国学六法 以道养生

1、国学六法怎么样

经典的重构，一样的精彩 最近几年兴起的国学热，可谓是中华民族在经济发展过程中的一次很重要的运动，为什么？因为现在大家基本上解决了温饱问题，开始关注文化这种东西了，而目前的文坛上，却没有很多的“大餐”供大家享用，于是大家把目光转向了老祖宗，以先秦诸子为代表的中国学说，希望从他们身上学到一些东西。另外一个很重要的原因，应该是很多人在市场化和改革开放的过程中已经迷失：他们无法解释现在的高房价、食品安全、环境污染等问题；他们没有信仰，不知道他们应该为什么去奋斗；他们失去了原有的安全感，却感觉到这个物质不断丰富的社会中安全感逐渐减弱，于是他们希望从国学的经典中重新寻找力量，重新获得对生活、对未来的把握。 春秋战国时代，也正是战乱不断、人民安全感缺乏的年代，还好那时候没有对思想进行禁锢，于是诸子百家的学说、思想大放光彩，对社会的各种现实进行描述和剖析，有些人选择执着，有些人选择超脱，有些人选择权术，有些人选择联合或离间。如此种种，构成了那个战乱时代的一个学术辉煌，如前所述，对于现在的中国有一定的借鉴意义。如今更多的研究历史、周易、经典等学术的学者将古老的学术知识翻译成现代的故事，并赋予了时代的新特点，给人予更多的启示和教育，实属现代文化中的好事。不管是传道还是解惑，经典的重构终归是一件弘扬文化的好事。赵士林是著名学者李泽厚的弟子，《国学六法》是他在山东电视台“名家讲坛”的讲义，经典的现实说法通俗易懂，辅助对白式的讲授亲切自然，读起来琅琅上口，并且在阅读的过程中还有很多的收获。 以儒做人，以知其不可为而为之的自强不息鞭策自我；以道养生，以无为而无所不为的超脱看淡风气云落；以禅养生，以“本来无一物、何处惹尘埃”的淡定看破凡尘俗世；以墨尽责，以“兼爱、非攻”的先天下之心为国奉献；以法为基，以权责为界确定社会的秩序；以兵入市，以“知己知彼，百战不殆”的方式战胜对手。儒、道、禅、墨、法、兵六法通过解读，借用诸多的现实事例和典故、民谣、顺口溜，变成了作者的精彩讲义。 回过头来说我们所处的时代：物质财富不断丰富，但是贫富差距却在加大；我们可以获得的信息越来越多，但是做决策的时候却越来越束手无策……如果稳固可以知新，通过经典的重读和解构能让我们有所启发，那么我们认为这种解读也是一种经典，一样精彩。 2010-10-2

2、论述以儒济世,以道养生 以佛修心的含义

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3、怎么理解以儒济世，以道养生，以佛修心

净空法师---《弟子规》是规矩，是儒家的戒，《太上感应篇》是道家的戒，《十善业道经》是佛家的戒，儒释道三个根，这叫根本戒。

1 佛法的修学，无论是哪个法门，统统修的是清净平等觉。佛怎样帮助我们契入清净平等觉?佛教我们持戒、修定、开悟。佛这个方法传到中国来之后，儒家采取了，道家也采取了，变成传统文化必须遵循的方法，儒释道都取了。

2 戒是规矩，不依规矩不成方圆，一定要有规矩。《弟子规》是规矩，是儒家的戒，《感应篇》是道家的戒，《十善业》是佛家的戒，儒释道三个根，这叫根本戒。根本戒没有，就什么都不要谈了。戒就是规矩，规矩很多，儒也多，道也多，佛也多，但是这是根本。

3 今天我们根本丢掉，学那些戒都没用，学不成。我们这么多年细心观察，没有看到一个修成的，原因是什么?根没有了，所以才想到根重要，从根救起，这真的有救，不从根是没救。

4 佛教给我们三皈、五戒、十善、六和，一定也要记在心上，一定要真干，一定要给大家做好样子，让大家对佛法真正能生起信心。我们能够帮助众生破迷开悟、帮助众生对于圣贤教诲能生起信心，这是无量功德。

5 佛灭度之后，佛不在世了，我们就要记住一句话，“一门深入，长时薰修”，你要懂得这个道理。为什么?大乘修学总纲领不出戒定慧三学。

6 戒是什么?所有一切统统放下，就依一部经、一个名号，这就是戒。所谓是“因戒得定，因定开慧”，开慧就是大彻大悟，明心见性，得先得定，你才能开悟。

7 无论什么法门，世出世间法，都要一门深入，你才真的能够入进去。真入进去，就是我们一般讲开悟了;没有开悟，没入进去。所以说一门深入，一就是入的条件，这就是佛经上常讲的制心一处，或者说止心一处，心要放在一个地方，才能开悟。

8 你要是懂得这个道理，你就晓得学东西最忌讳的是杂修，你学得太多太杂，妄想太多、杂念太多、欲望太多，这就麻烦了，这永远做不到一。西方极乐世界也是这个道理，一心、一念就进去了;二心、二念，你进不去。

9 我们初学的人还没开悟，没开悟是什么?我们没得定，有定才能开悟。要得定，那得守规矩。规矩是选一部经，一门深入、长时薰修。

10 我们最好的一个榜样，刘素云居士，她十年一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，她得定了，她开悟了，怎么知道?无论什么经你去问她，她都知道;你请她讲，她都能讲，讲得都不错——不是开悟做不到。

11 佛法的目标是教你得定，一门深入才能得定，学得太多得不到定。定才能开智慧，没有定不能开智慧，没有定你所得的是常识，今天讲是学术，而不是开悟。

12 真修行人，不开悟不看别的经，他只选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧、成就根本智。得到根本智，这一部经通了，一切经真的都通了，这是东方传统修学的方法，一定要传下去，我们要做榜样，不做榜样人家不相信。

4、国学六法的内容简介

传统国学主要有六大家，就是儒家、道家、墨家、法家、禅家、兵家。这六家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。在21世纪的中国，如何结合时代的需要，将这六家的思想精华化为现代人的精神营养？赵士林教授将其总结为国学六法，即“以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市”， 将原本面对政企高层的国学课讲义奉献给读者，讲授国学最为精要的营养。

5、怎样以儒做人：《国学六法》之一

谈国学，我想起一句老话：一部二十四史究竟从何说起？中国的国学浩如烟海，博大精深，究竟应该从何说起？在我看来，国学主要有六大家，那就是儒道墨法禅兵。这六大家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。在21世纪的中国，如何结合时代的需要，将这六大家的思想精华化为现代人的精神营养？我的体会是二十四个字：以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。 我们先从儒家讲起。儒家的学问不是空头理论，不是玩概念，也不是煽情，它从头到尾都是教我们怎样做人。北宋有位大儒叫程颐，他说过这样一句话：“读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”我们读《论语》，如果读之前是一种人，读了之后还是这种人，这《论语》就白读了，这话的意思是说，学习《论语》要落实到做人上。南宋有位大儒叫陆九渊，他更是斩钉截铁地说：“不识一个字，也要还我堂堂正正做一个人。” 那么怎样以儒做人？这要从孔子谈起。 孔子家祖上曾经阔过，不过孔子命不好，没赶上。孔子出生时，叔梁纥已经垂垂老矣，孔子刚刚三岁，他就去世了，孔子的母亲又不是正室，属于妾这个级别，于是孔子和母亲相依为命，尝遍了人间的辛酸悲苦。孔子后来说“吾少也贱，故多能鄙事”，就是说自己小时候家境贫寒，干了很多粗活。 孔子出身低微，相貌丑陋，再加上私生子的身份，恐怕是姥姥不疼，舅舅不爱。很多人如果从小像孔子这样，长大了很可能自暴自弃。但孔子不这样，相反，他克服自己的先天不足，发奋学习，终于成为中华民族的大圣人，中华文化的“通天教主”。他说“吾十有五而志于学”，我十五岁开始立志学习。这个学习不是看图识字做算术题，古人学这些知识是从六岁开始，十五岁开始学就太晚了。一般地讲，一个人十五岁左右就开始琢磨怎么活着才有意思，也就是开始思考怎么做人了。孔子正是从十五岁开始就专心致志地学习和思考做人的道理了。那么，孔子思考出了什么道理？他要求我们怎样做人？总的要求就是一个字——“仁”，仁义的“仁”。“仁”是孔子最重视的道德范畴，是儒家的核心价值，也是以儒做人的根本原则，因此儒学又被称为孔门仁学。 那么，究竟什么是“仁”？“仁”字在《论语》中出现了一百零九次，孔子每次对“仁”的解释都不一样，更准确地说，孔子每次都是针对不同的情况来解释“仁”。就事论事，因材施教，具体问题具体分析，是孔子教学的特点，他从来不抽象地讨论问题，对仁的解释也是这样。例如，脾气暴躁、遇事莽撞的学生问他什么是仁，他就说温和沉稳就是仁。谨小慎微、遇事犹疑的学生问他什么是仁，他就说勇敢果断就是仁。孔子对“仁”的解释就是这样始终紧紧地围绕着人们的日常表现，灵活机动，随事点拨，针对性非常强。但是它也有一个不可动摇的核心，那就是爱。 原来，孔子讲爱尽管十分朴素，其中却蕴涵着丰富深刻的意义。儒家亚圣孟子最理解孔子，他讲了十个字，对孔子说的爱作了全面、精辟的概括，这十个字就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这十个字透露了孔子讲爱的三层含义，那就是，第一层“亲亲”，对亲人的爱；第二层“仁民”，对大众的爱；第三层“爱物”，对万物的爱。孔子乃至儒家要求做人应该拥有的仁爱之心，主要就是这三层。 《国学六法》

6、以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市

好，知道了。学习了。
以儒做人可得风雅； 以道养生可得长寿； 以禅清心可得宁静； 以墨尽责可得成功； 以法为基可行稳健； 以兵入市可为奇谋。——集百家之长可得百乐也！.

7、国学六法：每天都能用到的中国智慧

《国学六法》，在看到这个书名的时候，我就在想：“国学”二字已是耳熟能详，究竟何为“国学”？ 名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法，“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。事实上，“国学”内涵亦是宽泛，应包括五术、六艺、诸子百家之说。《国学六法》，立意明确，旗帜鲜明。旨在传播中国智慧：以儒做人；以道养生；以禅清心；以墨尽责；以法为基；以兵入市。俗话说：师傅领进门，修行在个人。如何将国学大智慧活学活用于个人的小小人生，的确要仰仗个人的修为了。把不久前的一段小文贴在这里，算是个人对人生之成长、爱恨、生死的感悟；亦全做激励，警醒余生：大国学，小人生。不知是有意，还是无意，总是极不愿意去回想过去的事情。并有一个强大的籍口为自己开脱：依靠回忆来装点生活，就说明自己已经老了。我不情愿老去。可是，岁月从不看任何人的脸色，高傲地从我的身后，跑到我的身边，给我一个意味深长的回眸，又优雅地前行了。那年少的我，正专注于青春的懵懂，直到，N年以后，我才读懂那个回眸：取舍之间，如何有得？时光如水，在戏水顽劣的时候，除了欢动雀跃，我竟全然不知要捧一捧，放在心间，放在记忆的空间里，让它流转，让它灵动，让它给予我清新和欢畅。我舍下了时光，取走了记忆，得到的也是一捧“水”。爱恨本能，从没有预演也没有假设。我的心动了，就是你来了；我的心痛了，就是你走了。相向相近，物理意义上的反作用力被完全忽略，我们之间只有吸引。相离相背，所有的力都是无力，无力看你的背影，无力面对自己，默默躲进时光的暗室，寻觅一种流水的声音。那是时光，她一如既往，不悲不喜，潺潺作响。我舍下了一段故事，取走了一份成长，得到的是珍爱和执著的情怀。三十而立。何谓立，何谓不立？立于心，还是立于世？其实，立与不立，仅在一念之间。有此一念，我便立了。先立于心，再立于世。生死之大，大到无常。我尚在，至亲弃离。无常舍下了我生，取走亲离，我得到的是感念和感悟。感念亲恩，感悟生命。“存，吾顺事；殁，吾宁也。”——我要好好的生，把死交给时光，不须自寻烦恼、枉费心力。年华随想。因为有年轮，才有风华。随生随想，取舍之间，亦有所得。