1、晚上应该怎么养生
2、我中午12点睡到晚上7点睡7小时 拿健康来讲 这样和一般人晚上睡觉的作息有什么区别？
两者都不好，如果选一种的话肯定12点睡6点起较好些。建议你可以晚上11：30睡5:30起，这样相对科学些。 按照中医的理论子时（也就是晚上11点——凌晨1点）是胆经运行的时候，这个是不睡觉就会导致阳气生发不足，胆气生发不足，会影响思维的，特别是对于强用脑者。凌晨3点至5点这个时间段是肺经运行的时候，这个时候不睡觉会导致肺气虚，就很容易患呼吸系统疾病。5点至7点这个时间段是大肠经运行的时候，就意味着是该排便的时刻了，所以这个时候起床是比较合理的。 以前的道家养生就是这个起床开始练习了。 希望对你能有帮助，祝你身体健康！
3、黄帝内经养生作息时间表
4、养生主要是养什么？
养生，动词也，原指道家通过各种方法复颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。所谓生，就是生命、生存、生长制之意；所谓养，即保养、调养、补养之意。总之，养生就是保养生命，使之绵长的意思。
首先，一定要有好的心态，凡事想开点，少计较。
其次，要注意营养用餐，多吃蔬菜水果，少吃油百腻及垃圾食品。
再次，要注意体育锻炼。每天运动一小时，对身体机能各方面都有好处，还能起到放松心情、保持身材、提高身体免度疫力的作用。
5、从整体上看,道家的养生观包括哪些方面？
1.养生要讲究天人相应我国古典医学名著《黄帝内经》首次提出“天人相应”观。提出：人们生活在自然界中，同时也是自然界的组成部分之一，人体的生理活动受自然的影响而不断地调整和适应。一年四时寒热温凉的变化，是由一年中阴阳消长所形成的，由于四时阴阳消长的变化，所以有舂生夏长秋收冬藏的生物发展规律。
自然界的复杂变化，也必然会影响到人体的各个方面。中医学理沦认为，天有三阴三阳六气和五行的变化，人体也有三阴三阳六气和五行的运动，自然气候的变化，直接影响到阴阳六气和五行的运动，而人体的生理活动和病理变化取决于六经和五脏之气的协调。
自然界阴阳五行的运动，与人体五脏六经之气的运动是相互收受同应的。人与自然界是不可分割的整体，人的生命活动与大自然息息相关。可见，对于大自然的各种变化，人们必须与之相适应。只有如此，才能顺应自然，求得人体与大自然环境的统一而保持健康。这是养生保健所要遵循的基本原则。
在天人相应的整体观的指导下，祖国传统的养生学认为，人体的一切生命活动都必须顺应四时阴阳消长、二十四节气转换替代的客观规律。
在一年四季中，春夏属阳，秋冬属阴。自然节气也随着气候的变迁而发生舂生、夏长、秋收、冬藏的变化。因此，人们在春夏之时，要顺其自然保养阳气；秋冬之时，亦应保养阴气，故有“舂夏养阳，秋冬养阴”之说。这就要求人们凡精神活动、起居作息、饮食五味等都要根据四时的变化，进行适当的调节。在作息时间上，也要顺应四时的变化，做到“起居有常”，春夏“夜卧早起”，秋季“早卧早起”，冬季“早卧晚起”。在饮食五味上，摄取更要有规律，过饥、过饱或饮食偏嗜均能伤害脏腑，影响身体健康。
2.养生需要形神合一“形与神俱”、“形神台一”，是中医学的又一养生观，其主旨在于强凋形体运动与精神调摄的统一。所谓形，是指人的整个机体的外在表现，是物质基础；而所谓神则是指人的精
6、道教的养生理论与养生方式是怎样的？
道教是我国土生土长的传统宗教，是中华民族原始宗教的延续。道教的最高理想:“长生不死，常欲乐生”，其内涵把长寿、最佳养生之道作为自己的道义。
道教的最高境界:“形与神俱，飞升成仙”。其含义把精神修养，形体锻炼，形神合一视为与养生观密不可分。
道教把人体视为“小宇宙”，把自然界视为“大宇宙”，大与小运转要协谐，要顺乎自然造化之道，不可违拗。只有如此，才能达到尽享天年的人伦之乐。
道家养生方式分为上、中、下三个等级，最上乘者是先秦时代老子倡导的清静无为，中乘者为秦汉方士的神仙服食，最下乘者是东汉末期的张道陵等。明、清以来，道家的养生学发展到了相当完善的地步，在精神、呼吸、形体、食物等修炼方面形成了整套方法，其中许多具有较强的生命力，作为道教的精华传习至今。
道家特别强调精神方面的修炼，把“清静无为”、“离境坐忘”作为养神的核心。道家认为，自然界博大无边，欲望又无有止境，要以有限的生命，去追求无穷的物质名利，势必会劳神伤身，损害健康。要做到“不以名害身，不以位易志”，就必须“去物欲，简尘事”。
道家所提倡的这种心理上、精神上的“清静无为”，虽是不现实的，但对生活在快节奏、竞争激烈的当今社会中的人们，如若在紧张喧闹的现代生活中，有那么片刻的时间，使整个身心回归到自然状态，进入上乘修道境界之中，对消减疾病、净化心灵、启迪智慧，恐怕会有裨益的。道家养生的另一核心方式是注意呼吸修炼。其最基本最重要的是服气法，它与现代气功中的调息、吐纳、内视功法、内守丹田法很相似。道教认为吸入天地间的四时正气，日、月、星辰的精气，就可以长生。结合呼吸修炼，道家也很讲究形体修炼。其主要内容有按摩、导引、拳术。按摩，即循行一定的经穴，用按压、揉摩、捏推等手法作用于人体;导引、拳术则是引导四肢百骸，做各种屈伸俯仰运动，达到疏通经络、理气止痛的治疗效果。
道教的养生，以长生不老、羽化登仙为最终目标。这种对于长生不老向往的思想，早在老庄著作中就有阐述。在《庄子》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中，有关于神仙的描述：“肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。意思是神仙的肌肤光滑洁白得如同冰雪，姿容美丽婉转得如同少女。不吃五谷，只是吸风饮露。乘着天上的飘浮的云气，驾驭着飞龙，行游在四海之外。《庄子》还说到这些神仙，大火烧着不觉得热，江河冰着不感到冷，雷电飓风打着它也不会惊慌。《战国策·楚策》中有奉献不死之药的故事，尽管它是讽刺楚王、揭露进药人“欺王”的，但它反映我们祖先早就在寻求长生的方法，探索生死的奥秘了。
《史记·始皇本纪》和《汉书·郊祀志》里都有秦始皇和汉武帝热衷于寻求仙药的记载。秦始皇在位12年，就千次派遣方士携带童男、童女，入海求取长生药。汉武帝时，方士又以炼制黄白药作为获取长生之药的手段。
综观道教的养生方式，其主要内容有以下几种:
(1)守一之道
守一之道指的是在身心安静的状态中，将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰，以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。
(2)存思之道
存思之道指的是在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位，将意念存于体内，称为存神。存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中，应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内观。但值得注意的是，存思类文献，一般有较浓重的神秘主义色彩。
(3)导引之道
导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后，导引之法越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。
(4)吐纳之道
吐纳之道指的是呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
(5)胎息之道
胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。
(6)服食之道
服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传，魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间，古人以类附比，认为服金石药即可长存不朽。
(7)外丹之道
外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视，矿物烧炼的丹药，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微，有些丹药则是有害的，过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在，并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。
(8)内丹之道
内丹之道指的是人体作为炉鼎，以人的精气神作为对象，运转意念，经过一定步骤，使精气神在体内凝聚成丹，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清，道教内丹术内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法，并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法也各有侧重。
(9)房中之道
房中之道指的是男女生活节制和谐，还精补脑等房中方法，以求长生。战国时期，房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲，遂将房中术纳入道术之中。后流于淫靡，在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看，其中包含的性卫生的内容，至今仍不失其科学意义。
(10)起居之道
起居之道指的是人生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地利，以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝，也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:
“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”
正因为如此，道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。
7、古人每天睡多少时间？
夏、商、周三代那时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。"日出而作，日入而息"，作息时间表画在天上，当时古人睡觉时间也因此而定。后来古人把时间分为十二时辰，各个时辰都有其相对应的含义，其中亥时就是晚上9点到11点，这就是古人入寝的时间，卯时为早上5点到7点，所对应的就是起床的时间。按此作息时间计算，一般睡眠时间为8小时，和现代人相比睡眠时间相差不大，不过相对睡眠起床的时间提早了。
古人认为，睡觉不仅是休 息，还是一种养生；不仅是一种境界，还是一种学问?? “人定” 亥时入眠最益养生 汉乐府诗《孔雀东南飞》已有“奄奄黄昏后寂寂人定初” 早在先秦时代， 古人已总结出了一套 “睡觉原理” 。 托名黄帝所作的 《黄帝内经?素问篇》 ， 可以说是古人睡觉的“指导性文件” ，里面细谈了睡法和睡觉的重要性，其中的《四气调神 大论》指出，上床睡觉的时间不是一成不变的，要因时而动：春夏两季，应“夜卧早起” ， 秋季则要“早卧早起” ，冬季宜“早卧晚起” 。
这一“睡觉原理” ，即使在生活节奏很快的现 代，也不失参考价值。 秦汉时期，人们更加重视睡觉。1972 年发掘的长沙马王堆汉墓曾出土了一批汉简，其 中有医书《十问》 ，就披露了时人对睡觉的认识： “一昔不卧，百日不复。 ” 那么，古人晚上几点上床睡觉？笼统说来是八个字——“日出而作，日落而息。 ”具体 说来，则是“人定”之时。人定是什么时间？古人将现代一天的 24 小时，划分为十二个单 位：即夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定；配 之以十二地支，对应时间是：子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、 酉时、戌时、亥时。人定之时，就是亥时，相当于现代 21 点至 23 点。 人定，又称“定昏” 、 “夤夜” ，意思是：夜已深了，人们应停止活动安歇睡觉了。
发生 在东汉末年的《孔雀东南飞》故事里即有“奄奄黄昏后，寂寂人定初” ，说明那时人们在人 定时分都开始睡了。 古人认为， 上床时间最晚不宜过夜半的子时， 即 23 点至次日凌晨 1 点。 明代谢肇淛 《五 杂俎》 “事部” 中即称： “夜读书不可过子时” 。 谢肇淛认为， 如果读书过子时， “盖人当是时， 诸血归心，一不得睡，则血耗而生病矣。 ”用今天的话说，就是熬夜读书将严重透支健康。 谢肇淛看到有人彻夜读书，累得呕血，觉得不可思议。 对于起床时间，古人则崇尚“早起” ，即便是帝王之家也是这样。据宋代江少虞《宋朝 事实类苑》记载，宋太宗即保持良好的睡眠习惯， “深夜就寝，五鼓而起” 。需要上早朝的臣 僚们起床时间更早，所以才有“朝臣待漏五更寒”的痛苦。 “五更”起床最益健康 宋代大文豪苏东坡乐于假寐“数刻之味其美无涯” 就睡觉而言， 古代不少名人都有一番经验之谈。 宋代文人苏东坡就是一位会睡觉的高人， 他曾与同为文人的李廌聊过睡觉之妙。
李廌在《师友谈记》中记下苏东坡当时的一番高论， 题为“东坡言寝寐得三昧” 。 苏东坡睡觉有个怪癖，哪怕床有一点不稳，他都睡不着，一定要安排稳当后才能睡。躺 到床上，正式开始睡觉时“瞑目听息” ， “不可少有蠕动” ，他说这样做是“务在定心胜之” 。 苏东坡从不睡懒觉，每天“五更初起” 。但他起来后并不是立即投入工作和学习，而是 梳头洗脸一番，穿戴整齐后，再找一张干净的榻闭眼躺一会儿，称作“假寐” 。这样的“假 寐” ，即我们所说的“再眯一会儿” ，无异于回龙觉。苏东坡乐于假寐，并深得其妙，称“数 刻之味，其美无涯；通夕之味，殆非可比” 。 从古人所留的笔记来看，在历朝历代，宋代人是最会睡觉的，还睡出了不少理论，这或 许与北宋的时局有关。宋代在睡觉上比苏东坡还要讲究的，是一个叫陈抟的著名思想家。
陈 抟在《宋史》上有传，列于“隐逸”人物类，他在中国道教发展史上发挥过重要作用，人称 “陈抟老祖” 。关于陈抟的“善睡” ，据《宋史?陈抟传》记载，陈抟“每寝处，多百余日不 起” ，意思是陈抟一觉能睡一百多天。因为太能睡了，陈抟还有“睡仙”之美誉。 陈抟能睡会睡，不仅讲究“睡品” ，还睡出了境界。他早年“进士不第，遂不求禄仕， 以山水为乐” 。宋太宗赵光义久闻其名，曾派人到其隐居地华山，请其出山，入朝为官。据 传宋太宗给陈抟作诗称： “如今若肯随征召，总把三峰乞与君。 ”可是，陈抟并不为其所动， 以《答使者辞不赴诏》回应： “轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年。 ” “三峰只乞睡千年” ，这是何等厉害的睡觉境界！其实，陈抟已不是单纯的睡觉，而是 把睡觉当成了一种修身和养生手段——“导养及还丹之事” ，他也因此活了 118 岁。 睡姿“卧如弓”睡眠质量最高 南宋理学家蔡元定《睡诀》提倡“睡侧而屈觉正而伸” 在中国古代，人们对睡觉时的睡姿也很在意，认为睡觉姿势不好不利于健康。
人类睡觉的姿势主要有仰卧、 俯卧、 侧卧三种， 这三种姿势哪种好？古人有个七字评价： “侧龙卧虎仰瘫尸” 。最讲究睡觉的宋代人还总结出一套理论，如南宋著名理学家蔡元定曾 推出 22 字《睡诀》 ： “睡侧而屈，觉正而伸，勿想杂念。早晚以时，先睡心，后睡眼。 ” “睡侧而屈” ，即古人常说的“立如松、坐如钟、卧如弓”中的“卧如弓” 。古人不喜欢 “仰卧” ，儒家圣人孔子即反感这种睡姿，他在《论语?乡党》中说， “寝不尸，居不客” ，意 思是睡觉不要像死尸那样躺着，居家时不要像做客那么拘束。可能是受孔子观点的影响，古 人睡觉时最忌讳“挺尸” ，提倡“睡不厌屈，觉不厌伸” 。 为何古人认为侧卧好？唐代医学家孙思邈在《千金要方?道林养性》里是这样说的： “屈 膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。 ”这个观点也为中国道家所崇尚， 《道藏?混元经》持有类似 的观点： “仰面伸足睡，恐失精，故宜侧曲。 ” 托名陈抟的 《希夷安睡诀》 还具体记述了这种侧卧之法： “左侧卧，则屈左足， 屈左臂， 以手上承头伸右足，以右手置右股间。右侧卧，反是。 ”按照这种睡法，身体恰呈半月状， 正好是“卧如弓” 。这种睡法古人视如良方，美言之为“睡方” ，有诗即称： “华山处士如容 见，不觅仙方觅睡方。 ” 再进一步说，身体侧向哪个方向也有讲究。古人认为，侧卧以向右为佳，有人甚至称这 是“吉祥睡” 。这种“吉祥睡”已为现代医学证明是科学、合理的，因为从生理解剖位置来 看，这种睡法心脏位置会向右，肝脏则位于右胁部，胃肠的开口全在右侧，这种姿势可减轻 心脏压力。 “吉祥睡”尤其适合老年人，清代曹廷栋在《老老恒言》 “安寝”条即称： “如食 后必欲卧，宜右侧宜舒脾气。 ” 方向“头东脚西”睡眠效果最好 唐代孙思邈《千金要方》记载“春夏向东秋冬向西” 在寻找到最佳睡姿的同时，古人还在睡觉的朝向上进行了探索。古人认为，头朝哪睡， 事关身体健康和睡眠的质量，但到底头朝哪睡比较好，并没有最佳睡姿选择上那么统一。 古代比较流行的观点是睡觉的朝向应因时而变，即所谓“四时说” 。持这种观点的，以 唐代医学家孙思邈为代表，他在《千金要方?道林养性》中称： “凡人卧，春夏向东，秋冬向 西。 ”意思是，春夏两季，睡觉时宜头朝东，脚朝西；秋冬两季刚好相反，宜头朝西、脚向 东。 具体调换方向的时间点，宜以“立春”和“立秋”两个节气为起始。
宋蒲虔贯《保生要 录》中是这样说的： “凡卧，自立春后至立秋前，欲东其首；自立秋之后至立春前，欲西其 首。 ” 这种“东西向”睡觉观念，在中国有相当久远的历史，并对建筑的内部结构产生深刻影 响。 在秦汉以后， 不论是帝王宫殿还是坊间民居， 房间摆床多是东西向， 就是受此 “睡觉观” 的影响，这种观念或许正是在《黄帝内经》 “春夏养阳，秋冬养阴”的养生观基础上产生的。 总的说来，古人在睡觉朝向的选择上，以东为上，西次之；南亦可，北不宜。有的养生 家干脆认为，睡觉的朝向宜“寝恒东首” ，即睡觉固定头朝东，脚朝西。其理由是，东方主 春，主升发之气，四季头朝东睡觉最适合， “谓顺生气而卧也。 ” 在四种朝向中， “北卧” ，即头朝北，脚向南，是古人最不欢迎的，是一种忌讳。 《千金 要方?道林养性》即称， “头勿北卧，及墙北亦勿安床” ； 《老老恒言》 “安寝”条也说， “首勿 北卧，谓避地气。 ” 为何睡觉不能头朝北？古代养生家认为，北方属水，阴中之阴位，主冬主寒，恐北首而 卧阴寒之气直伤人体元阳， 损害元神之府。
事实上， 这一观点也是受到孔子言论的影响， 《孔 子家语?问礼》中有一种说法，头朝北是“死人向” ，即所谓“生者南向，死者北首” 。 最后需要说明的是，古人睡觉之“方向说”其实并没有科学道理，甚至包含不少迷信成 分，过于玄乎。以古人“南北向”睡觉不宜一说为例，现代有的科学家便认为，南北向与地 球磁场方向一致，睡眠效果更好。
8、一天当中最佳休息时间是什么时候，为什么？
22:00-6:00
夜间安然入睡的重点在于始终如一地坚持每日至少8小时的睡眠。有些人说：那很好，周末我通常会睡12个小时。但是，如果一周中的某晚，你只睡了5小时，平均计算，你的睡眠数量仍旧没有达到最低标准。
尽管大多数睡眠专家认可，午后小睡能够帮助恢复一上午紧张学习和工作而消耗的体力，但是，零星小睡或午睡无法弥补因长期缺少睡眠而造成的伤害。一个警告：瞌睡达半小时后，人体进入深度睡眠状态，当醒来时，人体将感觉到迟钝懒惰。所以，专家建议将瞌睡、小睡和午睡的时间缩短至半小时内。
大便——晨起最佳。
开窗换气——8～11时和14～16时，气温升高逆流层现象消失，利于新鲜空气进入。
锻炼——15～16时或晚间。
洗澡——临睡前。
刷牙——进食3分钟以内。因饭后3分钟口腔细菌开始分解齿间残渣中酸性物质，易腐蚀溶解牙釉质。
睡眠——22时左右最佳。
护肤——睡前。
喝茶——饭后1小时，刚吃完饭喝茶，茶叶所含的鞣酸妨碍铁的吸收。
喝牛奶——睡前半小时。
吃水果——饭前l小时。
吃蛋糕甜点——上午10时。
学习——晨起效果最好。
9、道教的养生方式有哪几种？
道教是我国土生土长的传统宗教，是中华民族原始宗教的延续。道教的最高理想:“长生不死，常欲乐生”，其内涵把长寿、最佳养生之道作为自己的道义。
道教的最高境界:“形与神俱，飞升成仙”。其含义把精神修养，形体锻炼，形神合一视为与养生观密不可分。
道教把人体视为“小宇宙”，把自然界视为“大宇宙”，大与小运转要协谐，要顺乎自然造化之道，不可违拗。只有如此，才能达到尽享天年的人伦之乐。
道家养生方式分为上、中、下三个等级，最上乘者是先秦时代老子倡导的清静无为，中乘者为秦汉方士的神仙服食，最下乘者是东汉末期的张道陵等。明、清以来，道家的养生学发展到了相当完善的地步，在精神、呼吸、形体、食物等修炼方面形成了整套方法，其中许多具有较强的生命力，作为道教的精华传习至今。
道家特别强调精神方面的修炼，把“清静无为”、“离境坐忘”作为养神的核心。道家认为，自然界博大无边，欲望又无有止境，要以有限的生命，去追求无穷的物质名利，势必会劳神伤身，损害健康。要做到“不以名害身，不以位易志”，就必须“去物欲，简尘事”。
道家所提倡的这种心理上、精神上的“清静无为”，虽是不现实的，但对生活在快节奏、竞争激烈的当今社会中的人们，如若在紧张喧闹的现代生活中，有那么片刻的时间，使整个身心回归到自然状态，进入上乘修道境界之中，对消减疾病、净化心灵、启迪智慧，恐怕会有裨益的。道家养生的另一核心方式是注意呼吸修炼。其最基本最重要的是服气法，它与现代气功中的调息、吐纳、内视功法、内守丹田法很相似。道教认为吸入天地间的四时正气，日、月、星辰的精气，就可以长生。结合呼吸修炼，道家也很讲究形体修炼。其主要内容有按摩、导引、拳术。按摩，即循行一定的经穴，用按压、揉摩、捏推等手法作用于人体;导引、拳术则是引导四肢百骸，做各种屈伸俯仰运动，达到疏通经络、理气止痛的治疗效果。
道教的养生，以长生不老、羽化登仙为最终目标。这种对于长生不老向往的思想，早在老庄著作中就有阐述。在《庄子》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中，有关于神仙的描述：“肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。意思是神仙的肌肤光滑洁白得如同冰雪，姿容美丽婉转得如同少女。不吃五谷，只是吸风饮露。乘着天上的飘浮的云气，驾驭着飞龙，行游在四海之外。《庄子》还说到这些神仙，大火烧着不觉得热，江河冰着不感到冷，雷电飓风打着它也不会惊慌。《战国策·楚策》中有奉献不死之药的故事，尽管它是讽刺楚王、揭露进药人“欺王”的，但它反映我们祖先早就在寻求长生的方法，探索生死的奥秘了。
《史记·始皇本纪》和《汉书·郊祀志》里都有秦始皇和汉武帝热衷于寻求仙药的记载。秦始皇在位12年，就千次派遣方士携带童男、童女，入海求取长生药。汉武帝时，方士又以炼制黄白药作为获取长生之药的手段。
综观道教的养生方式，其主要内容有以下几种:
(1)守一之道
守一之道指的是在身心安静的状态中，将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰，以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。
(2)存思之道
存思之道指的是在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位，将意念存于体内，称为存神。存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中，应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内观。但值得注意的是，存思类文献，一般有较浓重的神秘主义色彩。
(3)导引之道
导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后，导引之法越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。
(4)吐纳之道
吐纳之道指的是呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
(5)胎息之道
胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。
(6)服食之道
服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传，魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间，古人以类附比，认为服金石药即可长存不朽。
(7)外丹之道
外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视，矿物烧炼的丹药，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微，有些丹药则是有害的，过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在，并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。
(8)内丹之道
内丹之道指的是人体作为炉鼎，以人的精气神作为对象，运转意念，经过一定步骤，使精气神在体内凝聚成丹，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清，道教内丹术内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法，并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法也各有侧重。
(9)房中之道
房中之道指的是男女生活节制和谐，还精补脑等房中方法，以求长生。战国时期，房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲，遂将房中术纳入道术之中。后流于淫靡，在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看，其中包含的性卫生的内容，至今仍不失其科学意义。
(10)起居之道
起居之道指的是人生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地利，以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝，也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:
“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”
正因为如此，道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。