启功 养生

1、练习书法可以养生吗？

看你是出于什么目的了，如果能融入其中，享受书法的意境，一定能养生的啊。

2、是悬肘还是悬腕，字会驱使你选择

练书法，你还在纠结于枕腕、悬腕和悬肘吗？

悬肘写字很霸气，而自己写字只能枕腕，有这种“自卑”想法的人应该有。今天，“道不远人书法”就来给各位书友说道说道，究竟练字应该怎么对待姿势的问题。先上一个朋友临的颜体《颜勤礼》

我的观点很鲜明，初学书法，练字姿势始于枕腕，然后循序渐进掌握悬腕和悬肘。至于平时用枕腕还是悬肘，可以根据自己的喜好而定，不必纠结。下面我说几点来支持从枕腕开始练的理由：

1、枕腕的控笔范围

初学书法，基本上都是从楷书开始，并且是“单调”的长时间练习同一个字帖（而字的大小应该5~6公分左右）。写这么小的字，如果硬要悬肘和悬腕写，很难受很别扭。利用枕腕写字，其控笔范围基本上没啥问题。

但坦率的说，枕腕可能有一点局限，举个极端一点的例子，比如写有戈勾的字“武”，由于戈勾比较长，小孩子的手腕可能稍微有点够不着，这时候需要腕做适当的移动才能够写好。移动腕，或者依靠皮肤的弹性达到笔的灵活运用，还是容易掌握的。

2、枕腕的控笔难易程度

采用枕腕，当然是最容易的。初学书法的人，好比刚学走路的婴儿，在学走路的这段时间，两边有人扶着，自然走得比较稳。所以，用枕腕写字最“稳”，而“稳”才能写出高质量的笔画和线条。“稳”才能让我们初学者尝到进步的喜悦，“稳”才能让我们初学者有更多的体会和进步。一开始就让初学者采用悬肘和悬腕的做法，我觉得指导者有故弄玄虚之嫌，也容易误人子弟。

我记得我刚开始写字，即便是枕腕，手也抖了差不多一个月。下图是田英章的教学视频，田先生其实也是用的枕腕。

3、有人担心，长期枕腕会养成“不良”的写字习惯

首先需要澄清，所谓“不良习惯”本身就是伪命题，但估计这是很多人纠结的症结之一。我认为，完全不用担心。说几句题外话，本人是一个乒乓球的爱好者，10多年打球一直用的是“直拍”，但转为“横拍”也就是那么几天的事情，切换那是相当容易。就如同现在有些人说话，普通话和方言能够在一句话里面任意切换一样。

其实，等你练上一段时间，腕灵活了，写更大一点的字的机会就自然变多了，这时候可以逐步的悬腕和悬肘。有一定书法基础的人都知道，写字几年后，手臂，腕部是有力量的，这时候不管是悬腕还是悬肘，都能轻易做到。

当然，如果你还是担心以后写字不能“潇洒”的悬腕悬肘，可以在练习中“故意”虚腕（手臂抬起来一点点）。这时候虽然还算是枕腕，但写出来的字，其效果还是不错的。

另外，为了让我的文章更有说服力，我特意从百度图片里面搜了一下启功先生写字的照片，我发现，启功写字枕腕的情况居多。有了启先生作为榜样，我们干嘛还纠结呢？

4、另外，因家具高度问题，枕腕写字也是不得已而为之。

现在无论是办公家具，还是居家桌子，高度都是75~80公分（标准是75公分），这样的高度，一个成年人站着写，弯着腰，多累呀。前段时间和朋友聊天，他说他的一个长辈站着练了八年，居然得了腰椎病，好端端的养生居然弄出来“职业病”。所以坐着用枕腕写小楷中楷，我觉得更符合常理。

古时候为啥悬肘多，据说是因为古时候的桌子比现在的要低一些，大概只有60公分高，这时候悬肘估计会更舒服点。所以，古人留下来的规矩，到了现代，我觉得应该根据实际情况做一些调整，才能与时俱进。

套用罗振宇（罗胖）的一本书名，成大事者不纠结。写字姿势，你也不用纠结，也不必纠结。

3、给老领导送礼 老领导快过60大寿了，送什么给他作为礼品才最合适呢?功能有延年益寿的最好哦，谢谢啦

字画吧！
众所周知，北京师范大学由于启功先生在书法艺术界的深远影响，和百年名校深厚人文与社会科学的传统积淀，书法艺术专业在本世纪初创办以来，逐渐成为国内外知名的书法艺术研究和教育的重镇。于乐就是北京师范大学艺术与传媒学院书法系由本硕博一以贯之培养出来的一位青年书法家。
于乐的书法师从秦永龙教授，更倾心于启功书法艺术研究。十余年来，他勤奋刻苦，孜孜不倦，对启功先生的书法艺术，从文字学基础到工具材料、书法的形式构成、书法教育思想、书画艺术赏析、书法艺术成就等各方面进行了深入细致的学习和研究，并出版五本专著和发表十余篇论文。可以说于乐是研究启功书法艺术的众多学人中最年轻的，也是成就较为突出的一位青年学者。
当今社会上学习启功书法的人可谓众多，但真正能够得其真传，秉承其风骨的人，又有几何？尤其是启功先生平和温润，刚健秀劲的书法遗迹中所透露出来的学高品正，孤高脱俗的美学意蕴，更不是一般人的所能企及的。
于乐的书法在楷、行、草、篆、隶上都作过系统研习，他尊师重道，重视传统艺术的精神和书法传世真迹的领悟和临习，可谓到了废寝忘食，如醉如痴的境地。记得他在读本科阶段，我曾给他们上过中国美术史的课程，每次上课他都坐在第一排，认真地听讲和做笔记。那双渴望求知、勤于思考的眼神，一直伴随他十年的求学之路。他那讷于言，敏于行的学风给我的印象很深。十年过去了，他已渐渐变得成熟了，他的书法创作也迈上了一个新的台阶。
他的书法创作继承了启功先生清雅、平和、秀劲的风格。点划之间，尺幅之内，书卷气颇浓，真恍惚间，看到了启功先生的真迹一样，可谓得其形，得其气，得其神，有形神兼备，气韵生动之态。在心追手摹启功先生遗风之际，又融入了自己的理解和情思，透露出一股青春气息。我想，于乐学习启功先生的书法，并不是他的最终目的，他是要通过学习启功先生的为人为艺，进而创造出有自己独特风格的书法艺术来。他正当青春盛年，已取得了不俗的成绩，作品还曾被北京师范大学作为礼品赠送给英国前首相布莱尔，其作品得到国内外友人的收藏和珍视，也得到同行的认同。我当期望他将来有更大的作为。

4、《红楼梦》作者写作时的背景及目的、相关学说以及《红楼梦》的大概内容

一、写作背景及目的
1、《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实施闭关锁国政策，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。
2、在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中做的。做书的年代在乾隆初年到乾隆三十年左右，书未完而曹雪芹死了。
3、《红楼梦》开卷第一回第一段《作者自云》即是曹雪芹自序 。在这篇自序中，曹雪芹亲自面对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这家业，自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。
4、曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩批判。

二、《红楼梦》相关学说
《红楼梦》问世之后，随着对他的关注，渐渐的形成研究群体，并产生了著名的“红学”，其间汇集了诸多相关学说，形成不同学派。
红学，即研究《红楼梦》的学问，横跨文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科。清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，被称为旧红学。五四运动前后，王国维、胡适、俞平伯等人引进西方现代学术范式研究《红楼梦》，红学作为一门严肃学问堂而皇之步入学术之林，被称为新红学，与甲骨学、敦煌学并称20世纪三大显学。20世纪末21世纪初，红学发生分化，主流红学遭遇瓶颈，民间红学奇谈怪论迭出，红学整体的学术品质和社会声誉均呈下滑之势，同时又给人很多想象空间。
红学纵向划分为旧红学、新红学、当代红学三个时期，横向划分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派，各派又细化为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等 。
红学具有高关注度、高吸引度、高参与度的特点，上至政商学，下至工农兵，各行各业、各个阶层都不乏红学爱好者，甚至跨越国界、跨越语种，其在国际上的热度堪与莎学（莎士比亚学）比肩。

通常认为，“红学”有四大学派。

评论派
旧红学中的题咏派、评点派，新红学中的文学鉴赏派、百科全书派、狭义批评派，均可纳入广义评论派。评论派坚持文学本位，从艺术性、思想性、百科文化、社会生活、哲理感悟、情感体验等角度解读原著，研究《红楼梦》的思想主题、艺术特色、人物形象、文化价值、写作方法等。
1.题咏派：叶崇伦、唤明、富察明义、潘炤、姜祺、沈谦。
题咏派“都着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感概要而言之，无非画饼充饥，借酒浇愁”（茅盾《关于曹雪芹》）。
题咏派的诗、词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观，渗透着佛家的“色空”观念和“梦幻”思想；有的抓住书中的“风月繁华”和“爱情故事”，渲染“繁华”之景和“香艳”之情，吐露出一种仰慕、一种思绪；有的同情宝黛钗，因未能给宝黛钗指出一条光明之出路，抒发一种“无可奈何花落去”的感慨。
2.评点派：王希廉、张新之、姚燮、脂砚斋、王伯沆。
文学评点起源于明代中叶，是独具中国特色的文论体裁。评点的形式：书首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞，每回有回前回后批，页面有眉批、侧批、夹批。
3.现代鉴赏派：鲁迅、毛泽东、老舍、吴组缃、端木蕻良、宋淇、舒芜、蔡义江、王蒙、马瑞芳、蒋勋、吴淡如、康来新、陈艳涛、白坤峰、闫红、朱楼梦剑。
采用文本细读，从文学艺术的角度谈自己的阅读心得、体会、感悟。
4.百科全书派：沈从文、邓云乡、顾平旦、陈诏、夏桂霞、段振离、刘世彪、关华山、李光斗、沈雁英、黄云皓、苏芩。
《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书，书中服饰、饮食、茶道、养生、美容、医药、建筑、园林、经济、民俗、宗教等各方面的描写都经得起专业化解读。
5.现代批评派：王国维、吴宓、茅盾、王昆仑、李辰冬、何其芳、周策纵、白盾、李希凡、蒋和森、余英时、丁维忠、吕启祥、张锦池、周思源、胡文彬、段启明、刘梦溪、刘再复、李劼、孙伟科、梅新林。

王国维《红楼梦评论》（1904年），用叔本华唯意志主义观点评论《红楼梦》，阐述其社会意义和艺术价值。虽然产生在旧红学时期，却是现代评论派开山之作。关于这一派的学术旨趣，红学会总舵主张庆善如是说：“《红楼梦》是一部文学作品，是一部讲人生、讲爱情、讲情感的书，红学研究只能以一种文学的眼光和文学研究的方法，去挖掘《红楼梦》深邃的思想艺术内涵，而不能用索隐的方法把《红楼梦》变成清宫秘史或是别的什么秘史。学术就是学术，不能娱乐化，更不能戏说。”

考证派
考证派是新红学第一大派，坚守史学本位，运用杜威实证主义方法，致力于考证曹雪芹家事、《红楼梦》版本和成书经过。
1.曹学：胡适、顾颉刚、吴恩裕、周汝昌、冯其庸。
曹学注重搜集有关《红楼梦》作者曹雪芹的家世、生平史料，勾勒出《红楼梦》诞生的历史背景，通过研究曹雪芹的生平经历来了解《红楼梦》。四字法言：曹贾互证。十字箴言：大胆的假设，小心的求证。
2.版本学：林语堂、俞平伯、周绍良、张爱玲、梅节、刘世德、欧阳健、沈治钧、陈林。
版本学以程高本、全评本、脂评本、全抄本原版为研究对象，比较各本先后、真伪、异同，并校订异文。
3.出版人：程伟元、高鹗、王德化、狄葆贤、汪原放、陶洙、启功、刘金星。
出版人是《红楼梦》版本的制作人，故纳入考证派。

索隐派
索隐派是红学中的猜谜派、秘史派。以索隐、秘史本位否定文学、历史本位，透过字面，运用谐音、拆字、藏头、谜语、谶纬等文字游戏，用历史上或传闻中的人和事去附会《红楼梦》，考索出“所隐之事，所隐之人”，编造各种秘史。鲁迅评语：流言家看见宫闱秘史。
1.本事学：透过《红楼梦》的表面故事去索隐所谓“背后”的“真事”、“真相”、“秘史”。
（1）官宦家事说：由《红楼梦》索隐满清官宦家族秘史。
（2）宫闱秘史说：由《红楼梦》索隐满清皇家秘史。
（3）反清复明说：由《红楼梦》索隐明遗民反清秘史。
（4）曹谜学：由《红楼梦》编造曹家秘史。
（5）非曹雪芹说：由《红楼梦》编造各种秘史，并拿秘史中的主人公侵犯曹雪芹的著作权。
2.脂学：基于脂本，猜测脂砚斋与曹雪芹的关系，以及脂砚斋抄阅、评点乃至协助曹雪芹创作《红楼梦》的经过。
3.探佚学：基于脂本，腰斩后四十回，猜测八十回后曹雪芹原意。

创作派
创作派，是最有才的一派，或称才女才子派，从事《红楼梦》相关文艺创作。
1.现代伪续：《刘心武续红楼梦》、西岭雪《黛玉传》、温皓然《红楼梦续》、胡楠《梦续红楼》。

2.独立原创：云槎外史《红楼梦影》、归锄子《红楼梦补》、高阳《红楼梦断》、安意如《惜春纪》、红楼梦同人。

3.译著：霍克斯（英译本）、李治华（法译本）、弗朗茨·库恩（德译本）、伊藤漱平（日译本）。
4.仿作：张爱玲《金锁记》、巴金《家》、林语堂《京华烟云》、流潋紫《甄嬛传》。
5.衍生艺术：《红楼梦古画录》、1962越剧电影（徐玉兰、王文娟主演）、1977港版电影（林青霞、张艾嘉主演）、1987央视版电视剧（欧阳奋强、陈晓旭、邓婕、张莉主演）、北昆舞台剧及电影（翁佳慧、朱冰贞、邵天帅主演）、江苏红楼梦世界实景文学。

三、《红楼梦》的大概内容
林黛玉因丧母，被外祖母贾母接到贾府，见到贾宝玉及众姊妹，宝黛二人一见面就有似曾相识之感。不久，宝玉的表姐宝钗也在贾府住下。
宝玉的姐姐元春被封为妃，皇帝恩准她探家，于是贾府修建大观园。后元春怕大观园空闲，令宝玉与众姐妹入园居住。宝玉与黛玉感情加深,落花时节，黛玉葬花。
后大观园成立诗社，大观园一时热闹非凡。
宝钗被家事缠绕，宝玉被父亲要求上学，迎春出嫁，大观园渐渐的冷清了。
后黛玉思想终身之事却无人可求，染重病。不久，宝玉犯病失玉。后元春死去。
贾母做主，让宝玉娶宝钗，黛玉孤苦而死。
最后，贾家势败，宝玉出家。
《红楼梦》写了一个封建贵族大家庭从繁荣走向衰败的故事。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧是这个故事的中心。作者的高明在于，他没有表面地、简单地表现这个爱情悲剧，而是从人物思想性格的深处，从人与人之间的关系上去挖掘这一爱情悲剧的社会根源，从而充分地揭露了封建主义的残酷虚伪和封建统治阶级的腐朽罪恶。作品的主题也没有局限在个人爱情悲剧本身，而是围绕着中心事件，展开了许多错综复杂的矛盾斗争，描绘了一幅极其广阔的社会生活图画，说明了整个封建社会已是千疮百孔，摇摇俗坠。深刻尖锐地批判了封建社会制度、政治吏治、婚姻制度、伦理关系，悲愤满腔地控诉了封建主义的残酷无情和灭绝人性，大胆锐敏地预示了封建社会和封建统治阶级必然灭亡的历史命运。在中国，《红楼梦》被评价为剖析封建社会的百科全书。

《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，又名《石头记》《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。此书有120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世的危机。
《红楼梦》的作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗、封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等，都进行了深刻的批判，并提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。
《红楼梦》以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致[1] ，取得了非凡的艺术成就。尤其“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是激起了后世读者强烈的好奇心和窥探欲，各种猜测附会之说愈出愈奇。

《红楼梦》作者曹雪芹（约1715-约1763），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，籍贯沈阳（一说辽阳），生于南京，约十四岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子） 。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活 。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生[3] 。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。

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6、现代人学书法有什么用

西汉文学家扬雄说：“书，心画也。”唐苏过庭《书谱》说“人书俱老”，宋代大文豪苏东坡言“书如其人”，都提出了书法之于人的本质意义：书法是心灵的寄托与精神承载。在物欲横流、功利浮躁、信息加速与日益加快的生活节奏中，现实中人们往往容易迷失自我，物质日益发展与精神日益荒芜，在这样的环境之下，恰恰最需要静下来，为心灵寻找一个港湾，对于现代人来说，书法艺术是最好不过的一种精神载体了。有学者将书法艺术称之为“无声之乐”“静态之舞”。因为静，使书法艺术具备了多种心理治疗的功能。在医学界，针对特殊需求学生之书法治疗处理方案研究显示：过动儿童、情绪困扰儿童与听障儿童通过书法治疗均有相当的疗效。同时，研究表明，练习书法，有助于培养儿童的专注力。对于老年人而言，书法也是最好的健身项目。所谓“志有所专，即是养生之道”。纵观中国书法史，书家普遍高寿，诸如智永习书百岁而寿乡，欧阳询享年85岁，柳公权88岁，文征明99岁尚习小楷，梁书同93岁，近现代书法家中齐白石97岁、林散之90岁，陈叔亮91岁、沙孟海93岁，费新我90岁，启功94岁等等，最为典型的是上海书法老人苏局仙年过百岁仍临池不辍，其养生之道，他自言：“唯书画而已。”105岁时无疾而终。从生理学的角度分析，练习书法，必须端坐凝视，专心所志，是心、眼、臂、肘、腕、指共同配合的微量运动，所以能怡情养性，健体益寿。书法艺术是人们审美情感的一种流露。书法因为线条的抽象性，与人的心灵最近。人自古就有一种书写与涂鸦的冲动，面对洁白的宣纸与墙面就有一种书写的冲动，这种冲动是对长期的理性与现实的瞬间突破，在情感的驱使下，解衣盘礴，喜怒哀乐一泻而出

7、练习书法可以养生吗？

可以，我男朋友脾气不知道多好！

8、关于书法类的就业方向

书法家或者书法老师。当老师的话，公立的就是大学书法老师，开书法专业或者要招书法老师的大学不多；私立的空间比较大一点，就是一些培训班兴趣班什么的。总的来说，就业前景不错啦

9、推拿生智慧 明目怡养生 是否有语病

有语病。推拿不是生智慧， 推拿怡养生，明目生智慧，他俩应该调换一下，我觉得是这么回事儿，因为他们的语句在颠倒过来以后，就很正常了。