金刚经 养生

1、一旦你形成某种坏习惯，会大大增加患病的机会，我们在生活中该如何奉行养生的法则？

1、保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面，就是多户外运动锻炼身体，配以药物营养品等；

2、涵养，是指开阔视野、通达心胸、广闻博见，通过对自身的道德和素质的修炼和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的，特别不能生气，中国人很多讲忍辱负重，古代被气死的人很多，可见生气，忍气吞声都不是解决问题的根本方法，金刚经讲忍辱波罗蜜，非忍辱波罗蜜，是忍辱波罗蜜，说的是对一件看不惯又没办法解决事情，大多人会忍，但是憋在心里，久而久之就要爆发，应该做到这样的事情，根本就不值得我生气，我也不用忍什么。

3.滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的，这是养生的最高层面。古人在养生方面有很多理论和知识可以供我们参考。现在的社会节奏太快，信息大爆炸，人们很难静下心来审视自己内心，都是人云亦云，缺少思考力，自律力。

春天进补，重在养肝。春季喝汤宜选用较清淡、温和且扶助正气、补益元气的食物，同时还应根据不同的体质来调养。

夏天，酷热天气使人体出汗很多，消耗了大量体液，并消耗了各种营养物质，因此很容易感觉到身体乏力和口渴。这是一种耗气伤阴的表现，通常会影响到脾胃功能，引起食欲减退和消化功能下降，所以不少人在夏季都会感到，笺虚或气阴两虚。根据药乡购中医“虚则补气”的原则，夏天饮食也应该注意进补。

初秋之时，食物宜减辛增酸，以养肝气。古代医学家认为，秋季，草木零落，气清风寒，人体容易受疾病的侵扰，所以此时宜进食滋补的食物。中秋炎热，气候干燥，容易疲乏。此时应多吃新鲜少油的食品，其次，还应多吃含维生素和蛋白质较多的食物。

进入冬天，又到了进补的最佳时节。现代医学认为，冬季是一年中最寒冷的季节，万物处于封藏状态，是一年中最适合饮食调理与进补的时期。冬季进补能提高人体的免疫功能,促进新代谢,使畏寒的现象得到改善；还能调节体内的物质代谢，使营养物质转化的能量最大限度地贮存于体内，有助于体内阳气的升发，为来年的身体健康打好基础。俗话说“三九补一冬，来年无病痛”，讲的就是这个道理。

2、如何运用“意念”达到养生调病？

现代社会中最值得我们关注的话题是什么？是健康。没有人会怀疑，惟拥有健康，一个人才能真正拥有幸福的生活。每个人都在追求幸福，而首要前提便是拥有健康。确实，人生一旦失去了健康还能拥有什么呢？即便坐拥亿万资产，如果丧失健康，英年早逝，结果也是“钱在银行，人去天堂”。

古人说，体壮曰健，心怡曰康。也就是说，健康包括身体健康和心理健康两个方面，这与世界卫生组织对健康的定义是不谋而合的。关注身体健康的生理保健类书籍在市面上十分常见。然而，用通俗的语言文字表述的关注心理保健的书籍却不多见。我们致力于大众的心理保健，希望本书能够助益于您的心理健康，提高您的社会适应能力，同时排解您在自我保健征途中遇到的部分难题。

健康是想出来的。此处的“想”，当然不是科学家进行科学研究时的逻辑推理，也不是无所事事时的胡思乱想，更不是祝英台想与梁山伯双宿双飞的“想”。我们所说的“想”，特指调适心理状态的技巧和实践。通过对心理状态的调适，使我们拥有良好的心境，能够从容不迫地应对学习、工作和生活中的种种压力和困境，从而达致心理保健的目的。

心境，顾名思义，就是心理环境。心理状态是变化多端的，要对它进行调适。我们如果想最大限度地拥有健康的心态，就要正确认识心理状态的本质和核心，而这个本质和核心就在于心境。所以说，调适心理状态，关键和重点就在于调适心境。

心境是情绪的核心，是心理活动的背景、基础和依托。

在心理学上，心境是指让人的整个心理活动都染上某种色彩的、微弱而又较为持久的情绪状态。这个定义颇为费解。通俗地说，我们可以这样理解，心境其实就是一种情绪状态。说到情绪，每个人应该都不陌生。日常生活中所说的情绪，通常带有负面的含义。比如，我们说，某某闹情绪，那肯定不是正面的意思。

古代的养生之道，几乎涵盖了医药、饮食、宗教、民俗以及武术等各方面的养生理论，内容极其庞杂，但具体不外乎以下四点：

一.顺应自然。讲求天人合一，重视人与自然和社会的和谐统一。正如《内经》上主张的：上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。《老子．道德经》称“道法自然”，就是指的要顺应自然规律。

二.形神兼养。一方面要注重形体养护，另一方面更要重视精神心理方面的调摄。正所谓“守神全形”和“保形全神”。

三.动静结合。主张“动则生阳”，也主张“动中取静”、“不妄作劳”。

四.审因施养。主张“审因施养”和“辨证施养”，即不拘泥于一法一式，而要因时、因地、因人施用不同的养生方法。

古代养生之术则要求在养生之道的指导下施行，内容包含以下7个方面：

1.神养。包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。其中涉及的内容以中医文化、宗教文化和民俗文化等居多。

2.行为养。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行为的调养。

3.气养。主要是医用健身气功的“内养功”，内容涉及中医文化、宗教文化和武术文化等方面。

4.形养。主要包括形体锻炼和体育健身等活动。主要是融合了医学文化和武术文化的内容。

5.食养。为中医养生之术的主要内容之一，应用范围比较广泛，适应人群也比较多。主要内容为养生食品的选配、调制与应用，以及饮食方法与节制等。涉及到医、药、食、茶、酒以及民俗等文化方面。

6.药养。以养生药剂的选配调制为主要内容。其制剂多为纯天然食性植物药；其制法一般是粗加工调剂；其剂型也多为与食品相融合。所以，中医学界常有“药膳”的说法。

7.术养。利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行养生。主要涉及医药文化，是上述养生之术以外的一种非食非药养生方法。

养生先养气——“气”是生命的本源和《易经》很有密切关系的一个概念就是“气”。《易经》认为“气”对生命有着重要意义。中医认为人的生命赖气以生，气存则生，气失则亡。所以有“善养生者，必知养气。”明代张景岳说：“人之有生，全赖此气。”汉代王充在《论衡》中说：“夫禀气渥则其体强，体强则命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”可见，“气”与养生有着密不可分的关系。下面，我想讲讲运用意念治病养生的方法。

运用意念治病养生包含两个方面，即：意守与行气。其原理和方法如下：

意念治病养生原理

(一)意守病处——把心专注在身体上有病痛的部位，定会产生治病的效果。心怡曰康，意念是身体运行的主帅，所以，意念像王，疾病象贼，好比帝王所到之处，盗贼和宵小之徒，自然逃散。再者，门开的时候，风就地跑进来，门关起来时就平静无风，心攀缘外境，就好像开门，把心专注在病痛的部位就像关门，所以能平息机能的不顺。

(二)意止丹田——把心专注在丹田，可以治愈许多疾病。丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方(《肾首五教仪》说一寸，《摩诃止观》说二寸半)因为丹田是“气海”，把心专注在丹田，气息就会调和，所以能把病治好。意守注在丹田，对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。

(三)意住足下——把心专注在脚底，也可以治病。如果心火上升，人的身体机能就不调和。当你把心专注在脚底，上身就会觉得轻松舒适，所以说意住足下就可以治病。

(四)意系脐中——把心专注在肚脐，可以治肠胃病，也可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐为界限，可以体悟“诸法无常”的道理。而且肚脐靠近肠胃，把心专注在肚脐，容易看见身体的不净，因此能消除贪欲。

(五)意息法界——放宽心胸，使心遍布整个宇宙，而没有任何执著，可以治疗身体所有的疾病。世间一切事物都是由因缘和合才产生的，没有实体。当我们明白一切事物，体性本空的道理，不执取一切病相时，病就自然好转。这是什么原因呢？由于内心的杂念和忆想，必将影响人体机能的运转，这时就可能有疾病产生。当我们心地平静，不起妄念时，全身就会感到特别舒畅，一切疾病都会不药而愈。所以《维摩诘经》上说：“一切的疾病的根本原因，就是我们内心攀缘

外境，产生杂念。如果我们的内心没有执著和杂念，就不会病了。”(参见《五教仪》注第三十七及第三十二卷)

意念治病养生的方法

这里讲的意念治病养生方法是指意守与行气的结合运用。以意、气同用，或意气并称，极重气字。其法至简至易，调息、调神、调身，本乎自然。即以鼻呼吸，要诀是要细匀无声，匀静自然。入静，指意念活动专一，或无杂念。大脑皮层非处于於兴奋，或抑制状态。养生之道，是在凝神养性，意守与行气灵成一体。

(一)运用音气治病的六气的治病法

《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰：“凡行气以鼻内(纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散气，稲以解极。”即认为吸取生气，吐出死气，即可长生不死。具体行气技法是六字气诀：通过鼻吸口呼，呼气时结合嘴里默念轻柔而且缓慢地念“吹、呼、唏、呵、嘘、呬”这六个字音，念时只动嘴出气而不出声，耳朵当然就听不到嘴里所念的声音了。因为这六个音念得很轻，感觉上好像有很柔和的气缓缓地流过舌头和牙齿。所念得气虽然轻柔，但心中却全神贯注，字字分明。而且心里要放轻松，不可紧张。用以影响肝、心、肺、脾、肾、三焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法。

念“吹”可以治肾脏的疾病；

念“呼”可以治脾脏的疾病；

念“唏”可以治三焦的疾病；

念“呵”可以治心脏的疾病；

念“嘘”可以治肝脏的疾病；

念“呬”可以治肺部的疾病。

行气技法包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。行气的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。>说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。

到底“三焦”是什么呢？三焦也就是现在所说的消人系统或消化的路线，“焦”就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在于便利食物的输送。中焦在胃里，主要的功能在使食物便于消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在于排泄。

用死背的方式，较不容易把这六个字和所对治的脏腑记牢。如果我们能把下面这一首偈背诵起来，就轻松多了：

心配属呵肾属吹

脾呼肺呬圣皆知

肝脏热来嘘字至

三焦壅处旦言嘻

这六个字奥妙无穷，不但可治好五脏的疾病，而且也可以治疗身体机能的不调顺。例如：身体感觉到冷时，可以用“吹”来治。身体感觉热时，用“呼”来治。百节疼痛和风邪用“嘻”来治。烦胀上气，用“呵”来治。有痰阴，用“嘘”来治。疲劳厌倦，则用“呬”来对治，简而言之，“吹”可去寒，“呼”可去热，“嘻”可去痛，“呵”可去烦，“嘘”可散痰，“呬”可补劳。

春天用“嘘”来治肝脏的疾病，夏天用“呵”来治心脏的疾病，秋天用“呬”来治肺部的疾病，冬天用“吹”来治肾脏的疾病。这样，效果会特别好。“呼”治脾脏的疾病和“嘻”治三焦的疾病则四季通用。

还有，六气也可以治同一脏的疾病。五脏之中任何一个内脏，有冷就用“吹”来治，有热用“呼”来治，有痛就用“嘻”来治，有痰就用“嘘”来治，虚劳无力用“呬”来治。

(二)观想呼吸疗病的十二息治病法

一般人的身体依赖着呼吸才能活命，高明的人从一个人的呼吸就可以看出他的健康状态和生了什么病。

人的心理状态会影响到呼吸，譬如当我们愤怒时，呼吸的气息就会变得又急又粗。同样的原理，我们可以透过观想和心灵的力量来改变呼吸，达到治病的效果。在还没有介绍运用呼吸治病的方法以前，我们需要明白呼吸的四种现象：

1、风相——心里感觉到鼻子呼吸有声音

2、喘相——虽然没有听到呼吸的声音，可是呼吸不顺畅

3、气相——呼吸虽然没有声音也很通畅，但是呼吸所出入的气息不细微

4、息相——呼吸不但没有声出入通畅，而且气很微细绵长，若有若无，不容易被察觉。

前面三种呼吸的现象都是不谐调的。因为呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情绪不稳定，心神难宁静。如果要治好这种呼吸的现象，需要学打坐，首先放宽身体，把心情放轻松，然后一心专注丹田，再先放宽身体，把心情放轻松，然后一心专注丹田。再想像呼吸的气息遍布全身，随着八万四千个毛细孔或出或入，没有任何的障碍。

当我们把心定下来以后，呼吸自然就会微细绵长。呼吸微细绵绵长的人，不但不会生病，而且心情愉快，神识安稳，心容易入定。所以智者大师在《释禅波罗蜜》的第二卷说：“呼吸像风的人，心中一定散乱，呼吸像喘的人，心情结滞而不通畅。呼吸像气流的人，身心容易疲倦。只有守住微细的呼吸，心情才能宁静，而进入禅定的境界。”

当你呼吸微细绵长，心情宁静以后，运用呼吸来治病就轻易多了。下面，我们来谈谈“十二息治病法”十二息治病法就是我们运用观想呼吸的二十种状态，来产生治病的功效。

1、上息治沉重

2、下息治虚悬

3、满息治枯瘠

4、焦息治肿满

5、增长息治赢损

6、灭坏息治阴膜

7、暖息治冷病

8、冷息治热病

9、冲息治壅塞不通(症结肿毒)

10、持息治掉动不安

11、和息可通治身体机能的不调

12、补息可滋补身体机能的衰退和虚劳

善于运用这个原理，可以治愈所有的疾病，其他疾病的治疗方法，请依此类推。

(三)专用观想的治病方法

前面“十二息治病法”是在呼吸的气息上加以观想。观想的用途很广。譬如我们运动前可以观想自己身体站在大莲花上，面部带着微笑，心情喜悦和乐，观想天上地下，四面八主都有清净的色光明；然后运用深长而且均匀的呼吸，观想白光从鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圆满清净，如中秋月轮，再随着呼吸观想腹腔部的白色光明，逐渐上升，散布在全身三百六十个骨节，然后缓慢地从八万四千个毛细孔中散发出来，这种观想方式，对于身心的裨益很大。

下面我们就来谈纯粹用观想治病的方法和原理。

1、观想治病的原理

为什么运用观想可以治病呢？因为心境是交互影响的。凡夫过于执著物质的表相，以致心力脆弱，无法运用心灵的力量来改变外境，所以产生“心随境转”的现象，圣人可就不同了，他们心中没有杂念，心力强而且专一，所以能“境随心转”用心力来改变外境，产生“神通”和“奇迹”的现像。

观想是锻炼心力的一种方法。治疗越严重的病，就需要越精纯的观想。古人“望梅止渴”和“悬沙充饥”都是运用观想到成效的最好例证。《小止观》上面也记载：有一个人患了冷病，他就观想身上生起了热气，对果当真把冷病治好了。善于运用观想来治病的例子，大藏经中多得不胜枚举。例如：在《正法念处经》中，佛陀教导弟子观想六道的实况。在《禅秘要法经》中，佛陀教导弟怎样运用观想六道的实况。在《禅秘要法经》中，佛陀教导弟子怎样运用观想来灭除贪爱、憎恨和愚痴等心理的毛病。在治贪淫法、治利养疮法、治犯戒法、治沉迷音乐法、治失心法，以及鬼魅所著种种不安，不能得定的方法。仅就智者大师当时所读的本《杂阿含经》中，佛陀就说了七十二种治病的方法(注：《治禅病秘要法》的“治阿炼若乱心病七十一法”，即摘译自古本的《杂阿含经》中，然而，这些方法当中有许多是我们末法时期的众生很难学会的。现在我们只介绍其中几则较简单的实例：

2、观想治病的实例:

(1)用观想治治疗腹部有疾病

从前有一个腹部结了硬块的疾病，他就观想一只金针进入腹部刺散那一小块硬块。这个人天天这样观想，终于有一天腹中的硬块果然没有了。可是腹部却忽然发生疼痛。于是他就去请问善知识，说：”为什么我腹部的硬块好了，却又是会痛呢？那个人就回答他：“你观想金针破除腹部的硬块，可是金针却留在腹部里面。所以你应再运用观想来把那只金针除去。”他回家后，依照那位善知识的话去做，肚子痛的毛病也就痊愈了。

(2)用观想治疗身体虚弱

从前有一个人身体虚弱，后来他观想自己的头顶上有温暖的醍醐，一滴地滴入脑中，然后灌注五脏，流遍全身，滋润肢体。果然治愈了虚劳损伤的疾病。

(3)用观想治疗颈部的毒瘤

从前有一位法师，颈部长了毒瘤。这位师父就天天观想这毒瘤像蜜蜂的巢一样，本来有许多蜜蜂都很快地飞出蜂巢，脓血都从毛细孔流出，像蜜蜂走了以后，只剩下一个空巢。观想纯熟以后，颈部的瘤也就痊愈了。

(4)治吞食蛇影的两种方法

过去有一个吃东西的时候，吞了一种很像小蛇的食物(其实，可有是蛇的投影)，分就自以为是真的吞进了一条小蛇，因为他每天都时常这么想，所以生病了。

后来一位聪明的人知道了这件事情以后，就趁那位病人下痢的时候，拿了一条死的蛇放在便盆里，然后对那位病人说：“蛇已经出来了！”说也奇怪，从此以后那人的病居然就好了。

在我们中国的历史上也有一个很相似的故事，那就是“杯弓蛇影”。“杯弓蛇影”这典故记载在《晋书》的“东广传达室”。故事虽然相似，可是治疗的方法却回异其趣：乐广有一们很好的的朋友，自从上次离别以后，就很少到乐广东省的家里拜访。乐广就写信去问那位朋，那位朋友说：上回乐广请他喝酒，看到酒杯里有一条蛇，当时很恶心不敢喝下去，因为碍于情面。于是硬着头皮喝下了，没想到从那时候起就生了一场大病，直到现在没有痊愈。

乐广看见壁上挂了一把弓，开头很像蛇，他推想，杯中的蛇大概就弓的影子吧。于是他又在原来的地方摆了酒席，派车子请那一位朋友来吃饭。那位朋友在杯中见到了蛇，他说：“这跟我上一次所见到的情形完全一样。”乐广就把原因告诉他。那位生病的朋友，豁然意解，病马上就好。

其实，就佛法的观点来说，世间的一切事物都是因缘和合的假相，可是心夫都执著这个假相以为真实，产生了许多苦恼和痛苦。这不也是和“杯弓蛇影”的情形很相似吗？所以佛陀才大慈大悲地告诫我们：“一切有为法，如梦幻泡影。“(《金刚经》第五分)“凡所有相，皆是虚妄。”只有当我们的心中没有偏见和执著时，才能解脱苦恼而得到大自在。

(5)转移注意力的治病奇迹

从前有一个人生了一个会致命的恶疮，手臂上也长了一个无关紧要的小疔。他请了一个高明的医师来治疗。那医生对他说：“你这个大疮没有什么要紧，倒是你手臂上的寻疔很严重，有生命的危险，你要好好注意！”病人听了医生这一段话，他就把注意力转移了专门注意手上的小疔，而不去理会大恶疮，久而久之，身上的疮却全部都好了。这也是观想治病的一个好例子。

(6)笑病可不药而愈

从前有一个人每天用功读书想考取功名：后来果然考上状元。没想到从考中状元的那一天起，他就因为太得意笑个不停，他得了很严重的“笑病”。

京城里很多医生开处方治疗，都没有什么效果。后来有一位高明的医生把了他的脉以后就很认真而且严肃地说：“你得了必死的绝症！这种病我没有办法治，据我所知，只有一位老先生才能治好你这种绝证，幸好我认识他，稍慢可就不及了！”接着，这位医师很详细地描述病因和将来的严重性。

那状元听说他得了凶险的绝症，而且天下只有一位老先生能治，吓得脸都发青了，再也笑不出来了，急忙放下万缘，专程赶去。他到了那里，没想到老先生说：“你的病全好了，可以回去啦！因为你得了笑病，药石难治，那位医生不得不用致死的绝症来吓唬你，才能把你的病治好，请你不要见怪。”

运用心力治病的十个条件

运用心灵的力量来治病，需要遵守下面十个条件：

1、信——相信这个方法能治病

2、用——随时常用，以免生疏遗忘

3、勤——用时专精不懈，直到病愈为止

4、常住缘中——常把心放在对治疾病的方法上，而不胡思乱想。

5、别病起因——辨别生病的起因

6、方便——灵活巧妙地运用对治的原是和正确的方法

7、久行——实行还没得到利益时，不计较时间的长短，继续不断地练习而不生怠惰心。

8、知取舍——知道练习得了益处，就应勤加实行，有了害处，就应马上舍弃

9、护持——明白禁忌的意义，而且不去触犯

10、遮禁——得到利益，不向人夸耀；受到损失，不生怀疑和毁谤。

假如能够彻底做到这十点，心灵的力量一定能够发挥出来，可产生治病的效果。

这里必须说明的两点是：以精神的力量来治病，需要平常不断练习，有了相当的定力后，才容易奏效。还有，遇到像发烧和胃出血等紧急情况，最好还是赶紧去医院吃药打针，以免误事。

3、易经，金刚经，道德经，这些都是说什么的，教导人什么?_?

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博 ，被誉为万经之王

4、答案：道教为什么强调养生

相由心生，境随心转。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。在课堂上，老师曾给我们放过由这首佛家偈子填词的歌曲。就像这首佛偈所说的那样，要是没有任何不好的事情挂碍在我们的心头，那么一年四季、春夏秋冬都是人间好时节，每一天都会很宁静、很开心，从而拥有一个健康的身心。

但是，俗话说的好，人生不如意之事十之八九，只要我们尚且活在这个多彩却纷杂的世间，我们每一天都会遇到大大小小的各种烦心的琐碎之事。这样苦恼的事情数不胜数，从小处说，考试不及格，恋爱失败，或者仅仅因为今天的天气不好，不能出去踢球；从大处来说，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，这些都是人生的痛苦。对很大一部分人来说，这一些客观的烦恼仅仅还只是一小部分，更多的烦恼是他们自己带给自己的。有时候，我们对别人心生妒忌，心里总是闷闷不乐；或者心执迷于欲望，每天过着酒池肉林的奢靡生活，纵欲伤身；或者痴迷于某物，而求之不得，陷入无尽的烦恼；或者因为自己的一个小错误，就一味的责备自己。

如果我们每一天都不能很快的把这些客观或者主观带来的烦恼消除掉，必定会茶不思，饭不想。久而久之，就会导致身心不健康，更尤甚者导致一些严重的慢性疾病。反之，如果每一天我们都能很快的把这些主观抑或客观的烦恼从我们的心中去掉，每一天都过得喜乐安康，宁静祥和，那么久而久之，必定达到身心和谐的境界，获得圆满智慧的人生。

那我们该怎么降服自己主观情绪所带来的烦恼心呢？《金刚经》有很多名句都很好地阐释了这一点。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”、“不应住色生心，不应住色香味触法生心，应无所住而生其心”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。或许这是至高的境界了，我等凡夫不能达到。但是，我们至少会得到一些启发，今天的世界是一个多彩的世界，在物质文明高度发达的今天，我们能不能少一点对无尽物质欲望的渴求，而是对精神世界富足的追求呢?我们能不能少花点时间玩那些充满暴力厮杀的网络游戏，而多花点时间陪陪家人朋友呢？对于那些昨天的错误和和对于明天的迷茫，我们能不能多放下一点呢？对于他人的荣誉和财富，我们能不能少一点妒忌呢？我想这些由自己内心的贪嗔痴所带来的烦恼是随心所现的，只要我们内心多放下一点贪欲、嗔恨、痴迷，我们就会少一点烦恼。

至于那些由于客观世界所带来的烦恼，只要好好修炼自己的心，也可以很好地解决。对于生活中的烦恼和困难而又必须去处理的事情，我们必须从容，首先要接受它，最重要的是面对它、不逃避，然后好好处理它，最后放下它。只要自己尽力去做了，即使结果不如意，也就无所谓了。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。漫漫人生，相由心生，境随心转。只有安住内心，才能获得快乐，也只有安住内心，才能获得身体健康。

愿你我都能远离颠倒，获得宁静安康的幸福人生！

5、为什么说养生的最高境界是养心

相由心生，境随心转。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。在课堂上，老师曾给我们放过由这首佛家偈子填词的歌曲。就像这首佛偈所说的那样，要是没有任何不好的事情挂碍在我们的心头，那么一年四季、春夏秋冬都是人间好时节，每一天都会很宁静、很开心，从而拥有一个健康的身心。

但是，俗话说的好，人生不如意之事十之八九，只要我们尚且活在这个多彩却纷杂的世间，我们每一天都会遇到大大小小的各种烦心的琐碎之事。这样苦恼的事情数不胜数，从小处说，考试不及格，恋爱失败，或者仅仅因为今天的天气不好，不能出去踢球；从大处来说，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，这些都是人生的痛苦。对很大一部分人来说，这一些客观的烦恼仅仅还只是一小部分，更多的烦恼是他们自己带给自己的。有时候，我们对别人心生妒忌，心里总是闷闷不乐；或者心执迷于欲望，每天过着酒池肉林的奢靡生活，纵欲伤身；或者痴迷于某物，而求之不得，陷入无尽的烦恼；或者因为自己的一个小错误，就一味的责备自己。

如果我们每一天都不能很快的把这些客观或者主观带来的烦恼消除掉，必定会茶不思，饭不想。久而久之，就会导致身心不健康，更尤甚者导致一些严重的慢性疾病。反之，如果每一天我们都能很快的把这些主观抑或客观的烦恼从我们的心中去掉，每一天都过得喜乐安康，宁静祥和，那么久而久之，必定达到身心和谐的境界，获得圆满智慧的人生。

那我们该怎么降服自己主观情绪所带来的烦恼心呢？《金刚经》有很多名句都很好地阐释了这一点。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”、“不应住色生心，不应住色香味触法生心，应无所住而生其心”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。或许这是至高的境界了，我等凡夫不能达到。但是，我们至少会得到一些启发，今天的世界是一个多彩的世界，在物质文明高度发达的今天，我们能不能少一点对无尽物质欲望的渴求，而是对精神世界富足的追求呢?我们能不能少花点时间玩那些充满暴力厮杀的网络游戏，而多花点时间陪陪家人朋友呢？对于那些昨天的错误和和对于明天的迷茫，我们能不能多放下一点呢？对于他人的荣誉和财富，我们能不能少一点妒忌呢？我想这些由自己内心的贪嗔痴所带来的烦恼是随心所现的，只要我们内心多放下一点贪欲、嗔恨、痴迷，我们就会少一点烦恼。

至于那些由于客观世界所带来的烦恼，只要好好修炼自己的心，也可以很好地解决。对于生活中的烦恼和困难而又必须去处理的事情，我们必须从容，首先要接受它，最重要的是面对它、不逃避，然后好好处理它，最后放下它。只要自己尽力去做了，即使结果不如意，也就无所谓了。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。漫漫人生，相由心生，境随心转。只有安住内心，才能获得快乐，也只有安住内心，才能获得身体健康。

愿你我都能远离颠倒，获得宁静安康的幸福人生！

6、辟谷养生方法真实有效吗

有效，但跟很多因素都有关系，如果没有好好学习，从心里不相信我国的传统文化，不做体育锻炼，不练功zd，不愿意去体验，那肯定就没效果了。
相反，必有效。
下面将练习喝风辟谷养生的具体方法写出来，希望对你有效。
1，看成功辟谷的经典案例。
2，好好做辟谷前的作业，加强体育锻炼。
3，看一些传统文化类的书版，比如《道德经》《金刚经》等。
4，如果进入辟谷状态，就要坚持写辟谷日记，将自己的辟谷经历记下来，鼓励自己。
5，辟谷期间，一定要顺其自然，正所谓有心练功，无心成功，如果发现特别想吃法，就赶紧复食，以后学习好了，在继续辟谷。
6，辟谷复食之后，虽然什么都可以吃，但是切记不可暴饮暴食，如果不注意，好不容易调理的肠胃，就又开始反抗了权。
友情提醒，喝风辟谷虽好，但是存在一定风险，如果没有专业导师指导，不建议喝风辟谷。

7、老人除了练易筋经还可以练什么经？

常见的老人锻炼，除了易筋经还可以练8段锦。这也是常见的强身健体的功法。

8、站桩与坐禅，哪个养生效果较好，求高人指教？

普通人对站桩和打坐都不是很了解，对于练内功或练内家拳的人来说就比较熟悉，站桩和打坐都是静功，外不动内动，可以让自己的身体体会到内气沿经络运行的感受，有的能体会到下腹有气团感、热胀感和跳动感，有的能体会到双手发胀、手指麻刺感，有的能体会到气贴后背等等，这在练功中叫体悟，是修练内功的基础功法，为什么练太极拳的人多如牛毛，而练成的人却少之又少？有句话叫:练拳不练功，到老一场空。站桩和打坐就是练功，练的是静功，练的是周身放松后的内气运行，没有内气运行的太极拳就是太极操，所以，有的人练了几十年或练了一辈子的太极拳，练的只是太极操，或者把太极拳套路当成外家拳练，用的是外力和猛劲，而不是内力和内劲整劲，这就是练拳不练功，到老一场空！练站桩和打坐，对身体肯定有好处，但每个人的收获会因为个人的悟性和所下的功夫而不一样，有的人非常适合练静功，能静下心来心平气和，很快就能体会到气感，有了内气再练拳，内家拳就可能入门了，有的人其实不适合练静功，也不喜欢练静功，就算练了也没多大的效果。如果喜欢练养生功，站桩和打坐，没有哪个好哪个不好的说法，两者都要练，希望更多的人能练站桩和打坐，让自己的身体越来越健康！

9、求佛经及养生

金刚经楞严经华严经药师经地藏经圆觉经阿弥陀经了凡四训佛本行经寿康宝鉴佛遗教经 六祖坛经六度集经安士全书 无量寿经太上感应篇十善业道经大乘起信论大藏经乾隆大藏经妙法莲花经佛内说盂兰盆经维摩诘所说经佛说四十二章经佛说八大人觉经占察善恶业报经文殊师利般若经文殊师利发愿经阿难问事佛吉凶经圣妙吉祥真实名经观世音菩萨普门品般若波罗蜜多心经发起菩萨殊胜志乐经佛说父母恩重难报经大势至菩萨念佛圆通章佛说长容寿灭罪护诸童子陀罗尼经