仁者寿 孔子的养生观

1、孔子的养生之道包括哪些方面？

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑(今山东曲阜)人。是先秦诸子百家中影响最深最广的政治家、思想家和教育家。孔子所创立的儒家思想和学派，在中国封建社会中一直居于主宰的地位，“儒学”也几乎成为中华传统文化的代名词。

孔子生活在2400多年前的春秋时代，在医学极不发达、生产力相当落后的时期，他活了73岁，“人逾七十古来稀”，可谓长寿了。孔子养生长寿之道内容颇为丰富，主要有以下几个方面：

(1)克己、修身的“养生三戒”

孔子一生严以律己，从不纵欲。他的“养生三戒”是留给后世的宝贵养生铭。

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”即年轻时，要在性生活上不能贪欲；血气方刚时，要防止打架斗殴；老年，身心不可过度劳累，要戒“贪得”。这“三戒”不论对青年、壮年、老年都要求不能放纵。

(2)乐观豁达，心胸开阔

孔子对“礼、乐、射、御、书、数”有广泛乐趣，精通诗、书、礼、春秋。孔子为了宣扬自己的政治主张和立身之道，一生周游列国，奔走不息，即使已至“甚矣吾衰矣”的晚年，仍然乐观处世。

孔子的二十字“养生经”：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”是孔子一生养生健身的科学总结。意思是说，聪明的人和有仁德的人，既喜欢幽静，又喜欢山水，喜欢活动又乐观处世，一定能长寿的。孔子在《中庸》中更加明确阐述：“大德必得其寿。”所谓大德者，必德高望重，安心处世，光明磊落，性格豁达。我们平时说的“心底无私天地宽”也就是这个意思。

(3)食勿过饱，讲究卫生

食居慎节，知足不贪，食勿过饱，不乱饮食，是孔子一生自我管束的饮食养生的“金科玉律”，他曾提出过“八个不食”，尽管有些值得商榷或有不妥之处，但基本上是讲饮食卫生的，有参考价值。“①霉粮馊饭、烂鱼败肉不食；

②颜色坏的不食；

③发臭的不食；

④夹生饭和烹调不当的不食；

⑤调料不当的不食；

⑥不合时令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上买的酒和熟肉不食。”《孔子家语》还提出“长幼异食”，即年龄不同，在饮食上应当有所区别，各自选择最适合自己的饮食方法和习惯。

孔子的这些言论，即使今天看来也仍然是符合卫生标准的，同时也是我国最早的有关饮食养生的具体论述之一。

(4)起居循规，讲究姿势

在生活起居方面，孔子也有具体要求：“寝不尸，居不客”、“寝不语”等。“寝不尸”指不得仰卧如挺尸状。后世孙思邈等据此提出宜屈膝侧卧。所谓“睡不厌，眠作师(狮)子卧”者，即“胜脱靴着地坐脚也”。《老老恒言》道：“相传希夷安睡诀‘左侧卧屈左足，屈左臂，以手上承头，伸右足，以右手置右股间，右侧卧反是。’”所谓“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”的睡方，大约就是指这种方法。“寝不言”也被后世所遵守，“寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声”。

孔子还重视起居有常，他在回答鲁哀公如何才能长寿的求教时说：“寝处不时，饮食不节，逸劳过度者共杀之。”这就是说：凡生活没有规律，饮食不加节制，不注意劳逸结合的人，久之就会积病而死。

孔子青少年时放过羊，经历过穷困生活磨炼后，又为宣传他的学说，到处奔波，周游列国多经磨难，但正由于他总结人们生活的实践经验，探索健身之道，积极倡导和参加体育活动，注意饮食起居有常，饮食有节，劳逸有度，才能经得起到处奔波生活困窘的考验。在医疗保健和生活条件很差的春秋时代，尚能活到73岁的高龄，足见孔子是一位很重视体育卫生保健和懂得长寿养生之道的教育家。

(5)养护精神，调摄心理

孔子的学生患了麻风病，孔子惋惜地说：“是人也，有是疾也”。意思是说，什么样的人，容易患什么样的病。孔夫子此言虽有点主观，但作为教育家、心理学家的孔子，可能已觉察出了疾病与人的性格、体质的关系。

半个世纪来，由于环境卫生、个人卫生的改善，生物性疾病确实减少了，精神卫生和疾病的关系，相对地暴露得更明显。目前，几种主要疾病，心脑血管病、癌症、高血压病、肺心病都与精神状态息息相关。其他如溃疡病、神经性皮炎、牛皮癣、糖尿病等，也都与精神卫生密切相连。

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“得”字含有贪得的意思，人到老年，在名利上还竭力追求，得到的往往是苦恼烦闷，甚至是疾病。

孔子欣赏那种清心寡欲的精神状态，对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的心态表示称赞，“贤哉，回也”。

孔子反对懒惰，他说：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。”意思是说，宁可下盘棋，也比闲呆着好。

孔子喜欢音乐，在齐国听到韶(一种乐曲名)，三月不知肉味。借助音乐陶冶情操，平和心理，在将近绝粮时，还在“弦歌不衰”，饥寒之中也不愁楚。

孔子反对患得患失、怨天尤人的精神状态，提倡心怀坦荡、刚毅坚强。他认为三种有害健康的事是：骄傲自大，游荡忘返，饥食妄淫。三种有益于健康的事是：调节行动，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子们说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是说孔子在家闲居时，生活也很有规律，精神安乐，心情舒畅。

孔子对自己的评价是：“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。”由此看来，孔夫子是个不知发愁的好老头儿。

2、儒家养生思想的优点

儒家学派创始于春秋末期，后世把孔子、孟子作为儒家学说的代表人物。其学术思想被后世封建社会统治阶级封为正统思想，对中华民族精神生活影响很大，自然也影响到养生学。

养生理念：

修身养性：仁德、孝道；

中庸平和：和为贵，欲而不贪；

饮食养生：美食、卫生；

兴趣广泛：“六艺” —— 礼、乐、射、御、书、数。

（一）．修身养性

1． 倡仁德——施“仁”于人

儒家宣扬“仁‘的学说，孔子提出：

“己所不欲，勿施于人”观点。“己欲立而立人，己欲达而达人”。

2． 讲孝道——敬老爱幼

《孟子》云：

“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

（“孝者寿”）

3．“仁”者寿

孔子提出“仁者寿”，“智者寿”。“仁”是修养品德，勤奋学习的结果。仁德之人乐观大度，没有忧愁。孔子明确告诉后人说：

“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。这种勤奋好学品德是孔子所提倡的“学而不思则罔，思而不学则殆”的治学精神。

“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

仁德之君子，心胸开朗，积极向上，精神乐观豁达，使自己处于平衡状态。

社会调查证明，与人为善有利于健康。美国耶鲁大学病理学家曾对7000多人进行跟踪调查，结果表明， 凡与人为善的人其死亡率明显降低。

（二）．中庸平和

1． “和为贵”的人生理念

孔子在《论语》中曰：“礼之用，和为贵”。

《中庸》云：“和也者，天下之达道也”。

孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和”。

荀子提出：“万物各得其和以生”。

“和”的思想是中华民族普遍具有的价值观念和人生追求。“和”就是强调“天人调谐”，其包括和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、和衷共济、共生共荣、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。“和”的思想，
是人类文明的重要组成部分，是养生健身之道，也是经商发财之道、社会发展之道。

2．“欲而不贪”，知足常乐

儒家提倡中庸之道，主张勤俭节用，克己复礼。

孔子曰：“欲而不贪，泰而不骄”。常以“修己”、“克己”约束自己，不放纵自己的欲望，只有这样才能产生知足常乐的作用。《孟子
尽天下》也说：“养心莫善于寡欲”。《论语》中指出：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子赞扬其弟子那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的艰苦作风，抨击统治阶级的贪得无厌的丑恶行为。

3．因人而宜，养生“三戒”

孔子根据人的年龄不同，总结出著名的养生“三戒”有：

“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得“。这确为经验之谈。

4． 顺应天道，养气中和

西汉前期儒家大师董仲舒将中庸思想和养生相结合，强调养气中和。他说：“循天之道，以养其身；中者，天地之所始终；和者，天地之所生成也。能以中和养其身者，其寿极命”。这种以“天人感应”为中心，以中和之道养身健体的思想是颇有道理的。

（三）．饮食养生

孔子是美食家，他很提倡饮食卫生，并提出饮食原则和宜忌，这是我国养生文献中有关饮食卫生的最早记载。

1． 饮食精美

《论语 乡党》中说：“食不厌精，脍不厌细”。《礼记
内则》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以甘滑”。这种顺应四时的饮食烹调，可使饮食精美，烹调味美，可增加食欲，促进吸收，有利健康。

2． 饮食卫生

孔子在饮食卫生方面提出“八不食”的膳食禁忌：

“食殪而霭不食，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，不得酱不食”。

进食卫生提出：“食不言，寝不语”。这些饮食卫生要求对健康是有益的。
（四）． 兴趣广泛

孔子一生颠破流离，能享73岁的高寿，在当时的确是一个奇迹。除了他科学地遵循上面所谈的一些养生原则和方法外，兴趣广泛，多才多艺也是保证身心健康重要条件。孔子自言他的一生是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这的确是对他一生的生活的概括总结。孔子知识渊博，爱好广泛，他不仅精通诗、书，为后世留下了宝贵的精神财富，而且对“六艺”
—— 礼、乐、射、御、书、数等各种活动都非常有兴趣。他十分欣赏“乐而不淫，哀而不伤”的乐曲。正是这种广泛的性趣爱好，陶冶的性情，促进了健康长寿。

3、今天看了本养生书，书上说的“养生养道”是什么意思？ 或者说是什么药？

养生于养道 养生，是告别温饱后中国人的普遍追求。“养生”之说古而有之，不过在“极左”年代当作“另类”被“扫地出门”了。 所谓养生，又称养身，乃保养身体、延年益寿之道。这方面古人积累经验多矣。如《管子·形势解》说：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益”；《庄子·达生》云：“人之所畏者，衽席之上、饮食之间，而不知为之戒者，险也”；《战国策·齐策四》曰：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵”；《荀子·修身》道：“安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯”等等，这些先哲之论不乏科学道理，经受千百年实践检验，堪称经典也。 养生固然重要，而养德尤胜于其。一个人只重养身而轻养德，养生也难以如愿的。这是因为人的寿命与德操大有关联，所以两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。唐代名医孙思邈也言：“百行周备，虽绝药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿”。明代龚廷贤在《寿世保元》中云：“积善有功，常存阴德，可以延年。”针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道，老子提出“三宝”论：“吾有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能器长。”此言与孔子“仁者寿”如出一辙，将养身与养德“高度统一”了。 今人也总结出养身与养德的“三宝”：吃得下饭，睡得着觉，笑得出口。表面看，这是说一个人的身体状况和外在形象，其实却映射其精神气质与内心世界。其可贵处，正是将“仁者寿”的理念完美融于一身了。有“平民中的大师，大师中的平民”之誉的著名学者季羡林，曾力赞文学大师张中行“淡泊宁静,不慕荣利,淳朴无华,待人以诚”，他自己何尝不是这样一位嘉言懿行的“高人”？季老说“能为国家为人民为他人着想而遏制自己本性的，就是有道德之人”，他做到了这一点，所以他与张中行一样，都能颐享天年而功业盖世。而贪图名利、心怀杂念之人，是难以达到此一境界的。想一想，那些曾经呼风唤雨养尊处优而今被绳之以法的昔日“权贵”，不都在养身与养德上“一手硬一手软”而身败名裂了么？

4、孔子主张恬淡虚无,与世无争养生观对吗

在我们现代人很难做到，因为时代在发展，主张自然就跟不上时代发展的步伐：但也不是绝对的，应为宇宙一切事物都有其两面性。孔子的主张在人到一定阶段是需要的，比如在晚年的时候

5、根据儒家的养生观，什么样的人能够长寿

1君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得

2仁者寿（若恬淡虚无，心神宁谧，豁达开朗，顺应自然，人之元气必定聚集，周流于身，长寿则不难矣!）

6、为何说“仁者寿”？

一想到哲人、隐士和贤者，我们的脑际便会浮现仙风道骨的样貌、看到世事洞明的慧眼、听到爽爽朗朗的笑声。北大哲学系历来多高寿哲人，包括在世的教授90岁以上的有十余人，冯友兰、梁漱溟、张岱年、任继愈等都是90多岁的高寿哲人，85岁以上的超过20人，占有成就的北大哲学系教授近半，因此被称为“北大现象”，这不是偶然的。 哲学是智慧之学，求修身养性、净心明理，通天人相应、顺乎自然，识厚德载物、自强不息，普遍认同的儒家进德、道家保真、释家净心使得哲人们心游其间、深得其味，从而达到高层次“不养自养、不求自得”的仁寿、智寿境界。养心即涵养心胸，贵崇德明理；养生即涵养生机，尚保真守正；养身即涵养身体，重阴阳平衡。三养结合，其寿自高。

7、儒家在传统养生中提出什么思想

在儒家的养生理论中，孔子首先提出了“仁者寿”（《论语．雍也》）的观点，后来又十分肯定地提出：“大德必其得寿（《礼记．中庸》），认为只有道德高尚的人才可能长寿。

8、仁者比智者更快乐

仁者更偏重于与人交往的能力，智者更偏重于理解理性世界和社会的能力。
仁者，心胸比较宽广
智者的话，有些普通人想不到的事智者能想到，但有时候却不被人理解，或者对身边的人抱有过高的期望导致失望，慧极易伤。
仁者寿：孔子养生观

“仁者寿”，是孔子论养生的总纲。什么样的人是“仁者”？就是“仁爱”、“仁厚”、“仁义”的人。
“仁者寿”出自《论语·雍也》。孔子是这样说的：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。
孔子更对老年人谆谆告诫说：“……及其老也，血气既衰，戒之在得”（《论语·季氏》）。这个“得”字不外逐名逐利，岁数越大，越应警惕。
韩愈对“仁”作了高度概括：“博爱之谓仁”（《进学解》）。仁者，就要有一片爱心，胸怀广阔，心理平衡。
人者快乐放松自信
生活中，为什么有人特别愿意做善事、帮助人？调查发现，他们这样做时心情特别好，情绪积极，自尊得到提升，他们是真心快乐。
心理学家分析助人为乐的原因是：一是会改善个人情绪，使之良好，有效减轻自己的身心压力；二是助人的积极效果和身心压力的减轻，对自己的健康会有积极影响。这说明助人本身就蕴涵有内在的回报，强化了利他主义而防止了自私。
即使助人者未能立即感到快乐，但长远而言，会收获做善事、助人的好处，诸如自信、自尊、提高自我认识，摆脱压力等。特别是年轻人会因做善事、助人，而从心里升腾起自豪感。
助人能摆脱糟糕的心情
通常，我们总认为，心情好的人才愿意助人，其实，许多心情糟糕者同样愿意向别人伸出援助之手。
心理学家恰尔迪尼等人通过实验发现，那些正在为糟糕的考试成绩而闷闷不乐的学生，当他们走在校园里时，路遇一个人手中书本纸张突然撒落一地，他们会比平时更可能去帮助他。
恰尔迪尼认为，这样做，是一种自我满足，可以给自己带来内心的回报，同时，看到和自己一样不走运的人，有助于抵消不良情绪。这也是有些处于内疚、悲伤或者其他消极心境者，却主动帮助别人，让自己感到被需要的原因。 慷慨助人，是一种使自己振奋的自我满足的方法。恰尔迪尼和他的同事认为，在个人的成长过程中，助人行为最初是因物质回报而产生的，其后是社会性回报，最后才是自我回报。很多人乐善好施，愿意倾听别人的苦恼，喜欢帮助弱者，其中一个重要的心理原因就是这样做可以让自己心情更好，得到快乐和满足。
助人者有积极心理特征
一种关心人优秀品质和美好心灵的心理学，叫做积极心理学。积极心理学从关注人类的疾病和弱点转向关注人类的优秀品质，它认为乐善好施者有以下积极的心理特征。
一是从关心人的积极的主观体验，关注人的幸福感、满意感、快乐感，对未来的生活态度乐观忠诚；二是心理特征积极，具有一定的爱的能力、工作的能力、积极看待世界的方法、创造的勇气、积极的人际关系、审美体验、宽容和智慧灵性等；三是具有积极的心理品质，包括一个人的社会性，作为公民的美德，利他行为，对待别人的宽容和职业道德，社会责任感，成为一个健康的家庭成员。积极状态的人不一定富有，但一定是幸福、快乐和乐观的。
助人者寿命更长
一个心理学研究表明，具有积极情绪的人，如助人者，比一般人更能忍受痛苦。如将手伸进冰冷的凉水中，普通人只能忍受60到90秒，但在积极情绪测量中最出色的人，得分最高的人，往往能忍受更长的时间。
一个具有积极的情绪的人，寿命更长。心理学家赛利格曼测试了70个心脏病人，其中，17个被测试为“最悲观的病人”，后来，有16个没有经受住第二次心脏病发作而去世。而19个被测试为“最乐观的人”，后来只有一个人被第二次心脏病发作夺去生命。
积极乐观是抵抗疾病的第一道防线。具有乐观性格的人很少得抑郁症，积极是一种爱，一种出色的心理素质和生活态度。即古人讲的“仁者寿”。
把慈善习惯传承给孩子
国外家庭会从小培养孩子这几方面习惯：
善待动物。有时，父母或亲人会把在路边捡回来的一只流浪狗送给孩子作为小礼物，这不仅让孩子多了一个小伙伴，也让孩子有了一颗救助之心。数据显示，从小有小动物陪伴的孩子长大以后80%都会有爱护动物的意识，57%的孩子在为人处事方面相比于没养过动物的孩子更有亲和力。
助邻敬老。如美国，社区服务十分完善。很多家庭会定期在离自家最近的社区服务站里做义工，维护社区环境，给社区里的老人买菜、读报、整理庭院。父母在做这些事情的时候，会很乐意把孩子也带在身边。这样既可以拉近邻里间的距离，又能培养孩子帮助弱者尊敬老人的品德。
捐赠衣物和玩具。孩子们会将自己曾经穿过的衣物和用过的玩具，在父母的指导下，捐给当地的慈善机构或慈善商店。一些父母会捐自己的物件，给孩子们做个榜样，并讲解捐赠流程，更多的则是把主动权留给孩子。这种方式能让孩子们清楚自己有多少“财物”和应该怎样有序管理。
献血。家长会让孩子了解自己的血型和健康状况，消除孩子对献血的误解和恐惧，然后要选择一个正规安全的献血机构，帮孩子实现献血的愿望。
组织慈善活动。家长在给孩子提出这样的建议后，孩子就要自主选择慈善活动的主题和形式。如在孩子生日的时候办一个小慈善派对，邀请朋友来参加之前，小主人会提前告知每人需带一份生日小礼物，这份小礼物将会在生日过后由小主人捐赠给慈善机构。也可以召集住在同一个街区的其他小朋友，在自己家花园里摆一个“跳蚤市场”，卖用过的二手货，用销售收益进行下一步捐赠。
我分了好几部分，自己选吧