1、会气功的大师教教我气功吧~~跪求
可以练最简单的童子功,方法如下：
练精化气法亦名少林童子功，过去为修持之士不传之秘。近年由武林泰斗、自然门大师万籁声先生传出。练法极简，每天寝前、早起、午休之时，均可练习。
真诀是：侧身而卧（蜷身），以左右食指塞两耳孔，以舒适不透气为度，闭目，闭口，轻合齿，如此，用鼻自然呼吸；待心静后，由鼻呼气时，将气送至两脚板，吸气时不要管它，如此二三次即可。以后仍是自然呼吸，3分钟内，口内生津，咽下就是，随之10分钟内，练至很舒适，觉精管、尿管有收缩感为宜。
未成婚的学生、青年，可在阳举时练，练至阳气安顿便可止。慢慢松指放手，停一会或起或卧。有家室之人，房事后练一次，可使全身扩张的毛细血管立即关闭起来，防止风寒入侵，疲劳也得到了恢复，起到及时复元作用。故此功不仅可以强身健体延年益寿，而且可以治遗精早泄、中气不足、身体衰弱和控制生理冲动。
此功传人万籁声先生曾说：“人身的精液一满就要外泄，如一练此功，可将元精化为元气，而回精补脑。”又说：“固精固气，回精补脑，功效之大，比吃多少人参、燕窝都强。”
2、固肾功锝具体做法
固肾功是一种自我保健的方法,可以使用,对你的身体是有一定帮助的,不过这种锻炼需要有恒心,坚持治疗才能有效果,不是十天半月的一时兴起就可以显效的.
除了要很好的自我保养锻炼以外,还需要饮食调理,注意休息,不要过食,不要过饱,不要使用辛辣食物,戒烟酒等等,对你的养生都是很有好处的.
众所周知，丹经道书里介绍的练功方法甚多，但对初学者而言，其实只须把握“长筋以运气，调息以凝神，固肾以保精”三条，也就能够渐入门径了。精者，禀赋于先天，得养于后天，乃气与神的物质基础，如若不能善加养护，则强身健体、益智增慧的目的亦无从达到。有鉴于此，笔者在前人经验与自身实践的基础上，总结出一套简单有效的保精锻炼方法，以供练功同好参考。
练功者宜准备一张硬板床，上铺厚褥，床头、床尾约需有6～7寸高低差。
预备式：先在床上，面向床低处，背向床高处，两腿向前平伸勿屈，脚尖朝天，自腰以下，身体挺直，两手掌搭于两膝盖骨，然后分3个动作。
1、两手握拳，曲肘，将两拳缩回紧贴于左右肋下，两肘尖角尽量向后方伸出，两拳从两耳旁真上头顶，将拳放开，手掌朝天。
2、将两拳放开，掌心朝天，由两耳旁向上直托，似举重物，两臂伸直勿屈，使两手背复盖头顶，两眼仰观两手臂。
| 3、低头弯腰，同时将两臂向上直伸的姿势改为向下向前直伸，使手指碰到脚趾尖，再回复到身体正坐，两手搭膝的原状。俯首曲腰，伸手摸指时，肛门海底前阴等部肌肉，要同时紧缩，如忍大便状。
注意：低头弯腰，手指尖攀脚踝尖时，两脚要伸直不屈，此时后腰部和两腿弯会发酸，肾囊后和肛门前后拉紧，会阴部和床塌会互相摩擦——这是该动作起作用的要点！腰脊等处的酸痛现象，正是暗疾伏藏处。切勿畏怯停功，稍后忍耐，照常做去，日久其病自失。但也要依次渐进，不可蛮干！每次不论多少遍，做完后，需休息，在床上静坐30分钟，勿急于下床。另应注意，做完1遍后，须将周身全部放松，休息几秒钟，不要接二连三做个不休。动作宜慢不宜快，要合乎规范，只求数量不求质量，草草了事，是白花功夫！开始每日做10遍，动作熟练后，每天增加1遍，2个月后，每日作7遍。若身体衰弱，可以减少遍数，但最少每日作30遍。1分钟作5遍，6分钟作完30遍。
此法要点在于全身放松而又伸直，努力体会筋骨的运动（非肌肉运动，不要做成简单的仰卧起坐运动），将相关的筋骨拉长，故此运动又名“长筋术”。本法不但能治夜梦遗精，即使比遗精更严重的如白昼滑精、性交早泄，也能治愈。已婚男子，练功期间，需分床独宿，禁止房事3个月（能多几个月更好）。否则，今天尚未将关窍收紧，明天又把他打开，永远练不好！另有呼吸升降、意识导引，若同时和外部运动并做，效果更显著。
再探保精固肾功
自“保精固肾功”发表后，不少读者要求我们公开呼吸升降、意识导引和外部运动同时并做的方法。为此，我们作了进一步的研究，将功法深化。经实践，证明较原功法效果更显著。现将全部整理如下。
一、仰卧在硬板床上（上铺厚褥），两腿向前平伸勿屈，脚尖朝天，身体挺直，两手掌在头后方伸直，掌心朝天。
二、依靠腰、腹力量坐直身体，两掌从两耳旁向上直托，似举重物，两臂传真勿屈，使两手背覆盖头顶，两眼仰观两手臂。
三、当身体与床垂直时，略停，缓缓吸气。
| 四、低头弯腰，同时将两臂向上直伸的姿势改为向下向前直伸，使手指尖碰到脚趾尖。配合吸气，吸气时用内劲尽力提肛部、会阴、外肾，意念精气是上吸至内肾。吸气、提肛和意念活动协调一致。
五、吸满后闭气一段时间，保持此姿势一段时间。此时，肛门、会阴、前阴等部肌肉要同时紧缩，如忍大便，两脚要伸直不屈。此时后腰部和两腿会有酸胀感，肾囊后和肛门前会拉紧，会阴部和床塌会互相摩擦——这正是该动作起作用的要点！腰脊等处的酸痛现象，是暗疾伏藏处。切勿畏怯停功，应稍微忍耐，照常做去，日久其病自失，但也要循序渐进，不可蛮干。
六、闭气尽时呼气，同时放松肛部、会阴、外肾、身体和手脚。呼吸要深、长、慢、匀。循序回复到身体仰卧的姿势。
做完一遍后，将全身放松，休息几秒钟，不要接二连三做个不休。动作宜慢不宜快，要合乎规范，求质不求量。开始做10次，动作熟练后，逐渐增加次数。若身体衰弱，可以减少次数。做完后，需休息，在床上静坐30分钟，不要急于下床。
该法专门锻炼腰肾和精窍部分，其要点在于全身放松而又伸直，努力体会筋骨的运动而非肌肉运动，不要做成简单的仰卧起坐运动。要将相关的筋骨拉长，就象将橡皮筋的两头同时拉长，以加强相关筋肉的收缩力量，起到锻炼筋骨的作用。该法与“十二段锦”中低头扳足一式极相似，但后者由于姿势、呼吸配合等的原因，不如本功的拉伸力度大，在效果上就打了折扣。
已婚男子，练功期间，需分床独宿，禁止房事3个月（能多几个月更好）。否则，今天尚未将关窍收紧，明天又把他打开，永远练不好。
回龙归元法
回龙归元法可于日常闲暇或练功之余作为一种调剂稍加练习即可，但凡有阳举或在静坐产生勃起亢阳现象时，用回龙法只须1～2分钟即可回阳归元，清心如故。
1、预备式：一般以站式或趺坐为佳，两掌自然下垂，掌心相对置于腹前；趺坐时，两掌合什，拇指、食指、小指平行相触，指尖朝上，中指、无名指相互交叉置于另外一掌之掌背，置印于胸前。
2、行功式：配合呼吸，吸气时使用内劲尽力提肛、提会阴、提外肾至内肾处，同时用强意念使身体内、外（尤其是下半身）的精、气、神、能量通过会阴吸至内肾处，整个的提、吸、意念活动要同时进行，观想越清晰越好，精神要集中在会阴部位，真正吸满时再闭气，同时意念活动保持继续，闭气尽时呼气，同时松肛、松会阴、松外肾、松身、松手脚。
如此一呼一吸为一循环，几个循环即可出功，亦可继续再进行养气法，周天运行等功法的修炼。
注意事项：
1、呼吸要到尽头，要深、长、慢、匀；
2、内肾和下丹田处乃是聚气之所，而会阴乃是进气要道，不可忽视；
3、若想专一修炼时，须将武火转为文火（即不管呼吸），其法为：几个循环之后，放弃呼吸，只保持那种淡然的采炼之意即可；
4、收功形式不拘，但一定要收得彻底，人要完全清醒以后才可出功。
3、何为道家的精，气，神
在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精气神。所以道家有“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”之说。精气神亦称之为“三宝”、“三奇”、或“三业”，是内丹修炼的大药，是养生的操作目标。道家认为，天地万物及人体生命皆生于混沌之气，“气生精，精生神，神生明”，养生治身则要循此自然之道：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。《太平圣君秘旨》说：“本于阴阳之气，所气转为精，精转为神，神转为明。故欲寿者当守气而合神、精，不去其形。念此三合一，久即彬彬自见身中。形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。，人以致寿，外以致理。”精气神三者互相依存，缺一不可，共同承担着维护生命的责任。崔希范在《入药镜》中说：“神也，气也，精也更为体者也。何而言之？精者至生之物，而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。”
第一、精是生命的基础
道家养生学所说的“精”与中医理论有所区别、中医典籍中，“精”专指构成人体生命和维系生命活动的各种精微物质，包括精液、血液、津液等。而道家关于精的概念则涵义较狭，一般专指肾脏之精，亦即具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”为了区别于医家，道家常以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语来给精定名。正如《石函记》所说：“元阳即元精，发生生玄玄之际。元精无形，寓于元气中，若受外感而动，与元气分别，则成凡精。”《宝颜堂秘籍》也说：“精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。” 《入药镜》说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。”以上所说，都把“精”看成是生命的基础，即生命的根本机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精，既然精是生命的机能，它的衰败，或导致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉。那么保精、补精、固精，就必然是道家养生的第一要务。
所谓保精，即是防淫戒漏。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神奇之如鱼得水，气倚之如雾履渊。方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。十六而真精满，五脏忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋养精血。不知持满，不知保啬，所生体已亏，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。是以养生务实其精。”所以精为命宝，不可妄泄。道家认为，人不自损其天年，便可自终其天年。一般来说，自损天年最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。宋代陈楠在《翠虚篇》中说：“若欲延年救老残，断除淫欲行旁门，果将流年永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七脱成大还。聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字。色之害人，甚于虎狼。修仙家只要留得精住，便可长生。如有不节，则侵克年龄，蚕食精魄，真气去矣，即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。”上述各论，实质上就是告诫人们重视保精。年轻力壮的在正值盈气盛时，要戒之在色，不可纵欲；中老年人，已经精亏肾虚了，要持之以节，不可一漏再漏，以致髓竭命绝。
所谓补精，大致分为两类。一类是聚补，即聚精以补精；一类为采补，即采精以补精。聚精之法平实易行，可以自修自习。明代袁了凡说：“聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久成不泄，此为大谬。肾为精之腑。凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫，即能坚忍者，亦必有其精数点，随阳之萎而流出，此其验也。如火之有烟焰，岂能复反于薪者哉！是故聚精以寡欲为先。精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以轴耗。吾随事而节之，则血得其养，而精亦与日俱积矣。是故聚精之法，次贵节劳。夫主闭藏者，肾也；司疏火者，肝也。二脏皆有相火，而其系上属于心，心，君火也。怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得其职，虽不及合亦暗流而潜耗矣，故当息怒。人身之血，各归其舍而常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，其精必厚，然使一夜大醉，精随薄矣，是故聚精尚宜忌酒。《内经》云：‘精不足者，补之以味。’浓郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能补精也。万物皆有味，调和胜则真味衰矣。淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之味，益人肠胃。故淡食可以养精，可以益寿。”袁氏的论述，简单明了地道出聚精的道理。
所谓固精，又称之为“不漏法”。道家认为，人过中年以后，身体已破，在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为继修功夫。不漏又分内外：交合之精不漏、呼吸元气不伤、思虑之神不用，叫作外不漏，亦叫固外药。先天之精不漏、先天元气不伤、先天元精不用叫作内不漏，又叫固内药。内外不漏名之日“不漏体”。炼此不漏体，充之实之，补之化之，使其返还先天“童真体”，名之为“无漏体”，又叫“全真体”。所谓全真体，即全精全气神。圆满完全，无亏无损之元真童体。此修炼阶段，道家称作“炼己筑基”。然后即可转入炼精化气、炼气化神、炼神还虚的修炼。
第二、气是生命的动力
道家认为气是构成人体生命活动的基本物质。《难经》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”《抱朴子》也说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需要气并以气为生。”因此，“身劳则神散，气竭则命终。根竭叶繁，则青青去木矣；气疲欲胜则精灵离身矣。”道教养生学中关于气的概念与医家所论不同。医家所说的气有真气、谷气、宗气、卫气、营气、三焦之气、二脏之气。而道家所说之气，主要是指后天呼吸之气和先天元气。
所谓后天之气，即是通过呼吸作用与大自然进行气体交换之气。人通过口鼻呼吸，吐纳故新，维系机体正常的生命活动。上古的养生家以及后来的道教徒们，一方面从人死则呼吸停止这一自然现象经验，另一方面又从龟蛇等长寿动物的吐纳动作受到启发，总结和创造了食气、炼气、闭气、呼气等行气功法，为中华民族的强身健身作出了杰出的贡献。《道枢·元气篇》说：“夫人禀天地元气而生者也，一呼一吸，内外之气应矣。气有六，日心、日肺、日肝、日脾、日肾、日三焦，为之主焉。能服是气，一年通矣，二年行牟，三年功成，其凝玄珠于丹田矣。……故气之化也，始为血，血为精，精为髓。一年其气易矣，二年其血易矣，三年其脉易矣，中年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣，八年其发易矣，九年其形易矣，其神三万有六千，皆化而为仙矣。”《道枢》所阐述的道理，实际上就是要人们服气锻炼来促进气机交换和新陈代谢，使人的生理机能和生命能力得到改善和发展，获得长寿与健康，乃至达到道教宗教的最高境界——不死成仙。
所谓先天之气，又称元气。道教认为，人的生命是禀天地自然的元气而生，即元气通过父母而传给后代，其物质凝结形式是元精（先天精），其气化及能量形式为元气（先天气）。这是生命的根本，唐代道士吴筠在《元气论》中说：“人之生也，禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精，天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。”按照道教和说法，元气藏之于肾，以丹田命门为本。元气源发于肾中之元精，借命门之火熏蒸而成，贮于脐下丹田中，平日靠后天精气滋养而转化为各种气机，并经三焦敷布全身，以实现人体生命系统的活动，同时在男女性活动中通过元精的传递，实现其生殖繁衍功能，产生新的生命。在这一过程中，作为生命能量源的先天精气，会受到不断损耗，当其耗尽时，生命也就结束了。因此要实现长寿的目的，就要防止或减缓先天精气耗损，通过“炼精化气”等各种养生手段，使业已损耗的先天气得到补充和恢复，如能将先天精气恢复到青少年乃到孩童水平，那便是“返老还童”，修成真仙了。
第三、神是生命的主宰
神是指人的精神活动，包括感性的、理性的、直觉的思维意识活动，是人的生命活动的产宰。道教认为，神的兴衰直接关系到人体生命的存亡。神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生亡，所以养生至要在养神，由于“神为气之母，气为神之子”，养神则可养气，养气亦可养精，神凝气聚，气聚精生，故凡欲宝精养气，必须养神为先。《七部语要》说：“神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神弛骛而不守；志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。”
道家认为，与精气一样，神也有先天后天之分。先天神又称元神、元性、真神、真性等，是先天性思维物质本体和潜意识心理能量。后天神又称之为识神、欲神，即感知、思维、意识等，对于生命本身状态及发展方向，具有决定性意义。宋代道士张伯瑞在《青华秘文》一书中指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”他还说：神由心而生，心为神之君。心的本体是无为的，不动的，但却主宰着万物。“盖心者，君之位也，以无为而临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者日用之心，无为者，金丹之用心也。以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。”这就是说，神藏于心，动则为神。无为之动为元神，有为之动为识神，金丹之道须以无为元神为用。所以要以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质之性。只有“气性尽，而后本元始见。”元神见则元气生，元气生则元精产。从这一意义上讲，道家的炼神还虚，主要是除欲神，炼元神，使神性形命，俱与道合真矣。
综上所述。可以看出，道教养生学说的实践基础是建立在精、气、神学说之上的，并因对这一学说和某些人要素的偏重而形成不同的养生方法体系。如偏重于“精”的房中术；偏重于“气”的行气术；偏重于“神”的修性、存思术，等等。而以精气神为修炼“药物”的内丹术，则是把三者有机结合起来的高级养生术。正如道教经典《性命圭旨》所指出的：“以外药言之，交感之精先要不漏，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静。以内药言之，炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精自不泄露。炼气者，炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神者，炼元神，坎离合体而复干元。元神凝，则思虑之神自然泰定，内外兼修，成仙必也。”
摘自《中华长寿大典》
4、道教或佛教中最会养生神仙是哪个？
佛教追求解脱，不以长寿养生为能。道教讲究“长生久视”抄，也就是长寿。道教中最会养生的，要首推彭祖。
《列仙传》载："彭祖者，殷大夫也，袭姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄百应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。"
庄子这样叙述彭祖的长寿之道：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此追引之士，度养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
5、阳痿吃什么好、？
你好，很多水果既治疗阳痿又健康，如泥猴桃、葡萄、木瓜、红枣等。泥猴桃和葡萄对前列腺病变引起的阳痿效果不错。而木瓜性味酸温，能够补肝肾、强筋骨，治疗阳痿、遗精等。红枣益气补血，补肾气、补肾精，对阳痿效果也不错。
6、养生之道有哪些
7、修身行道需要禁欲吗？
人有欲望，才会有快乐啊，为了梦想追求，也要保持身心健康，道德良好，人活一辈子，禁欲就太难熬了，相比，修身行道可以让人心胸开阔，以前的和尚可没现在的和尚幸福。