也以咒术广为医病。唐代是这密教传入的第二期，北宋初是第三期。第二期时正式成立密宗，又称真言宗，传三密之法，即口诵真言(密语)，手结契印(身密)，心作观想(真密)，认为三密同时相应，便可使凡身成佛。

密宗实际是一种以口诀、姿势、禅观三结合的修炼方式。蒋维乔在练天台宗止观法后又转而练《密宗的开顶法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所谓无上瑜伽密法等与中国伦理思想颇抵触，因而在翻译时被修改失真，甚至被限制翻译，因此对中华养生文化的影响尚不广泛。

2、怎样才能使身心合一？

上乘的武功都讲求身心合一，所谓身心合一，就是精神和肉体高度的协调。不仅修禅的人追求身心合一，习武的人更是要追求身心合一。因为精神和肉体的分离，将使你无法进行任何有效的攻防。精神的武器是“意识”，肉体的武器则是人身的“七拳”（既头、肩、肘、拳、胯、膝、脚）。“意识”是头脑、是统帅，“七拳”是武器、是士兵。合一就是要将它们协调统一起来，要把它们训练成为一个完美的、浑沦无间的整体。达此境界，意识才能统领和指挥肉体，去进行各种协调和完美的运动。那么要怎样做才能使身心合一呢？最好的办法，就是通过站桩、静坐来使你的身体获得内在的能量。因为只有内在的能量，才能使你的身体产生敏感和觉知。如果没有敏感和觉知，你的头脑既无法调动你的肢体做任何动作，而你的肢体也无法执行头脑所下达的指令。你首先要觉知到你身体的存在：你要能觉知到你的每一个肢体、每一个手指、每一个脚指、每一个关节；进而觉知到你的每一根经络、每一个细胞和每一个毛孔，并且使它们充满了内在的能量。接着要做的，就是通过圆融的方法，将你内在的能量从头到脚全身融为一体。让它们在你体内不断地充盈、澎涨、直至圆融无碍的境界。然后，你就可以以意识来指挥你的身体来做各种沉浮、呑吐、开合和旋转的动作，先是轻松地、缓缓地做，就象耍太极那样，当感觉动作己协调顺畅，并且充满内在的能量，就可以加强快速和发力的意识。无论你在做什么动作，都要把你的整个身心都贯注和融入那个动作，这样一来，你的精神和肉体都在同步进行那个动作。这就是身心合一的方法。精纯的动作无疑是易与意识协调的先决条件，但雄浑的能量和内在的精神才是产生威力的主因。真正的合一，不仅仅是精神与肉体的协调，而且还要充满内在的能量。空净禅师201.6.22

3、禅修养生的好处有哪些？

越来越多的人们，对于这个修禅养生有了一个很好的认识，而且加入了修禅养生的大军之中，但是你知道吗？修禅并不是所有的人能都能够完成的那么如何自制自己的身体，带来很好的养生的功效呢？下面就让我们一起来了解一下修禅养生的好处有哪些的相关介绍.

第一、禅修养身

多数有养生意识的人往往通过饮食、营养、锻炼身体来养生，这些人由于只看到身体身体的表象的性质，而没有看到影响人体的最根本的因素，即是人的身心对人体健康的影响，而并没有真正的养身，而通过禅修就可以调整人的身心使身心高度合一，从而在修行大道的同时兼顾养身。

第二、禅修养气

有少数人意识到了气、经络对于健康的作用后，开始运用瑜伽、太极、内观等方式来调气，通过调气达到经络、血液和营养的畅通，从而实现养身，求其中而得其下，通过练气养生只能养身而不能养心，而禅修养生则是通过调整自身的心性，来达到物我两忘，身心没有困惑烦恼自然可以身、气兼修。

第三、禅修养神

极少数的人通过禅修可以达到心灵的豁达，身体的疾病甚至癌症都可以不治而愈，并且永保健康，无疾而终，这是由于心灵解脱之后，身体完全放松，不再有任何压力和烦恼、忧虑，气血、经络自然就通畅了，身心达到高度的放松快乐的状态，从而可以修心养神。

通过一段文字来介绍，我们，对于修禅养生入了一个很清楚的认识，平时的时候，我们可以按照上面所说的这几种方式来做，使自己的养生功效也越来越好，身体更加的棒，体格更加的好，生命更加久远，也是非常有帮助的。

4、养生的最高境界是养心，该如何养心呢？

我认为养心需要一些条件。
首先，既然要养心，需要一颗淡定的心。同时不能太浮躁，注意认来真的学习，同时也要培养一个单纯的心，不能太浮躁，同时也要注意好好地学习一下东西，培养自己的兴趣爱好。
再有，要记得微笑，爱笑的人运气都不会太差，微笑可以让自己释放源一下内心，也能欣赏到大自然的许多美好，也能让别人看着心里舒服，不像愁眉苦脸一样。

最重要的一点是要记得运动，运动可以百放松身心，比如跑步，可以让自己在有度氧运动中得到一些愉快和满足，同时也能思考一些事情，也能让自己的心情愉悦，想通一些事情，也能对我们的心灵起到保护作用。

还有就是可以冥想，冥想其实是国外翻译过来的一个单词，在英文里，它指的是禅修的意思，是瑜伽实现入定的一项技法和途径，把心、意、灵完全专注在原始之初之中；最终目的在于把人引导到解脱的境界。瑜伽者通过问冥想来制服心灵，并超答脱物质欲念；感受到和原始动因直接沟通。通过简单练习冥想，即可帮助人们告别负面情绪，重新掌控生活。这样的话就能在这个过程中锻炼自己的心灵，让自己更加懂得一些事情，也能起到养心的作用。

5、如何达到身心合一的境界？

通过禅修 去除贪 嗔 痴 ，妄念不生 执行统一 。

6、灵触催眠养生禅怎么样?是不是骗人的

就是利用人本人的能量 心灵的力量达到改变人的目的

7、禅修养生求藏头诗一首

七律-禅定问心zd

禅为境虚由外引，
定是景空自内得。
养气忘守意由缰，
生死反复皆虚幻。

问天求真道何在，
心为法王身化佛。
即刻起悟达彼岸，
得成原本问心路。

首字成句（藏头的字）：禅定养生，问心即得。

中心思想是说，内境界的提升，是由于不受外景迷惑，得到的。养生即是养气，但不必管气的运行，才能明白原来禅定态下的生死原来都是气在体内的变化才造成人做禅过程中的生死感觉，只要忘了气的存在，那就明白，原来这是气造成的虚假感觉。
那么天地之大，大道怎么得到呢，原来“心为万法王”，只要求自心明白，就能见性，见性成佛也就简单了。一下子明白了这个道理，并体能感同身的体会到这个心的做作，版马上就达到了修行的彼岸，也就是所谓的修成正果了，剩下的就是温养功夫以达身心完全一致的即身成佛的效果。
回想一下得成佛果的路呀，原来只是求处心明白，自性光明的，问心之路啊。

本来想写一首四言诗，后来决得不能表达全面，所以改成七律诗了。不过七律的特点就是可以单独分成两道四方诗，并且也可以。上面部分说的过程，下面部分说的原权理。基本上能达到你的要求了吧。
呵呵，我这个诗呀，每两成对的句子都可以拆成对联！而且意思不错。

8、什么叫天人合一，什么叫身心合一？

天人合一：当代的解释是热爱生命，热爱大自然，能够领会所有生命的语言，时时处处感受到生命的存在，与大自然的旋律交融相和，能够取得对方生命的信任并和谐共存，与大自然和谐共存，人与物质、物质与物质极度巧妙完美的结合。

身心合一：精神和肉体高度的协调。不仅修禅的人追求身心合一，习武的人更是要追求身心合一。

“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：

1、天是可以与人发生感应关系的存在；

2、天是赋予人以吉凶祸福的存在；

3、天是人们敬畏、事奉的对象；

4、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）

(8)身心合一养生禅扩展资料

宗教思想：

1、道家

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

2、儒家

在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是

9、佛教有什么养生理论？

佛家主张“无生”，以有生为空幻，纵使延年长寿，最终难免一死，形体总要坏的，因此重视精神的超脱，而不在乎形体的存亡。认为精神可轮回再生，所求唯涅清寂。

晋代释道安在《道地经序》中说:“其(佛法)为象也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言。”释慧安则在《明报应论》中指出:“无明(愚昧)为或网之渊，贪爱为众累之府。”而僧肇则传扬“空洞其怀，无知无识，然居动作之域而止无为之境，处有名之内而它绝言之乡”的佛性，提倡超脱现实世界，而归宿于本体世界。僧肇早年受老庄影响，故对体用的动静问题，反对偏执，主张体用如一，非无非用，即静即动，求静于动，虽静而离动。另外，如释道安还注重禅定止观，认为禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火不能伤其虑”，同时还能发生种种神变。

佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉)及十戒(不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝)等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。

南北朝时，由于政治上的长期分裂，南北佛教在发展侧重上有明显不同。南方重在理论辨析，北方则重在静坐冥思的禅定修持。隋唐一统后，佛教学风又随之变为理论与禅修并重，其后出现的各宗中，对养生影响较大的是天台宗、禅宗、密宗。

天台宗的最高修养原则是止观学说。开宗祖师为隋代僧智凯。近代气功养生家蒋维乔(号因是子)在《因是子静珠法》中认为，气功静坐者在学会调和功夫后，应进一步修匀“止观”法。他认为“止”就是把心静止下来，不使思想散乱，让心思渐渐收束。但止而又止，不知不觉要打瞌睡，就须用“观”的方法来防止，即闭目返视自心。显然遥承天台宗之“止观”禅法。蒋氏还指出“大妙法门”:一数，二随，三止，四观，五还，六净，这也是佛家法门的静坐调息功夫。晋竺法护译《修行道地经》说:“数息守意(调心调意)有四事:“一谓数息，二谓相随，三谓止、观，四谓还、净。”后来则称之为“六妙门”，意为通向涅的六种途径。

起于唐，盛行于唐末五代的禅宗，是完全中国化了的佛教宗派，其在中国势力最大，影响最广。修禅强调具五缘，呵五欲，弃五盖，调五事，行五法。禅宗最初三代皆一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。第四代道信开始定住一处，过集体生活。第五代弦忍认为，学道应该山居，远离嚣尘，实行生活自给，诸如运水搬柴等一切劳作，都是修禅功课。以后南宗的马祖道一更在深山建立寺院，实行农禅生活，其弟子怀海制禅院清规，规定“一日不行，一日不食”。他本人也“作务执劳，必先于众。”更有“普请”(集体作务)法，上下协力劳作。禅宗的山居、劳作和禅观，客观上对养生长寿是有益的，颇有影响。

佛教在中国流传过程中，释道儒三教常互相渗透，从而影响着养生学。佛教初入中国，信奉者认为与当时盛行之黄老术相似，也讲清虚无为，神仙变化。

道家本不言灵魂，但北魏寇谦之则吸取佛家轮回转世说:“此等之人，尽在地狱，若有罪重者转生虫畜。”

南北朝时北魏僧人县鸾，因突发气疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方术之名，南游茅山，寻访陶氏，得授《仙经》十卷。虽在加洛阳时义受菩提流支的教化，授《观无量寿经》，遂弃《仙经》而专修净业，但其所著《服气要诀》、《调气方》、《论气治疗方》等，无疑是受道家影响的有关气功养生一类医书。《续高僧传》说他能调心练气，对病识缘，名满魏都。

天台宗祖师智凯的老师思慧，以禅闻名，躬行实践，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，同时还吸收神仙方士之术，在《誓愿文》中宣称，希望“成为五通神仙”，要求长生，目的是为了更有效地宣传佛法。其谓:“我今人山修习苦行……为护法故求长寿命。”又说:“愿诸贤圣，佐我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹。”宋天台宗山外派的知圆认为，儒佛其言虽异，其理相通，主张“修身以思想”。明末宗风净土法门的云栖亦主张儒佛调和，说:“儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也”。

明末四大师之一的德清，更主张三教调和，说:“为学有三要:所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世”。儒佛道三教思想调和的提出虽在宋明，而在养生学这方面则早在陶弘景、孙思邈的时代已开三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又称瑜伽密教，源出印佛教中之密教，专事行施咒术，在三国时即有咒经之译。天竺沙门耆域来中原也以咒术广为医病。唐代是这密教传入的第二期，北宋初是第三期。第二期时正式成立密宗，又称真言宗，传三密之法，即口诵真言(密语)，手结契印(身密)，心作观想(真密)，认为三密同时相应，便可使凡身成佛。

密宗实际是一种以口诀、姿势、禅观三结合的修炼方式。蒋维乔在练天台宗止观法后又转而练《密宗的开顶法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所谓无上瑜伽密法等与中国伦理思想颇抵触，因而在翻译时被修改失真，甚至被限制翻译，因此对中华养生文化的影响尚不广泛。