1、嵇康在《养生论》中提出了哪些养生理论措施？
嵇康在《养生论》中，提出了完整的养生理论和养生措施，其中也包含了心理养生的论述。
嵇康首先论述了心理健康对于身体健康的作用，他将人的身体比喻成国家，而把精神比喻成国家的君主：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。人的心理健康与否对于身体的影响，与君主对于国家的影响是一个道理。
因此，人的养生要形神兼养，而重在养神，要“修性以保神，安心以全身”，这就充分肯定了心理养生的重要意义。
嵇康提出的“精神之于形骸，犹国之有君也”的比喻，形象地说明了心理保健的重要意义；他还叙述了“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足”的养生方法，说明他既重视心理的调养，也重视身体的养护，这样的养生理念对后世很有借鉴意义。
嵇康主张，善于养生的人要保持内心的清静虚无，精神专著而舒畅，要减少私情欲望，淡泊名利，还要避免饮食中的滋腻厚味。比如他“甘为市井一铁匠”，而且有著名的《与山巨源绝交书》。
嵇康提出的具体的养生方法，是排除对于世间名利、饮食厚味等的欲求，使自己的内心淳朴恬静，精神饱满，远离忧愁和思虑。他说：“外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。”
嵇康又提出服食滋补的良药，饮用甘美的泉水，沐浴温煦的朝阳，聆听优雅的音乐，这样就能达到心境超脱、身体轻健、欢愉而满足的境界。这样的境界，很有利于健康长寿。
嵇康警醒人们注意滋腻厚味和过激情志对于人体的内外夹击：“夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而外内受敌；身非木石，其能久乎？”膳食不平衡和心理不平衡，是许多慢性病的发病原因；嵇康的警句，是让人们提高自我保健意识，珍惜身体。
嵇康还强调，养生者要自觉自愿地养生，养成良好的心态或习惯，远离不良的诱惑，才能收到良好的效果。他指出，善于养生者知道追逐名利对于精神的伤害，因而自觉自愿地淡泊名利，而不是内心充满对于名利的欲望，却勉强压抑自己的欲望。他说：“善养生者，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。”
淡泊名利带来的是心理愉悦，强压欲望带来的是焦虑和痛苦。显然，前者比后者有利于身心健康。对滋腻厚味的饮食，嵇康主张“识厚味之害性，弃而弗顾，非贪而后抑”，这是倡导人们让健康饮食成为一种生活习惯、生活常态，远离滋腻厚味饮食的诱惑，而不是面对丰盛厚味的饮食却竭力控制自己的食欲。
2、带植的成语
【植党营私】
树立派别,谋取私利.
出处：《新唐书·萧至忠传》：“时楚客（宗楚客）怀奸植党.”
【植善倾恶】
指培植善者,倾覆恶类.
【植发穿冠】
头发直竖,顶起帽子.形容盛怒或踊跃之状.犹植发冲冠.
出处：《世说新语·言语》
【植发冲冠】
头发直竖,顶起帽子.形容盛怒或踊跃之状.
出处：三国·魏·嵇康《养生论》：“壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠.”
【坏植散群】
①解散朋党.②指离心离德.
【张唇植髭】
指唇吻开合.形容滔滔不绝地论列是非的样子.
出处：严复《论中国分党》
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3、《养生论》最早出现在那本书
养生论
养生论文。三国·嵇康作。本文是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中。
嵇康的【养生论】 :
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
参考资料：昭明文选
4、微信成语猜猜看307
成语猜猜看307关答案：
【成语】： 植发冲冠
【拼音】： zhí fà chōng guàn
【解释】： 头发直竖，顶起帽子。形容盛怒或踊跃之状。
【出处】： 三国·魏·嵇康《养生论》：“壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。”
5、忧患是什么意思
词目：忧患 拼音：yōu huàn 词性：动名词 基本解释 [suffering;misery;hardship] 忧虑祸患或担忧祸患，是动名结构而不是名词并列结构。 “生于忧患，死于安乐”（《孟子·告子下》）讲的是忧虑祸患则生长发展，安享快乐则堕落死亡。 详细解释 困苦患难。 《易·系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎？”《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生於忧患而死於安乐也。” 三国 魏 嵇康 《养生论》：“旷然无忧患，寂然无思虑。” 宋 王安石 《离北山寄平甫》诗：“少年忧患伤豪气，老去经纶误半生。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈献三·苏门孙先生言行》：“忧患恐惧，最怕有所，一有所，则我心无主。” 杨朔 《茶花赋》：“我又望着他的脸……不必多问他的身世，猜得出他是个曾经忧患的中年人。”
6、华工宁正祥教授松露养生论中,为什么特别强调生命在于细胞的有氧运动呢?
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【养生论】
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
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夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
8、观 归 古汉语解释（麻烦也写一下例句）急需，快点，谢谢。
观1 ［ɡuān ㄍㄨㄢ］
［《广韵》古丸切，平桓，见。］
“ 观1 ”的繁体字。“ 覌1 ”的繁体字。亦作“ 観1 ”。
1.观看；观览。《诗·小雅·庭燎》：“君子至止，言观其旂。”《周书·长孙澄传》：“虽不饮酒，而好观人酣兴。” 明 杨慎 《〈宛陵诗选〉序》：“长夏简出斋阁，因旧所批勘，博观而约取之，为二卷，其的然可传可诵者，似为无遗。” 清 魏源 《海曙楼铭》：“观天地之大於海，观海於日出，观日出於临溟峻极之山。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“晨瞻晓日，夕观繁星。”2.观察；察看。《荀子·强国》：“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。”《史记·魏公子列传》：“ 侯生 摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。” 宋 苏轼 《前赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。” 清 李颙 《张澹庵传》：“观其所与，而其人可知；观其所行，而其心可知；观其所言，而其志可知。” 王国维 《红楼梦评论》第一章：“今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准，以观我国之美术。”3.示范；显示。《汉书·严安传》：“调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈於前，以观欲天下。” 颜师古 注：“ 孟康 曰：‘观，犹显也。’显示之，使其慕欲也。” 唐 杜甫 《冬狩行》：“君不见 东川 节度兵马雄，校猎亦似观成功。”4.引申为示意。《韩非子·喻老》：“ 越王 入宦於 吴 ，而观之伐 齐 以弊 吴 。”5.游览。《诗·郑风·溱洧》：“女曰观乎？士曰既且。”《孟子·梁惠王下》：“吾欲观於 转附 、 朝儛 ，遵海而南，放于 琅邪 ，吾何脩而可以比於先王观也？” 朱熹 集注：“观，游也。” 南朝 宋 鲍照 《拟古》诗之五：“伊昔不治业，倦游观五都。” 清 姚鼐 《游灵岩记》：“ 泰山 北多巨巖，而 灵巖 最著。余以 乾隆 四十年正月四日，自 泰安 来观之。”6.玩赏。《书·无逸》：“继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田。”《谷梁传·宣公二年》：“ 灵公 朝诸大夫而暴弹之，观其辟丸也。” 宋 辛弃疾 《沁园春·带湖新居将成》词：“要小舟行钓，先应种柳；疏篱护竹，莫碍观梅。”7.多。《诗·小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。” 郑玄 笺：“观，多也。” 南朝 宋 颜延之 《秋胡行九章》之五：“蚕月观时暇，桑野多经过。” 唐 元稹 《扬子华画》诗：“子亦观病身，色空俱寂寞。”8.鉴戒；借鉴。《左传·庄公二十三年》：“君举必书。书而不法，後嗣何观。”《逸周书·大聚》：“维 武王 胜 殷 ，抚国绥民，乃观于 殷 政。”《汉书·蒯通传》：“故以交友言之，则不过 张王 与 成安君 ；以忠臣言之，则不过 大夫种 。此二者，宜足以观矣。”9.引申为效法。 宋 苏舜钦 《朝奉大夫尚书度支郎中王公行状》：“安有逆丑而庙食者乎？长吏不能革旧俗之滥，民何观焉！”10.容饰；形态。《礼记·月令》：“﹝季春之月﹞后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。” 郑玄 注：“毋观，去容饰也。” 三国 魏 嵇康 《养生论》：“壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。” 清 周亮工 《题陈章侯画》：“是年秋，值公 明圣湖 ，出此相视，装潢有加，旧观顿反。”11.景象。 汉 司马相如 《封禅文》：“皇皇哉！此天下之壮观，王者之卒业。” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》：“衔远山，吞 长江 ，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则 岳阳楼 之大观也。” 陈毅 《开国小言》诗：“一九四九年，国际庆伟观。”12.对事物的认识或看法。《後汉书·文苑传上·黄香》：“帝会 中山 邸，乃诏 香 殿下，顾谓诸王曰：‘此“天下无双 江夏 黄童 ”者也。’左右莫不改观。” 汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》：“夫似是之言，莫不动听，因形设象，易为变观。”如：人生观；幸福观。13.通“ 劝 ”。《礼记·缁衣》：“昔在上帝，周田观 文王 之德，其集大命于厥躬。” 郑玄 注：“古文，周田观……为割申劝。” 孔颖达 疏：“观当为劝。”14.通“ 涫 ”。沸滚。《周礼·夏官·序官》“司爟” 汉 郑玄 注：“爟，读如予若观火之观。今 燕 俗名汤热为观。”15.占卜。《史记·天官书》：“观成潢。” 裴駰 集解：“观，占也。” 汉 张衡 《思玄赋》：“惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯。”16.卦名。六十四卦之一，坤下巽上。《易·观》：“象曰：‘风行地上，观，先王以省方观民设教。’”《左传·庄公二十二年》：“ 周 史有以《周易》见 陈侯 者， 陈侯 使筮之，遇《观》之《否》。”
观2 ［ɡuàn ㄍㄨㄢˋ］
［《广韵》古玩切，去换，见。］
“ 观2 ”的繁体字。“ 覌2 ”的繁体字。亦作“ 観2 ”。
1.古代宫门外的双阙。《礼记·礼运》：“昔者 仲尼 与於蜡宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。” 郑玄 注：“观，阙也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“於是大厦云谲波诡，摧嗺而成观。” 李善 注：“言大厦之高，而成观阙也。” 明 萧洵 《故宫遗录》：“度桥可二百步为 崇天门 。门分为五，总建阙楼其上，翼为回廊，低连两观。”2.楼台。《左传·哀公元年》：“昔 阖庐 食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。” 杜预 注：“观，台榭。”《史记·司马相如列传》：“ 灵圉 燕於闲观。” 南朝 宋 谢庄 《月赋》：“连观霜缟，周除冰浄。” 明 何景明 《昔游篇》：“帝京宫观一如昔，盤龙曲凤青云间。”3.京观。 南朝 梁 江淹 《齐太祖高皇帝诔》：“聚甲如陵，献俘为观。” 北魏 郦道元 《水经注·温水》：“斩 区粟 王 范扶龙 首，十五以上，戮截无赦，楼阁雨血，填尸城观。” 唐 许敬宗 《唐并州都督鄂国公尉迟恭碑》：“积甲齐山， 中岳 由其咸定；封屍筑观，王城於是乂安。”参见“ 京观 ”。4.道教的庙宇。《史记·封禅书》：“ 公孙卿 曰：‘仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑城，置脯枣，神人宜可致也。’” 唐 孟棨 《本事诗·事感》：“居十年，诏至京师，人人皆言有道士手植仙桃满观，盛如红霞。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八：“ 秦皇 、 汉武 始好神仙，方士祠祀始有观。”《水浒传》第五三回：“松阴裏面一条小路，直到 罗真人 观前，见有朱红牌额，上写三个金字，书着‘紫虚观’。” 清 顾禄 《清嘉录·新年》：“城中 圆妙观 ，尤为游人所争集。”5.古国名。《左传·昭公元年》：“ 夏 有 观扈 。” 杜预 注：“ 观国 ，今 顿丘 卫县 。”6.姓。 春秋 楚 有 观射父 。见《国语·楚语下》。
归1 ［ɡuī ㄍㄨㄟ］
［《广韵》举韦切，平微，见。］
亦作“ 帰1 ”。“ 归1 ”的繁体字。
1.古代谓女子出嫁。《易·渐》：“女归，吉。” 孔颖达 疏：“女人……以夫为家，故谓嫁曰归也。”《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。” 唐 韩愈 《祭十二兄文》：“归女教男，反骨本原。” 明 唐寅 《娇女赋》：“臣居 左里 ，有女未归。” 清 魏源 《圣武记》卷一：“遣使来乞盟缔姻，以其女弟归 太祖 ，是为 高皇后 。”2.返回。《书·舜典》：“十有一月朔巡守……归，格于艺祖，用特。” 唐 韩愈 《送李六协律归荆南》诗：“早日羇游所，春风送客归。”《水浒传》第七二回：“从小在外，今日方归。”《红楼梦》第七三回：“ 探春 听说，便默然归坐。” 毛泽东 《卜算子·咏梅》词：“风雨送春归，飞雪迎春到。”3.特指出嫁女儿返回娘家。《诗·邶风·燕燕》：“之子于归，远送于野。” 毛 传：“归，归宗也。” 唐 韩愈 《河南少尹李公墓志铭》：“生七岁，丧其父，贫不能家，母夫人提以归，教育于其外氏。”4.归还。《春秋·定公十年》：“ 齐 人来归 郓 、 讙 、 龟阴 田。”《孟子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也。” 北魏 郦道元 《水经注·清水》：“ 共伯 既归帝政，逍遥于 共山 之上。” 茅盾 《春蚕》二：“条件是蚕事完后本利归清。”5.趋向；归附。《易·序卦》：“与人同者，物必归焉。”《孟子·梁惠王上》：“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”《南史·檀道济传》：“於是中原感悦，归者甚众。”《明史·唐胜宗传》：“ 太祖 起兵， 胜宗 年十八，来归。”6.会集；合并。《金瓶梅词话》第五一回：“那 王六儿 连忙归到壶裏，交 锦儿 炮热了，倾在盏内，双手筛与 来保 。”7.引申为收拾整理。《儿女英雄传》第十七回：“这日清早起来便把那点薄薄家私归了三个箱子。”《儿女英雄传》第二三回：“﹝ 安老爷 ﹞便忙着商量分拨家人清船价，定车辆，归箱笼，发行李。”8.归属。《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属於礼义，则归之庶人。”《後汉书·陈蕃传》：“尺一选举，委尚书三公，使襃责诛赏，各有所归。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·杂文》：“总括其名，业归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。” 鲁迅 《呐喊·社戏》：“这虾照例是归我吃的。”9.结局；归宿。《易·系辞下》：“天下同归而殊涂。”《史记·李斯列传》：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而覩归。” 晋 桓玄 《下书受禅》：“虽所由或殊，其归一也。”《资治通鉴·後唐明宗长兴四年》：“初， 孙岳 颇得豫内廷密谋， 冯 朱 患 从荣 狼伉， 岳 尝为之极言祸福之归。”10.终，最后。《孟子·万章上》：“圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。”《後汉书·袁术传论》：“虽假符僭称，归将安所容哉！”11.归纳。《儿女英雄传》第二回：“左归右归，总归不出个道理来。”12.本，宗旨。《史记·李斯列传》：“ 斯 知六艺之归，不务明政，以补主上之缺。” 宋 曾巩 《永州军事推官孙君墓志铭》：“於为文，以古为归，不夸以浮。” 郑观应 《盛世危言·银行下》：“可欲救其弊，亦必以西法为归。”13.称许。《论语·颜渊》：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 朱熹 集注：“归犹与也。” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“宗族称其孝慈，友朋归其信义。” 宋 秦观 《故龙图阁直学士李常行状》：“公曰：‘大义灭亲，况朋友乎？自存益确。士论以此归之。’”14.自首。《史记·张丞相列传》：“ 错 恐，夜入宫上谒，自归 景帝 。” 张守节 正义：“自归帝首露。”15.珠算中除数是一位数的除法。 清 李斗 《扬州画舫录·新城北录中》：“［佛像］皆以高之尺寸，照行七坐五涅盤三归之。归後以自乘。”16.泛指计算，结算。《儒林外史》第二一回：“到晚， 牛浦 回家，问着他，总归不出一个清账。”17.用在相同的动词之间，表示动作并未引起相应的结果。如：答应归答应，办不办就难说了。18.姓。 唐 有 归崇敬 。见《新唐书》本传。
归2 ［kuì ㄎㄨㄟˋ］
［《集韵》求位切，去至，羣。］
“ 归2 ”的繁体字。
1.通“ 馈 ”。赠送。《诗·邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异。”《仪礼·聘礼》：“君使卿韦弁归饔饩五牢。” 郑玄 注：“今文‘归’或为‘馈’。” 唐 韩愈 《施先生墓铭》：“故自贤士大夫老师宿儒新进小生，闻先生之死，哭泣相吊，归衣服货财。”2.通“ 愧 ”。惭愧。《战国策·秦策一》：“形容枯槁，面目犂黑，状有归色。” 高诱 注：“归当终愧。愧，惭也。音相近，故作归耳。”《史记·周本纪》：“匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。” 清 魏源 《〈圣武记〉叙》：“以节制轻 桓文 ，以富强归 管 商 。”
9、求嵇康《养生论》
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。 夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。 夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。 夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。 夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
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