1、《黄帝内经》里的养生之道txt全集下载
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内容预览：
前言
太极一词最早见于《易传?系辞上》，其中记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐初大儒孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
《太极图说》中记载：“无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”太回极图是对太极文化最直观的阐释，也是研究周易最重要的图像。它的中间是一条弯曲的Ｓ曲线，白中有黑点，黑中有白点。Ｓ曲线将整幅图一分为二，这就是阴阳的分割线，白为阳，黑为阴。而用Ｓ曲线来表示，正说明阴阳处于不断消长的状态之中。白中有黑点，表示阳中有阴，黑中有白点，表示阴中有阳。
我们人体同样也离不开“阴阳”。《素问?宝命全角论》中说：“人生有形，不离阴阳。”古代养生家特别提倡“天人合一”，正如《黄答帝内经》中所说：“……
2、《黄帝内经》中的养生内容有哪些？
（1）养生之道与健康长寿
影响健康长寿的因素很多，诸如先天遗传、自然环境、社会经济与科学技术的发展、医疗水平、营养状况、个人职业等等。但能否讲究养生之道，也很重要。《内经》中已把“治未病”的预防为主的思想提到战略高度来认识，并提出能否抗衰老的关键是实行正确的养生之道。疾病是健康的大敌。但《内经》认为“正气存内，邪不可干”。因此，养生之道的目的，就是为了培补人体正气，增强抵抗力，从而不得病或少得病。
（2）养生学、康复学的原则和方法
《黄帝内经》里提出了许多重要的养生学、康复学原则和方法，至今仍有效地指导人们的预防保健和康复实践。现分述如下：
①协调阴阳
疾病是健康的大敌，而一切疾病发生的根本原因，《黄帝内经》都认为是由于阴阳失调，故主张治病必求于本，这个“本”就是阴阳。因此，要想不得或少得疾病，就必须注意协调阴阳，切实做到“法于阴阳”，补其不足，纠其偏胜，正所谓：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。
②保阳气，益阴精
保养阳气和补益阴精，这是中医养生康复学的一条重要原则。万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳。人之生长壮老，皆由阳气为之主：精血津液之生成，皆由阳气为之化。所以，“阳强则寿，阳衰则夭”，养生必须养阳。但善养生者，又必须宝其精。因为精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健。
③顺应自然
自然界的阴阳消长运动，影响着人体阴阳之气的盛衰，人体必须适应大自然的阴阳消长变化，才能维持生命活动。如果不能适应自然界的这种变化，就会引起疾病的发生，甚至危及生命。正如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。因此，顺应自然界阴阳消长规律养生，是中医养生康复学的基本原则。此外，《素问·四气调神大论》还提出了四时“养生”、“养长”、“养收”、“养藏”的“春夏养阳、秋冬养阴”的具体方法，来抗御外界的侵袭，预防疾病的发生，保持机体阴阳平衡，达到人与自然的整体统一。
④调摄精神
注重调摄精神，是促进人类健康长寿的重要条件之一。精神意志活动，是五脏精气活动的体现，但反过来，意志在一定程度上又能控制自己的精神和脏腑的活动，正如《灵枢·本脏篇》说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”。“御”、“收”、“适”、“和”，都有主动的含义。所以，充分发挥人的意志作用，重视精神的调养，既是养生防病、预防早衰的重要原则，也是内因为主的学术思想在摄生学说中的体现。精神意志调摄的方法，有两个具体内容，一是养意志，二是调情志。培养意志是为了加强脏腑气血的活动能力，调和情志则在于排除干扰脏腑气血活动的精神因素。⑤饮食有节
《黄帝内经》十分重视饮食调理，认为饮食是人体营养的主要来源，是维持人体生命活动的必要条件。饮食调理得当，不仅可以保持人体的正常功能，提高机体的抗病能力，还可以治疗某些疾病，饮食不足或调理不当，则可诱发某些疾病。因此，《素问·上古天真论》提出“食饮有节”的养生方法、维护脾胃化源。其内容包括节饮食、忌偏嗜、适寒温诸方面。
⑥起居有常
起居有常，是指生活起居要有一定规律，这里主要包括睡眠、劳作、性生活等几个方面。古人观察到，日月江河所以能长久，是因为“天行有常”，人要长寿，就要“法则大地，象似日月”（《素问·上古天真论》），使自己的生活作息保持一定的规律，才能“生气不竭”。故《素问·四气调神大论》有四季卧起早晚之宜，《素问·生气通天论》有平旦、日中、日西将暮三时劳作歇息之分。现代生物学也认为，人体存在许多生命节律，控制着机体的生理活动。《内经》“起居有常”的养生方法，就是要人们顺从这些生命节律，安排起居作息，维持机体生理功能的协调统一，保持生命力长久不衰。
（3）关于发育、衰老与长寿的论述
“生、长、壮、老、已”，是人类生命的自然规律，这说明人的生命是有一定限度的。所谓限度，是指自然寿命可以活到的年龄，传统医学称之为“天年”。《素问·上古天真论》中有“春秋皆度百岁”的记载。唐，王冰注曰：“度百岁，谓至一百二十岁也。”《灵枢·天年》则重点讨论了关于天年的问题，提出“人之寿百岁而死……百岁乃得终。”并对人体自出生以后，从幼年、健壮、衰老直到死亡的各个阶段（10～100岁）生理上、体态行动上和性情变化上的情况，作了详细的论述，认为人生的一般寿命应当有百岁，到百岁以后才是自然趋向衰老的最终阶段。《黄帝内经》认为造成早衰的主要原因是起居无节，精神失于调摄，缺少锻炼，不注意养生防病；指出养生长寿的要旨在于顺应天时，形神兼养，保全精气，这些精辟的论述，包含着十分科学的内容，对于我们今天研究健康长寿问题有一定的现实意义。
3、黄帝内经关于养生怎么说
4、《黄帝内经》里有"养生之道在于清调补"这句话吗
“人生皆当受天长命”,“人生于天地,天地无为,人禀天性者,亦当无为”,“人本于天,天本于道,道本自然,顺乎自然,即是最上养生之道。”
5、黄帝内经中讲的养生法则主要有哪些
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统抄医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论袭上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。 其基本素材百来源于中国古人对生命现象的长期观察、大度量的临床实践以及简单的解剖学知识。它奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
6、黄帝内经中的鬼父养身之道，适合哪个年龄段的女人？
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
7、孙思邈的养生之道是什么？
孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家。由于养生得法，健康地生活了101岁，因此追求健康长寿的人对孙思邈的养生之道很有兴趣，希望能从孙思邈的理论与实践中汲取对自己的健康长寿有用的东西。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方（养性）》与《千金翼方（养性）》等文章中。本文尝试从这两篇文章中将孙思邈养生之道的理论与方法的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。为了便于论述，我们将《备急千金要方（养性）》简称为《要方》，《千金翼方（养性）》简称为《翼方》。
孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要方》之不足而作。《要方》一文较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，全文共分为八节：1.养性序第一；2.道林养性第二；3.居处法第三；4.按摩法第四；5.调气法第五；6.服食法第六；7.黄帝杂忌第七；8.房中补益第八。通观《要方》全文，最值得注意的是，孙思邈将自己的养生之道称为养性而不称为养生。由此可见，孙思邈认为，养生的核心是养性。《要方》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第一位的事情是养性，第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的前题下，从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。将养性放在第一位，再配以运动身体，饮食起居，营养药物等辅助的养生方法，就形成了孙思邈“养生之道”的完整系统。
《要方》的第一节“养性序第一”论述了什么叫养性及养性的重要性。什么叫养性孙思邈认为培养自己高尚的道德品质，跳出以自我为中心的人生观，淡化对名利的追逐，做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一种“宁静祥和”的心境，这就是养性。关于养性的重要性，孙思邈认为能养性就能够百病不生，健康长寿。孙思邈的原话是“性既自善，内外百病悉皆不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”孙思邈认为：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”，就是说，不重视养性，只在服食药物等各种养生方法上下功夫，绝达不到健康长寿的养生目的。
在第一节“养性序第一”中强调了养性的重要性后，第二节“道林养性”则是介绍养性的具体方法。第二节“道林养性”将作到十二少与除掉十二多作为养性的具体方法。“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行”即十二少。“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孙思邈认为：十二少仍养性之都契也，做不到十二少（也就是除不掉十二多）则必然荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。
孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性，养性就是调养自己的精神心性，使之常处于宁静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少，喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情，所以大多数人很难接受孙思邈的养生之道。但是，当一个人到了中年以后，身体的健康水平逐渐下降，同时也能逐渐体会到身体健康的保持，重于身外的名利与追逐，就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之道的合理性，就有可能接受孙思邈的养生之道，并调养自己的心性，逐渐做到十二少与除去十二多。
孙思邈以嵇康与《黄帝内经》的养生理论作为自己养生之道的理论依据，他在《要方》中所阐述的养生之道就是对嵇康与《黄帝内经》养生理论的继承和发展。《要方》从嵇康的养生理论与《黄帝内经》中各引用了一段话作为自己将养性作为养生的第一位任务的理论根据：第一段话是，嵇康曰：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”第二段是，《黄帝内经》曰：“虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。嵇康强调养性的重要性，认为只要将心性修养到，去名利，除喜怒，去声色，绝滋味，少思虑，则不求长寿，自然能长寿。如果不能做到这五点，则无论吃何种滋补品，练何种功夫都不可能健康长寿。《黄帝内经》也强调养性的重要性，认为只要能保持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害。总之，两段话的精神是，要想健康长寿，首先要养性，忽视养性，只重视药物滋补、身体锻炼等养生方法，不可能达到健康长寿的养生目的。为什么养性（即修养自己的心性，培养高尚的道德品质）能获得健康长寿的效果嵇康认为：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”（嵇康《养生论》）。就是说人的精神制约着人的肉体，只要人的精神不躁于中（即只要精神保持祥和宁静），人的肉体（形骸）就不会生病、死亡（丧于外）。
嵇康与孙思邈以养性为主的养生理论，是他们本人的经验直觉，但是一千多年后的现代“身心医学”却以成果证明嵇康与孙思邈的经验直觉是正确的。当代“身心医学”的重要成果之一的“心理神经免疫学”证明，“祥和宁静”的健康心理能够提升免疫系统的免疫能力，从而提高抵抗疾病的能力，使身体保持健康，有力地支持了嵇康与孙思邈的养生首先要养性的养生理论。
孙思邈并不是单打一只讲养性，而是以养性为基础，再配以其它养生方法来养生。《要方》第三至第八节就介绍了养性以外的辅助养生方法，这些方法是居处、按摩、调气、服食、杂忌、房中六项。这六项养生方法，用今天的话来说：居处就是生活要有规律；按摩就是经常对四肢进行按摩；调气就是进行呼吸吐纳的修炼；服食就是注意适当的营养滋补及药物治疗；房中讲性生活要有节制；杂忌讲一些生活中的禁忌。可以这样说，孙思邈的养生之道是一种有主有从的较全面的养生之道，完全做到的确很不容易。但是你如果关注自己的身体健康，愿意用孙思邈的养生之道来指导自己的养生实践，你就首先要时常调养心性，使自己的心境常保持宁静。然后再做到起居饮食有规律，适当的体育运动、适当的营养滋补及服用必要的药物，这样就可以达到健康长寿的养生目的了。
《翼方》是对《要方》的补充，强调养性的大要是：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。啬神、爱气指要节约神气的消费，是调养精神的具体要求。养形、导引是进行适当的肢体运动和练气的吐纳。言论是慎语言。饮食是讲注意适当的营养，但又不追求口腹之欲。房室是讲性生活要节制。医药是讲有病要服药治疗，也可以常服用一些保健药品。禁忌讲一切有害于身体健康的环境和事物都要避开。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的满足，追求感观的刺激，而孙思邈养生之道恰好相反，淡薄名利，不追求口腹之欲，更不寻求感观的刺激，这些称为反俗。孙思邈以灯用小炷这样一句很形象的话来形容他的养生之道，所谓灯用小炷，是说一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以烧很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完。养生就像灯用小炷，做到十二少就是节约能量的消耗，就是灯用小炷，就能延长生命，得到健康长寿。《翼方》还讨论了服饵（即服用保健药物），食疗等问题，但是这些内容并不是孙思邈养生之道的核心部分，我们就不作进一步的讨论了。
孙思邈的养生之道，是中国传统养生的重要代表。中国传统养生与当今流行的养生（实即西方的养生）是两种不同的养生之道。从能量的角度来看，西方的养生是以发泄能量为特征的养生，这种养生强调“生命在于运动”，而运动的特点就是向外发泄自身的能量。中国的传统养生是一种积蓄或收敛能量为特征的养生，养神、调气、导引、少语、少动等，强调的都是一个啬字。啬即节约能量的消耗，也就是孙思邈所讲的灯用小炷。人是身心的统一体，从身与心两个方面来看，西方的养生，强调的是身体的运动与身体的滋补。是一种以养身为特征的养生，虽然名为养生，实为养身。而中国的传统养生，强调心理精神的调理，也可以说，中国的传统养生是一种养心之道。所以孙思邈将自己的养生称为养性，当然中国的传统养生并不是只讲养心或养性，而是在强调养性或养心的同时也讲养身（必要的肢体运动与身体的滋补）。但认为第一位是养心或养性，第二位才是养身。从表面上来看，西方的养生显现出一种向外积极进取的特点，符合人们积极向上精神，所以很受现代人的青睐。而中国传统养生则显现出一种向内收敛的消极特点，不符合现代人向外积极进取的精神，所以不受现代人的青睐。的确，正在为自己的事业进行奋斗的人们，要有一种奋发向上的精神，很难接受以消极收敛为特点的中国传统养生之道，我们也不向这部分人推荐中国的传统养生之道，但是过了中年，已经从事业的竞争中逐渐退出来的人，就应该将关注外界的心神收回来，关注自己的身心健康，就能发现中国传统养生的确是一种能维护自己身心健康的科学的养生。孙思邈的养生之道就是中国传统养生学的重要代表，值得关心养生问题的中老年朋友们研究、学习与实践。
8、养生之道是什么意思