1、请用中医学讲解所谓人体的"精.气.神"是什么意思
精 一、精的基本概念
（一）精的哲学含义
中医学精、气、血、津液学说中精的概念，滥觞于中国古代哲学气一元论中的“精气说”。在中国古代哲学思想发展史上，在气的概念的演变过程中，以《管子》为代表将气范畴规定为精、精气，提出了精气说，认为精气是最细微而能变化的气，是最细微的物质存在，是世界的本原，是生命的来源。
《管子》精气说中的精、精气与气一元论的气范畴的含义同义。精、精气即是气，是形成天地万物和人类的精微物质，是最细微的物质存在。精气说是一种接近原子论的唯物主义思想。
（二）精的医学含义
精（精气）在中医学上，其义有五：
1．精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》）。精包括先天之精和后天之精。禀受于父母，充实于水谷之精，而归藏于肾者，谓之先天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精。泛指之精又称为广义之精。
2．精指生殖之精，即先天之精。系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》）。生殖之精又称为狭义之精。
3．精指脏腑之精，即后天之精。脏腑之精来源于摄入的饮食物，通过脾胃的运化及脏腑的生理活动，化为精微，并转输到五脏六腑，故称为五脏六腑之精。
4．精是指精、血、津、液的统称，“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”（《读医随笔·气血精神论》）。实为生命物质气、．血、精、津、液的概称。
5．精指人体正气。“邪气盛则实，精气夺则虚”（《素问·通评虚实论》），“邪气有微甚，故邪盛则实；正气有强弱，故精夺则虚”（《类经·疾病类》）。
总之，在中医学的精、气、血、津液学说中，精或称精气是一种有形的，多是液态的精微物质。其基本含义有广义和狭义之分。广义的精，泛指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津、液在内。狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。
二、精的生成
人之精根源于先天而充养于后天，“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮”（《景岳全书·脾胃》）。从精的来源言，则有先天与后天之分。
（一）先天之精
人之始生，秉精血以成，借阴阳而赋命。父主阳施，犹天雨露；母主阴受，若地资生。男女媾精，胎孕乃成。“一月为胞胎，精气凝也；二月为胎形，始成胚也”（《颅囟经》）。
所谓“人始生，先成精’’（《灵枢·经脉》），“精合而形始成，此形即精，精即形也”（《景岳全书·小儿补肾论》）。父母生殖之精结合，形成胚胎之时，便转化为胚胎自身之精，此既禀受于父母以构成脏腑组织的原始生命物质。“胎成之后，阳精之凝，尤仗阴气护养。故胎婴在腹，与母同呼吸，共安危”（《幼幼集成》）。胚胎形成之后，在女子胞中，直至胎儿发育成熟，全赖气血育养。胞中气血为母体摄取的水谷之精而化生。因此，先天之精，实际上包括原始生命物质，以及从母体所获得的各种营养物质，主要秘藏于肾。
（二）后天之精
胎儿月足离怀，出生之后，赖母乳以长气血，生精神，益智慧。“妇人乳汁冲任气血所化’’（《景岳全书·妇人规下》）。脾胃为水谷之海，气血之父。“水谷之精气为营，悍气为卫，营卫丰盈，灌溉诸脏。为人身充皮毛，肥腠理者，气也；润皮肤，美颜色者，血也。所以水谷素强者无病’’（《幼幼集成》）：“以人之禀赋言，则先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。
后天培养者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭’’（《景岳全书·先天后天论》）：脾胃为人生后天之根本，人之既生赖水谷精微以养，脾胃强健，‘‘饮食增则津液旺，自能充血生精也”（《存存斋医话稿》）。脾胃运化水谷之精微，输布到五脏六腑而成为五脏六腑之精，以维持脏的生理活动，其盈者藏于肾中。（i，肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，是精藏于肾，非精生于肾也。譬诸钱粮，虽储库中，然非库中出，须补脾胃化源”（《程杏轩医案》）。“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也’’（《素问·六节脏象论》）。人体之精主要藏于肾中，虽有先天和后天之分，但“命门得先天之气也，脾胃得后天之气也，是以水谷之精本赖先天为之主，而精血又必赖后天为之资”（《景岳全书·脾胃》），两者相互依存，相互促进，借以保持人体之精气充盈。
三、精的功能
精是构成人体和维持人体生命活动的精微物质，其生理功能如下。
（一）繁衍生殖
生殖之精与生俱来，为生命起源的原始物质，具有生殖以繁衍后代的作用。这种具有生殖能力的精称之为天癸。男子二八天癸至，精气溢泻；女子二七而天癸至，月事应时而下。精盈而天癸至，则具有生殖能力。男女媾精，阴阳和调，胎孕方成，故能有子而繁衍后代：俟至老年，精气衰微，天癸竭而地道不通，则丧失了生殖繁衍能力。由此可见，精是繁衍后代的物质基础，肾精充足，则生殖能力强；肾精不足，就会影响生殖能力。故补肾填精是临床上治疗不育、不孕等生殖机能低下的重要方法。
（二）生长发育
人之生始于精，由精而成形，精是胚胎形成和发育的物质基础。人出生之后，犹赖月精的充养，才能维持正常的生长发育。随着精气由盛而衰的变化，人则从幼年而青年而壮年而步入老年，呈现出生长壮老已的生命运动规律；这是临床上补肾以治疗五软五迟等牛—长发育障碍和防治早衰的理论依据。
（三）生髓化血
肾藏精，精生髓．脑为髓海。故肾精充盛，则脑髓充足而肢体行动灵活，耳目聪敏。精盈髓充则脑自健，脑健则能生智慧，强意志，利耳目，轻身延年。故防治老年性痴呆多从补肾益髓人手。“肾生骨髓”（《素问·阴阳应象大论》），髓居骨中，骨赖髓以养。肾精充足，则骨髓充满，骨骼因得髓之滋养而坚固有力，运动轻捷。齿为骨之余，牙齿亦赖肾精生髓而充养，肾精充足则牙齿坚固而有光泽。
精生髓，髓可化血，“人之初生，必从精始……血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”（《景岳全书·血证》）。精足则血充，故有精血同源之说。临床上用血肉有情之品，补益精髓可以治疗血虚证。
（四）濡润脏腑
人以水谷为本，受水谷之气以生：饮食经脾胃消化吸收，转化为精：水谷精微不断地输市到五脏六腑等全身各组织器官之中，起着滋养作用，维持人体的正常生理活动。其剩余部分则归藏于肾，储以备用：肾中所藏之精，既贮藏又输泄，如此生生不息。“肾者，主受五脏六腑之精而藏之．故五脏盛乃能泄，是精藏于肾而非王于肾也。五脏六腑之精，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝”（《怡堂散记》）：中医有“久病必穷肾”之说，故疾病末期常补益肾之阴精以治。
精
⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。《灵枢·本神》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”《素问·上古天真论》：“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。”
二指构成人体和维持生命活动的基本物质。《灵枢·决气》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《素问·金匮真言论》：“夫精者，身之本也。”
⑶构成万物的灵气。《素问·阴阳应象大论》：“故天有精，地有形。”
四专一；单纯。《素问·汤液醪醴论》：“夫病之始也，极微极精，必先入结于皮肤。”
⑸通“晴”。爽朗、清明。《素问·四气调神大论》：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。”
⑹水谷之精微。《素问·经脉别论》：“食入于胃，散精于肝，淫气于筋。”
⑺新生之谓。《素问·八正神明论》：“月始生，则血气始精，卫气始行。”杨上善注：“精者，谓月初血气随月新生，故曰精。”
⑻脏腑之精。《素问·大奇论》：“脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言。”
⑼指物质之纯净者。《灵枢·邪气脏腑病形》：“其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听。”《灵枢·营气》：“谷入于胃，乃传之肺，注溢于中，布散于外，精专者行于经隧。”
⑽振作、寤兴，精力充沛。《灵枢·营卫生会》：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，昼精而夜暝。”
⑾通“情”。情状。《灵枢·五音五味》：“圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。”
⑿精审，审度。《素问·汤液醪醴论》：“开鬼门，洁净府，精以时服。”（“精以时服”，即审时而服。）
⒀阴血、精血。《素问·阴阳应象大论》：“精不足者，补之以味。”
⒁指心神。《素问·经脉别论》：“惊而夺精，汗出于心。”
⒂通“清”。清楚、明白。《灵枢·本神》：“魂伤则狂妄不精。”
⒃指日月五星。《素问·五运行大论》：“形精之动，犹根本之与枝叶也。”
⒄深入，用功深。《伤寒论·序》：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术。”
精
妖怪,在神话体系,是动植物或天然物质,吸收日月光华,而经过漫长时期作后成精.
气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为″气机″。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
四、气的生理功能
（一）推动作用；
（二）温煦作用；
（三）固摄作用；
（四）防御作用；
（五）气化作用。
五、气的种类——依气的来源作标准划分：
（一）元气：是人体中最基本、主要之气。乃由肾中精气、脾胃水谷之气 及肺中清气 所组成，分布于全身各处。
（二）宗气：由清气及谷气相合而成，以贯心脉而司呼吸。
（三）营气：谷气之精专部分。旨在化生血液、营养全身。其运行路径有二：1.十二经脉（精专营气）；2.任督,阳跷,阴跷。
（四）卫气：水谷之悍气也。所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖。
（五）脏腑经络之气：和全身的气一样。是精气清气、水谷之气经肺、脾、肾共同作用而化生。可转化为推动和维持脏腑经络进行生理活动的能量；并可更新充实脏府经络的组织结构、并生成五脏六腑之精而贮存。
人有三宝：精气神！头上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙师传下真口诀，只要凝神入气穴．
“神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。
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气，一是指体内流动着的富有营养作用的精微物质，如呼吸之气，水谷之气，元气等。二是指脏腑、经络等组织的各种不同功能活动。血液是人体的重要组成部分。它包含有人体需要的丰富营养，通过气的推动，循着筋脉运行于周身，以维持人体各组织器官的正常功能。。
津与液，是人体内正常水液的总称。主要是指体液而言，还包括唾液、胃液、肠液等机体的分泌物。其中清稀的叫津，稠浊的叫液。
精是构成人体的基本物质，也是人体各种机能活动的物质基础，是人体生命活动的原始动力。精的概念可分为两类，为先天之精和后天之精。
3、中医中的“精”、“气”、“神”、“血”、“髓” 是什么意思？在人的身体上是怎么体现的？
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4、中医中的“精”“气”“神”是什么
精 一、精的基本概念 （一）精的哲学含义 中医学精、气、血、津液学说中精的概念，滥觞于中国古代哲学气一元论中的“精气说”。在中国古代哲学思想发展史上，在气的概念的演变过程中，以《管子》为代表将气范畴规定为精、精气，提出了精气说，认为精气是最细微而能变化的气，是最细微的物质存在，是世界的本原，是生命的来源。 《管子》精气说中的精、精气与气一元论的气范畴的含义同义。精、精气即是气，是形成天地万物和人类的精微物质，是最细微的物质存在。精气说是一种接近原子论的唯物主义思想。 （二）精的医学含义 精（精气）在中医学上，其义有五： 1．精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》）。精包括先天之精和后天之精。禀受于父母，充实于水谷之精，而归藏于肾者，谓之先天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精。泛指之精又称为广义之精。 2．精指生殖之精，即先天之精。系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》）。生殖之精又称为狭义之精。 3．精指脏腑之精，即后天之精。脏腑之精来源于摄入的饮食物，通过脾胃的运化及脏腑的生理活动，化为精微，并转输到五脏六腑，故称为五脏六腑之精。 4．精是指精、血、津、液的统称，“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”（《读医随笔·气血精神论》）。实为生命物质气、．血、精、津、液的概称。 5．精指人体正气。“邪气盛则实，精气夺则虚”（《素问·通评虚实论》），“邪气有微甚，故邪盛则实；正气有强弱，故精夺则虚”（《类经·疾病类》）。 总之，在中医学的精、气、血、津液学说中，精或称精气是一种有形的，多是液态的精微物质。其基本含义有广义和狭义之分。广义的精，泛指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津、液在内。狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。 二、精的生成 人之精根源于先天而充养于后天，“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮”（《景岳全书·脾胃》）。从精的来源言，则有先天与后天之分。 （一）先天之精 人之始生，秉精血以成，借阴阳而赋命。父主阳施，犹天雨露；母主阴受，若地资生。男女媾精，胎孕乃成。“一月为胞胎，精气凝也；二月为胎形，始成胚也”（《颅囟经》）。 所谓“人始生，先成精’’（《灵枢·经脉》），“精合而形始成，此形即精，精即形也”（《景岳全书·小儿补肾论》）。父母生殖之精结合，形成胚胎之时，便转化为胚胎自身之精，此既禀受于父母以构成脏腑组织的原始生命物质。“胎成之后，阳精之凝，尤仗阴气护养。故胎婴在腹，与母同呼吸，共安危”（《幼幼集成》）。胚胎形成之后，在女子胞中，直至胎儿发育成熟，全赖气血育养。胞中气血为母体摄取的水谷之精而化生。因此，先天之精，实际上包括原始生命物质，以及从母体所获得的各种营养物质，主要秘藏于肾。 （二）后天之精 胎儿月足离怀，出生之后，赖母乳以长气血，生精神，益智慧。“妇人乳汁冲任气血所化’’（《景岳全书·妇人规下》）。脾胃为水谷之海，气血之父。“水谷之精气为营，悍气为卫，营卫丰盈，灌溉诸脏。为人身充皮毛，肥腠理者，气也；润皮肤，美颜色者，血也。所以水谷素强者无病’’（《幼幼集成》）：“以人之禀赋言，则先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。 后天培养者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭’’（《景岳全书·先天后天论》）：脾胃为人生后天之根本，人之既生赖水谷精微以养，脾胃强健，‘‘饮食增则津液旺，自能充血生精也”（《存存斋医话稿》）。脾胃运化水谷之精微，输布到五脏六腑而成为五脏六腑之精，以维持脏的生理活动，其盈者藏于肾中。（i，肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，是精藏于肾，非精生于肾也。譬诸钱粮，虽储库中，然非库中出，须补脾胃化源”（《程杏轩医案》）。“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也’’（《素问·六节脏象论》）。人体之精主要藏于肾中，虽有先天和后天之分，但“命门得先天之气也，脾胃得后天之气也，是以水谷之精本赖先天为之主，而精血又必赖后天为之资”（《景岳全书·脾胃》），两者相互依存，相互促进，借以保持人体之精气充盈。 三、精的功能 精是构成人体和维持人体生命活动的精微物质，其生理功能如下。 （一）繁衍生殖 生殖之精与生俱来，为生命起源的原始物质，具有生殖以繁衍后代的作用。这种具有生殖能力的精称之为天癸。男子二八天癸至，精气溢泻；女子二七而天癸至，月事应时而下。精盈而天癸至，则具有生殖能力。男女媾精，阴阳和调，胎孕方成，故能有子而繁衍后代：俟至老年，精气衰微，天癸竭而地道不通，则丧失了生殖繁衍能力。由此可见，精是繁衍后代的物质基础，肾精充足，则生殖能力强；肾精不足，就会影响生殖能力。故补肾填精是临床上治疗不育、不孕等生殖机能低下的重要方法。 （二）生长发育 人之生始于精，由精而成形，精是胚胎形成和发育的物质基础。人出生之后，犹赖月精的充养，才能维持正常的生长发育。随着精气由盛而衰的变化，人则从幼年而青年而壮年而步入老年，呈现出生长壮老已的生命运动规律；这是临床上补肾以治疗五软五迟等牛—长发育障碍和防治早衰的理论依据。 （三）生髓化血 肾藏精，精生髓．脑为髓海。故肾精充盛，则脑髓充足而肢体行动灵活，耳目聪敏。精盈髓充则脑自健，脑健则能生智慧，强意志，利耳目，轻身延年。故防治老年性痴呆多从补肾益髓人手。“肾生骨髓”（《素问·阴阳应象大论》），髓居骨中，骨赖髓以养。肾精充足，则骨髓充满，骨骼因得髓之滋养而坚固有力，运动轻捷。齿为骨之余，牙齿亦赖肾精生髓而充养，肾精充足则牙齿坚固而有光泽。 精生髓，髓可化血，“人之初生，必从精始……血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”（《景岳全书·血证》）。精足则血充，故有精血同源之说。临床上用血肉有情之品，补益精髓可以治疗血虚证。 （四）濡润脏腑 人以水谷为本，受水谷之气以生：饮食经脾胃消化吸收，转化为精：水谷精微不断地输市到五脏六腑等全身各组织器官之中，起着滋养作用，维持人体的正常生理活动。其剩余部分则归藏于肾，储以备用：肾中所藏之精，既贮藏又输泄，如此生生不息。“肾者，主受五脏六腑之精而藏之．故五脏盛乃能泄，是精藏于肾而非王于肾也。五脏六腑之精，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝”（《怡堂散记》）：中医有“久病必穷肾”之说，故疾病末期常补益肾之阴精以治。 精 ⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。《灵枢·本神》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”《素问·上古天真论》：“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。” 二指构成人体和维持生命活动的基本物质。《灵枢·决气》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《素问·金匮真言论》：“夫精者，身之本也。” ⑶构成万物的灵气。《素问·阴阳应象大论》：“故天有精，地有形。” 四专一；单纯。《素问·汤液醪醴论》：“夫病之始也，极微极精，必先入结于皮肤。” ⑸通“晴”。爽朗、清明。《素问·四气调神大论》：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。” ⑹水谷之精微。《素问·经脉别论》：“食入于胃，散精于肝，淫气于筋。” ⑺新生之谓。《素问·八正神明论》：“月始生，则血气始精，卫气始行。”杨上善注：“精者，谓月初血气随月新生，故曰精。” ⑻脏腑之精。《素问·大奇论》：“脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言。” ⑼指物质之纯净者。《灵枢·邪气脏腑病形》：“其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听。”《灵枢·营气》：“谷入于胃，乃传之肺，注溢于中，布散于外，精专者行于经隧。” ⑽振作、寤兴，精力充沛。《灵枢·营卫生会》：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，昼精而夜暝。” ⑾通“情”。情状。《灵枢·五音五味》：“圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。” ⑿精审，审度。《素问·汤液醪醴论》：“开鬼门，洁净府，精以时服。”（“精以时服”，即审时而服。） ⒀阴血、精血。《素问·阴阳应象大论》：“精不足者，补之以味。” ⒁指心神。《素问·经脉别论》：“惊而夺精，汗出于心。” ⒂通“清”。清楚、明白。《灵枢·本神》：“魂伤则狂妄不精。” ⒃指日月五星。《素问·五运行大论》：“形精之动，犹根本之与枝叶也。” ⒄深入，用功深。《伤寒论·序》：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术。” 精 妖怪,在神话体系,是动植物或天然物质,吸收日月光华,而经过漫长时期作后成精. 气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体 一、气的基本概念 （一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。 （二）气是构成人体的最基本物质。 （三）气是维持人体生命活动的最基本物质。 二、气的生成 （一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。 （二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。 （三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。 三、气的运动和运动形式 （一）气的运动中医称为〃气机〃。 （二）有升、降、出、入四种运动形式。 （三）气在不同脏府则有不同表现形式。 （四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。 四、气的生理功能 （一）推动作用； （二）温煦作用； （三）固摄作用； （四）防御作用； （五）气化作用。 五、气的种类——依气的来源作标准划分： （一）元气：是人体中最基本、主要之气。乃由肾中精气、脾胃水谷之气 及肺中清气 所组成，分布于全身各处。 （二）宗气：由清气及谷气相合而成，以贯心脉而司呼吸。 （三）营气：谷气之精专部分。旨在化生血液、营养全身。其运行路径有二：1.十二经脉（精专营气）；2.任督,阳跷,阴跷。 （四）卫气：水谷之悍气也。所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖。 （五）脏腑经络之气：和全身的气一样。是精气清气、水谷之气经肺、脾、肾共同作用而化生。可转化为推动和维持脏腑经络进行生理活动的能量；并可更新充实脏府经络的组织结构、并生成五脏六腑之精而贮存。 人有三宝：精气神！头上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙师传下真口诀，只要凝神入气穴． “神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。
5、气、血、津液、精有怎样的关系？
气、血、津液、精等均是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，均赖脾胃化生的水谷精微不断地补充，在脏腑组织的功能活动和神的主宰下，它们之间又相互渗透、相互促进、相互转化。
在生理功能上，又存在着相互依存、相互制约和相互为用的密切关系。
6、中医中“精气血津液神”之间有何关系
从生命活动的大体上来看，人体可分为“形”与“神”两个部分。精、气、血、津液均是人体内的基本精微物质，是产生一切机能和维持生命活动的物质基础，皆归属为“形”。而人体生命的主宰及总体现，包括了精神、意识、思维活动，概称之为“神”。无形则神无以附，无神则形无以活；形为神之宅，神为形之主。 人体生命来自于精，生命活动的维持依赖于气，生命活动的体现及主宰即是神。精、气、神三者为人身之“三宝”，可分而不可离。 《景岳全书.血证》又说：“人有阴阳，即为血气。阳主气，故气全则神旺；阴主血，故血盛则形强。人生所赖，唯斯而已。”气是血液生成和运行的动力，血是气的生化基础和载体，因而有“气为血之帅，血为气之母”的说法。 气为血之帅，包含气能升血，气能行血、气能摄血三个方面。 血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础，在这些物质本身的生成以及转化为血液的过程中，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激发作用，这是血液生成的动力。临床上治疗血虚的病变，常常以补气药配合补血药使用，取得较好疗效，即源于气能生血的理论。 血液的运行有赖于心气、肺气的推动及肝气的舒泄调畅，《血证论.阴阳水火气血论》说：“运血者，即是气。” 气能摄血，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。气能摄血的主要体现在脾气统血的生理功能之中。 血为气之母，包含血能养气和血能载气两个方面。 血能养气，是指气的充盛及其功能发挥离不开血液的濡养。 血能载气是指气存于血中，依附副血而不致散失，赖血之运载运行全身。 气与津液相对而言，气属阳，津液属阴。气与津液的关系十分相似于气与血的关系，津液的生成、输布和排泄，有赖于气的推动、固摄作用和气的升降出入运动，而气在体内的存在及运动变化也离不开津液的滋润和运载。 津液来源于水谷，饮食水谷经过脾胃运化、小肠分清别浊、大肠主津等一系列脏腑生理活动后，其中精微的液体部分被吸收，生化津液以输布全身。在津液生成的一系列脏腑整理活动中，诸多脏腑之气，尤其脾胃之气起到至关重要的作用。 气是津液在体内正常输布运行的动力，津液的输布、排泄等代谢活动离不开气的推动作用和升降出入的运动。如若气虚，推动作用减弱，气化无力进行，或气机郁滞不畅，气化受阻，都可以引起津液的输布、排泄障碍，并形成痰饮、水湿等病理产物，病理上称为“气不行水”，也可以称为“气不化水”。临床上要消除这些病理产物及其产生的病理影响，常常将利水湿、化痰饮的方法与补气、行气法同时并用，所谓“治痰先治气”、“治湿兼理脾”，即使气能行津理论的具体应用。 气的固摄作用可以防止体内津液无故地大量流失，气通过对津液排泄的有节控制，维持着体内津液量的相对恒定。临床上往往采取补气方法以控制津液的过多外泄。 由饮食水谷化生的津液，通过脾脏的升清散精，上输于肺，再经肺之宣降，通调水道，下输于肾和膀胱。津液在输布过程中受到各脏腑阳气的蒸腾温化，可以化生为气，以敷布于脏腑、组织、形体、官窍，促进正常的生理活动。 津液是气运行的载体之一。在血脉之外，气的运行必须依附于津液，否则也会使气漂浮失散而无所归，故说津能载气。 精、血、津液都是液态物质，与气相对而言，其性质均归属于阴。在生理上，精、血、津液三者之间存在着互相化生、互相补充的关系。病理上，三者之间也往往发生互相影响。这种一荣俱荣，一衰俱衰的关系集中地体现于“精血同源”和“津血同源”的理论之中。 精与血的这种化源相同而又相互资生的关系称为精血同源。 精是化生血液的基本物质之一。先、后天之精分藏于脏腑之中，则为脏腑之精。脏腑之精融入血液中，则化为血。 肾藏精，肝藏血，精能生血，血可化精，这种精血之间相互滋生，相互转化的关系即可称为“精血同源”，也可称为“肝肾同源”。 血和津液都由饮食水谷精微所化生，都具有滋润濡养作用，二者之间可以相互滋生，相互转化，这种关系称为“津血同源”。 当饮食水谷射入不足，脾胃功能虚弱，或大汗、大吐、大泻，或严重烧汤伤时，脉外津液不足，不仅不能进入脉内以补充化生血液，脉内的津液成分反而渗出脉外，以图补充津液的亏耗，因此导致血液的亏少，以及血液浓稠，流行不畅的病变。此时不能再用放血或破血疗法，以防血液和津液的进一步耗伤，故《灵枢.营卫生会》说：“夺汗者无血。”若血液亏耗，尤其在失血时，脉中血少，不能化为津液，反而需要脉外津液进入脉中，因而导致津液不足的病变。此时，不能对失血者在使用发汗的治疗方法，以防津液与血液进一步耗竭的恶性后果。 精、气、神三者之间存在着相互依存，相互为用的关系。精可化气，气能生精，精与气之间相互化生；精气生神，精气养神，精与气是神的物质基础，而神又统驭精与气。因此，精、气、神三者之间可分不可离，称为人身“三宝”。 气的运行不息能促进精的化生。只有全身脏腑之气充足，功能正常，才可以运化吸收饮食水谷之精微，于是五脏六腑之精充盈，流注于肾而藏之。 气不但能促进精的化生，而且又能固摄精，是精聚而充盈，不致无故耗损外泄，这是其的固摄作用之体现。人体之精在气的推动激发作用下可化生为气。故精足则气旺，精亏则气衰。 精与气都是神得以化生的物质基础，神必须得到精和气的滋养才能正常发挥作用。神以精气为物质基础，但神又能驭气统精。形是神之宅，但是神乃形之主，神安则精固气畅，神荡则精失气衰。 总之，精、气与神的辩证关系是对立统一关系。中医学的形神统一观是养生防病、延年益寿，以及诊断治疗、推测病势的重要理论依据。因此，《素问·上古天真论》说：“故能形与神俱，而尽终其天年”，“独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”
7、气血精津液在中医中有怎样的说法？
气血精津液学说是关于人体生命物质的产生、分布、形态、运行及其机能等的中医生理学说。这一学说发端于春秋，形成于战国。集中地体现在《内经》一书中。
《内经》把人体内的一切精微物质统称为“气”。进而又把“气”区分为性质各异的六种。分别称之为“精”(狭义)、“津”、“液”"、“血”、“脉”。据《内经》有关内容可知：狭义的“精”是指主殖之精，即肾精：《内经》认为肾精是由五脏六腑之精气汇集而成，当人发育到一定的阶段，肾精满溢，两性交合，便可妊育新生命，故精是生成新的生命体的基始物质，所谓“人始生，先成精。”(《灵枢经•经脉》卷三)。狭义的“气”是指由上焦宣发出来，呈雾露状的、对人体有充养作用的水谷精微物质。《内经》认为，“气”在人体中是无休止的运行着。《灵枢•脉度》所云：“气之不得无行也，如水之流……其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。”(《灵枢经》卷四)。气的流行不已，才能对身体各组织器官发挥滋润濡养作用。
《内经》确立了气血精津液学说的基本理论，一直为后世医家所遵循。
饮食进入人体，经过胃纳脾运的消化吸收后，转变成水谷精微，水谷精微进一步化生为气、血、精、津、液等营养物质，对人体进行滋养，使生命活动得以延续，所以气血精津液是发挥营养作用的基本物质。
8、营、卫、气、血、精、神、津液分别有什么作用？
营、卫、气、血是中医基本理论体系之一，是叙述人体的营养作用和卫外机能及气血循环的。属于中医学的生理范畴。精、神、津液亦是人体的主要物质，它和营、卫、气、血的生成、变化都有密切的关系。
营
营的来源是由饮食水谷，通过脾胃的消化，吸收了其中精微的部分生化而成。所以营的本身是水谷之中的精气，具有营养的作用。其分布是由胃传肺，从肺行于血脉之中，而运行于全身，循环不息。
卫
卫具有捍卫和保护的意义及作用，卫的来源同营一样，不过它们运行的道路有所不同，营在脉中，而卫在脉外。卫，是人体阳气的一部分，在功能上有保护肌表的作用。能温暖肌肉，润泽皮肤，滋养腠理，司汗孔的启闭。同时具有抵抗外来邪气侵袭的作用。
气
气的含意有二：一指流动而看不见且有营养作用的精微物质；二是指推动脏腑生理活动的动力。人体气的来源有先天和后天之分，生来就有的肾的精气称为先天之气；生后得到肺吸入的空气和脾胃运化而成的水谷精气(又称元气或正气)，是维持人体生命的活动最基本的物质，“人之有生，全赖此气”。真气是其他各种气的根本，它随经脉不断的运行至全身而起到营养全身的作用。此外，它还有变化产生血液、推动与固摄血液、温养全身组织、抗拒外邪的侵袭、推动脏腑功能活动的作用。
气在人体内是运行不息的，具有一定的运行方向和运行规律，例如，肺气和胃气是以下行为顺向，如向上行就成为逆向；而脾气是以向上行为顺向，如向下行就为逆。所谓“顺”就是气运行方向和规律正常，人体的生理功能活动也正常；所谓“逆”，就是气的运行方向和规律失常，就会发生病理现象。例如：肺气上逆就会引起咳嗽、气喘，胃气上逆就会引起恶心，呕吐，脾气下陷就会引起脱肛、里急后重等症状。气如果运行不畅，就会引起“气滞”。气滞的部位会发生胀闷或疼痛，疼痛的性质是多为游走性，流窜不定。
血
血是水谷之精气，即中焦吸收了饮食物的精微，通过气化作用成为营气，营养所泌的津液注入脉中，就成为血。而且又与营气一起循于血脉之中，内注五脏六腑，外养四肢百骸，全身无不受其营养。
营、卫、气、血是相互化生、相互协调的一个整体，有不可分割的关系。例如，血和气是沿着经脉一起流行，相互依存，相互促进，但起主要作用的是气，称为“气为血之师”。血的流行，主要靠气的推动，气的流动发生障碍，就要引起血液流动的淤滞，称为“气行则血行，气滞则血淤”。气不但能推动血液的流动，同时又通过“脾气”控制血液循环在经脉之中，称为“气能摄血”。气又能促进血液的新陈代谢，称之为“气能生血”。大量出血必然使气也有大量损耗，导致气血两虚，称为“气随血脱”。
精
精是人体的主要营养物质，当有余的时候，均藏于五脏。肾脏所藏的精，是先天的基础。《灵枢》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而无鬓长。谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”这说明了人孕育在母体的阶段，最先生成的就是精(先天之精)。在这个基础上，脑、髓、骨、胳、筋、脉、皮肉、毛鬓形成组织才逐渐生长具备，这是生命的基础。待之出生之后，又依靠着饮食水谷之精给养(后天之精)，来维持独立的生活。
根据《素问》上古天真论的记载，凡男子到8岁左右，肾气就旺盛起来，……到16岁左右肾气更加旺盛。发育成熟，开始有精液产生，如男女阴阳调和，便能生育子女，……到56岁左右，肾气衰退，呈现衰老现象。到64岁的时候，精源竭尽，便没有生育功能了。因而可见五脏精气盛衰，与人体的生长发育以及生育功能有着密切关系。
神
神是思想意识以及一切生命活动的总的体现。它的来源是和生命一样随着父精母血的媾和而来。古人认为神和人的形体是不可一刻分离的，也就是说，人的生命一日存在，神即一日存在。“得神者昌，失神者亡”，可以反映出“形与神俱”，是生命的主要征象。因此我们说，目之所以能视、耳之所以能听、口之所以能言、肢体之所以能运动，举凡一切思维意识及形体活动，无一不是神在人体发挥作用所表现的各种形式。
健康的人，神气必定表现得充沛活泼。疾病的时候，神气因遭受到侵害也就表现出异常现象。例如目无光彩，精神疲劳，甚至言语失常，虚空见鬼，或沉迷烦躁，昏不知人等等，病情至此，已很危险。所以临症察看病人的神气，可以判断病势的轻重和安危。
津液
津液是体内一切水液的总称。主要是指体液而言，但也包括汗液、唾液、胃液、肠液、尿液等分泌液和排泄液。其中清而稀薄的叫“津”，浊而稠厚的叫“液”。
津液的形成、输布和排泄是一个比较复杂的生理过程，与肺、脾、肾、胃、小肠、大肠、膀胱等脏腑的生理活动密切相关。体内的津液，来源于饮食中进入胃的水液，通过脾的运化和转输，将胃中的津液上输于肺并布散到全身其他各个脏腑。在肺的津液通过肺气的宣散和肃降功能，使水道得以通调，下输膀胱。肾脏则对全身水气进行气化，把多余的水液和废物化为尿液，通过膀胱而排出体外。饮食物在通过小肠和大肠时，也能吸收一部分水液，以调节人体水液的平衡，因此有“小肠主液，大肠主津”之说。
津液的作用有：布散全身，滋润内脏、皮肤、粘膜、肌肉等；滑利关节，分泌唾液和涕液、泪水等，以滋润孔窍；变化为汗液和尿液同废物一起排出体外。
综上所述，津液的生成、吸收和转输，离不开胃的受纳、脾的运化功能。津液的布散全身，化成汗液和尿液，都离不开肺的宣散和肃降功能，故称“为水之上源”，而能调节水道。在津液的生成、代谢过程中，肾所起的作用最为重要。因为胃的受纳、脾的运化、肺的宣肃，都需要肾气的温煦、推动，而尿液的生成和排泄，体内的水液代谢，更离不开肾的“气化”功能，故称“肾为水脏”，“主一身之水液”。
9、中医学上的精\气\神各指什么?
精应该是现代生物学中的血糖，蛋白质，脂肪的平衡状态。
气，一般指的是营气，也就是ATP，能量的意思。所以说一个人损伤了精，注射血糖，蛋白质都不管用的，需要的是一个平衡。而不是单独的物质。一起注射倒是没有试过。
神，中医上的术语，心藏脉，脉舍神，虚则悲，实则喜不能止。这个心藏脉我也不能理解，但把悲喜归于虚实，确实符合善变的人类。
中医特有术语，魂主恐与怒，意主力，神主悲喜，魄主胸气[肺活量的意思]，志就是精。
中医讲， 肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。血糖低的人容易恐惧，血糖高的人容易发怒。
10、中医中讲精，气，血，津液，
津 液
津液是体内一切正常水液的总称。它来源于饮食，经脾胃运化之后产生水谷精微的液体部分，注入经脉，输布全身，营养机体。
津与液既相似，又不同，其性质、分布部位和作用各有区别。清而稀者为津，渗透浸润于肌肤腠理之间，有濡养肌肉、充润皮肤的作用，如组织间液，淋巴液等。浊有稠者为液，流行灌注于关节、脑髓，孔窍等处，有润滑关节、滋养脑髓、濡润乳窍的作用，如关节液、唾液等。津与液就整体的功用来说又同属一体，互相影响、互相转化，所以津与液常常并称为津液。津液又是血的组织成分，故与血的关系密切。
在正常情况下，人体需要适量的津液。津液有多余，则经过气化变成废物排出体外，藉以保持体液平衡。如出于腠理为汗，下输膀胱则为尿。我国医学认为“饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。”因此，体内水液的调节，依赖于肺、脾、肾三脏共同完成。肾主水，司肾关的开阖，以调节水液。
肾的功能失调，津液运行障碍，则水液停留而发生痰饮、水肿等证。津液不足，则出现口干、舌燥、皮肤枯燥干涩，甚至四肢挛急、抽搐等，如大汗或利尿过多均可发生这些病症，称为伤津液。津液与血关系密切，大量出血也会出现伤津液的证候，故有“夺血者无汗，夺汗者无血”及“亡血家忌汗”之说。气与津液之间也是相互滋生相互作用的。气虚则气不化津而出现津液缺乏，伤津者则化气无源，又可出现气短、无力等气虚的证候，所以又有“耗气则伤津，津伤则耗气”的说法。