养生 葛洪曰

1、和养生有关的词语

修身养性
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修身养性，修身：使身体健知康；养性：使心智本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。出处 元·无名氏《博望烧屯》第一折：道“贫道本是南阳一内耕夫，岂管尘世之事 只可修身养性，贫道去不的也。”
中文名
修身养性
拼 音
xiū shēn yǎng xìng
用 法
作谓语、定语、状语；用于处世。
释 义
使身容心达到完美的境界

2、求养生方面的诗词，多多益善！

1、《摄养诗》——明代龚廷贤

惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频。

每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。

译文：保精、益气、养神为健康长寿之根本，若欲延年益寿，减少私欲杂念，不要操心太多。做到食勿过饱，勿求厚味，饮酒应以少量为好，切莫贪恋杯中物。

要经常保持乐观，开口常笑。一个人在处于逆境的时候，不但一般人对你冷漠，连平时很亲近的朋友也会逐渐和你拉开距离，对此要从容面对，不要放在心上，一定要忍得，自在逍遥，乐享百年。

2、《抱朴子·极言》——晋代葛洪

治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。

译文：修身养性，即使是极其微小的地方，也务必要谨慎，不能因为小的进步微不足道就不再修养，也不能因为小的损害对大体没有影响就不加以提防。

3、《证类本草·衍义总序》——唐代唐慎微

夫善养生者养内，不善养生者养外。

译文：善于保养生命的人保养内心，不善于保养生命的人保养外表。

4、《退庵随笔·摄生》——清代梁章钜

体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿过虚。

译文：形体应当常劳动，饮食要常节制，这样有益于健康。但劳动不要太过度，节制不要太过虚脱。

5、《丹溪心法》——元代朱震亨

与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。

译文：与其等到生病后才积极诊断治疗，不如在没病的时候就摄取养分，提高免疫力，做到未病先防的效果。

3、尸解是什么意思

尸解

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道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）
遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假
托为尸以解化也。”①《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕
也，躯质之遁变也。”②故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然
后飞升成于真仙。”③但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有
头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；
有发既脱而失形者。”④可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。
得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”⑤《抱朴子内篇·论仙》引
《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在
焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；
下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》
《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北
朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸
解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”⑦道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，
或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断
四肢而犹活。”⑧同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，
或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”⑨据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷
八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之
火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火
炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”AB（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，
隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊
王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……
救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑
上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，
谓之兵解。”
《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌
“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及
二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：
“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符
著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第
六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下
节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿
三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合
共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五
方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，
即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，
于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非
子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。
毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼
中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡
炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之
下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙
之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形
托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为
“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真
道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
注：
① 《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年
②③④⑤⑦⑧⑨ 《道藏》第25册245页，第5册77页，第25册246页，第11册40页，
第5册279页，第22册597页，595页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，
1988年
⑥ 《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸
解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六，分别见《道藏》
第25册245～248页和第22册第593～608页。

4、关于养生的古诗词

养生诗词 

养生原则 

与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨 

治身养性谨务其copy细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。―――《抱朴子》晋 葛洪 

我命在我，不在天。―――《仙经》 

养生以不伤为本百。―――《仙经》 

养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。―――《养生要录》宋蒲虔贯 

措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。―――《养生论》三国 嵇康 

虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气度从之，精神内守，病安从知来。―――《素问·上古天真论》 

善养生者养内，不善养生者养外。―――《寿世保元》明 龚廷贤 

善服药者，不如善保养。―――《养老奉亲书》宋陈直 

才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而道强举之，伤也。―――《抱朴子》 晋 葛洪 

体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。―――《养性延命录》 南朝 梁 陶宏景

5、宁静致远这四个字的繁体字怎么写

宁静致远繁体字写法：宁静致远。

(5)养生 葛洪曰扩展资料：

宁静致远是一个汉语词语，读音为níng jìng zhì yuǎn，意思是只有心境平稳沉着、专心致志，才能厚积薄发、 有所作为。出自《淮南子:主术训》。

此句最早出自西汉初年道家刘安的《淮南子:主术训》，蜀汉丞相诸葛亮的《诫子书》也有引用。

宁静致远：平稳静谧心态 [1]  ，不为杂念所左右，静思反省，才能树立（实现）远大的目标。

诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志， 非宁静无以致远。”

道士葛洪曰：“无为自化，清静自在”。宁静，是一种美好的境界,恬和、安宁，如一泓秋水，映着明月。

繁体字，也称繁体中文，欧美各国称之为“传统中文（Traditional Chinese）”，一般是指汉字简化运动被简化字所代替的汉字，有时也指汉字简化运动之前的整个汉字楷书、隶书书写系统。繁体中文至今已有三千年以上的历史，直到1956年前一直是各地华人中通用的中文的标准字。

日常生活中若需要直接输入繁体字,可以使用如下工具直接输入,不需要通过转换工具。

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6、中国最具有深意的成语有哪些？

为人师表、万世师表、奉为楷模、垂范百世、轨物范世。

一、为人师表

白话释义：师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。

朝代：唐朝

作者：李百药

出处：《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业；以为人之师表。”

翻译：杨情看重他的德业；认为人的老师

二、万世师表

白话释义：万世：很多世代，非常久远；师表：表率。值得永远学习的榜样。

朝代：西晋

作者：陈寿

出处：《三国志·魏志·文帝纪》:“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”

翻译：从前孔子圣人的才能，怀着帝王的武器，……可以说是举世闻名的大圣人，亿万年的表率的人了

三、奉为楷模

白话释义：楷：法式；模：模范。把某种事物当作榜样。

朝代：近代

作者：鲁迅

出处：《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》:“听说刚勇的拳师，决不再打那倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。”

翻译：听着刚勇的拳师，决不能再打那倒地的对手，这是足以让我们奉为楷模

四、垂范百世

白话释义：垂：流传。范：典范。指光辉榜样或伟大精神永远流传。

朝代：宋

作者：陆游

出处：·《跋李庄简公家书》:“虽徙海表，气不少衰，丁宁训戒之语，皆足垂范百世。”

翻译：虽然流放海外，气不减弱，嘱咐训诫的话，都足以垂范百代

五、轨物范世

白话释义：谓作事物的规范、世人的榜样。

朝代：北齐

作者：颜之推

出处：·《颜氏家训·序致》：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世。”

翻译：我现在又是这样的，不敢规范社会

7、松石的说明

早在春秋战国时期，孔子编纂的四书五经中的《尚书·禹贡》曾记载古代九州之一的青州出“铅松怪石”，并被列为贡品。据后人考证，所谓“怪石”，即“似玉非玉，似石非石”，这种怪石极有可能是松化石，这也可以在明代大学士阎士选《松石记》的记载中可以得到印证。他在《松石记》中详细记述了古青州一带，东海大竹岛中有松化石。清代大学士刘统勋曾在古青州青岛即墨马山采集到松化石，并赋诗记事。因此《尚书·禹贡》所载青州“铅松怪石”，可能是有史以来“松石”见诸文献最早的记载。松石等怪石作为贡品的传统也一直沿袭到唐宋元明清，约有3000多年的历史了。如唐武宗会昌元年（841年）史载：“夫余国（古扶余国，地处今松花江流域）贡松风石，方一丈，莹彻如玉，其纹树形，若古松。”如清乾隆题松化石御制诗云：“康干虽岁贡，逊此一峰全。”并注云：《六帖》回纥有康干河，断松化为石。今哈密每岁贡木变石，然长不逾尺。这些都对松石作为贡品的传统作了详细记载。
及至东晋，有一位著名的医学家叫葛洪，他在研究长生不老药时，注意并研究了一种叫石芝的木化石，并做了相关的记载。葛洪（284-344），字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，丹阳句容县（今江苏省句容市）人，晚年，他隐居在广东罗浮山中，既炼丹采药，又从事著述，直至去世。他主要有《抱朴子》、《肘后救卒方》、《金匮药方》等著作行世。为华夏十大名医。因年代久远，这些著述只能在明代著名医学家李时珍《本草纲目》中找到一些线索，据《本草纲目·金石部》新增药物品种的考释，引葛洪曰：“石芝者，石象芝也。……石桂芝生石穴中，有枝条似桂树，而实石也。高尺许，光明而味辛。”李时珍曰：“贵州普定分司署内有假山，山间有树，树干枝条皆石，而中有叶如榴，袅袅茂翠，开花似桂微黄。嘉靖丁巳，佥事焦希程赋诗纪之，以比康干断松化石之事，而不知其名。时珍按图及抱朴子之说，此乃石桂芝也。海边有石梅，枝干横斜，石柏，叶如侧柏，亦是石桂之类云。”据上述石桂、石梅、石柏等形态特征考证，石芝显然是木化石。其药用价值，李时珍未作阐述，仅在其主治项下引葛洪曰：“诸芝捣末，或化水服，令人轻身长生不老。”由此可见，石芝作为木化石早在东晋医学家葛洪的著述中已有记载。
远古人们，对自然现象不可能作出科学解释，故尔把自然现象看作至高无上的神灵，从而神化自然，对顽石的产生和来历，自然也作了神化。认为“山者，气之苞，所以藏精含云，故触石而出”，即有“云根”之说；认为“负土而出，结而为石”，有“土结”之说；也有的认为“石者，落星也。”有“落星”、“雨星”之说；而松石，则往往认为由松化而成，即所谓“石者何，松之所化也。”（唐·陆龟蒙《二遗诗》序）。“天星化石，松固能之耶。”（宋·车若水《东花园石松记》）。有“松变”、“木变”、“柏变”之说。据考查，大约在唐宋时期，松石已被蒙上一层神奇的面纱，赋予神异玄怪色彩，并流传着不少关于松化为石的神话传说。
古代拔野古康干河投松化石，是一则流传最早、最广的传说。据北宋欧阳修、宋祁主持编纂《新唐书》记载：“拔野古一曰拔野固，或为拔曳古，漫散碛北，地千里，直仆骨东，邻于靺鞨。……有川曰康干河，断松投之，三年辄化为石，色苍致，然节理犹在，世谓康干石者。”古代“投松化石”和以“康干”指代松石皆源于此典。拔野固，北方铁勒诸部之一，在克鲁伦、海拉尔两河北境，地近黑龙江。神秘的康干河从此成为中国松石文化在北方的重要发源地。
在浙江永康，松化石自唐朝起就闻名于世。据历代《永康县志》“古迹”、“寺观”、“仙释”等篇目记载，相传此地有千年老松，欲化龙升天。唐建中六年八月十五日，著名道士马自然自桐霍山回永康城外延真观，指着庭前古松曰：“此松已三千年矣，不能化龙，当化为石。”言毕，顿时风雷大作，古松震作数段，皆成石。忽有一石拔地而起，高六七尺，大逾合围，隐隐有松鳞，以手触之，石磊磊有声，有意推之，石乃牢不可动。宋嘉泰间，于旁立亭，名曰松石馆，后屡废屡建，成 “永成八景”之一，称为“松石招云”。清王喆山《松化石》诗云：“前身夭矫似龙形，一作云根唤不醒。应有仙人来指汝，化为灵物上青冥。”古代“指松化石” 和“降龙木”的典故就出于此。浙江永康由此成为中国松石文化在南方的重要发源地。
还有一则关于岳飞“精忠柏”的传说，更具人文意义。在杭州岳王庙，忠烈祠西南有一依墙而筑的“精忠柏亭”，亭内陈列八段木化石，此即传说中的“精忠柏”。相传，南宋大理寺监狱内风波亭畔有一棵古柏，在岳飞蒙冤遇难之日突然天地不平，木化为石，坚如铁石，僵立不仆。人们认为这是岳飞“尽忠报国”精神和贤贞不屈民族气节的象征，故称之为“精忠柏”。传说，这棵古柏后来毁于兵火。清同治年间，司狱吴廷康在南宋大理寺狱址附近土中挖掘到几段已毁的精忠柏，将它们搬到众安桥岳庙，垒土为台，置精忠柏于其上，并亲绘精忠柏图，立碑纪异。1922年，浙江布政使王丰镐将这几棵精忠柏从众安桥岳庙移到岳王庙今址，并建精忠柏亭。千百年来，人们崇敬岳飞的爱国精神和民族气节，同情他的不幸遭遇，创作了许许多多的民间故事和历史传说，以此来纪念岳飞。“精忠柏”的传说就是其中较为典型的一例。
松化为石 来历非凡
“投松化石”、“指松化石”、“精忠柏显灵化石”果真是唐宋遗物吗，事实并非如此。从科学角度讲，这些化石是一种属于松柏科古植物化石，在古生物学上称为 “硅化木”，论其历史，比起唐宋至今的千百年还遥远得多，至少有一亿二千万年以上。由于地壳运动，原始森林迅速被泥沙碎石埋没，在地层的压力和地热的影响下，树木就发生了物理和化学性质的变化。当浓度较高的二氧化硅溶液渗入树木时，与树木内的含碳物质产生置换作用，就形成了木纹年轮清晰的硅化木。硅化木在中国乃至全世界有广泛的分布，如中国浙江新昌、北京延庆、新疆奇台等地就有大量赋存。这些硅化木是整个地质史、生物发展史的重要见证，是不可再生的远古瑰宝。
在唐宋时期，人们对宛如现生的硅化木无法解释其来历，加上对自然的敬畏和对忠臣、仙释的敬重，编出一些引人入胜的传说，是完全可以理解的。
其实，据考查，在我国古代学者中，早在一千多年前，就有人注意并研究硅化木了，在古代文献中已有关于硅化木的记载。英国著名汉学家李约瑟曾在《中国科学技术史》中写道：“古植物的创始，应归功于中国人，中国人早在公元三世纪就已知道松树的石化现象。”
如前所述，东晋医学家葛洪，他在《抱朴子》中关于对“石芝”的研究，可见其当时已注意到像桂树一样的硅化木了，而且已对“石芝”的药用价值进行了研究。他可以称为世界上最早研究硅化木的人。
唐末学者杜光庭（850-933年），在其《录异记》中提到：“婺州（今金华）永康山亭中有枯松树，因断之，误坠水中化为石。取未化者试于水，随亦化焉。其所化者，枝干及皮与松无异，但坚硬。有化者数断相兼，留之以放异物焉。”他不仅描述了永康松化石的外貌特征，还探讨了松化石的成因，认为与水有关。
到了宋代，北宋科学家沈括（1030-1090年），在《梦溪笔谈》中就多次提到过各种矿物晶体、化石和陨石，“化石”一词也是由此而来，他甚至科学地解释了化石的来源，这比欧洲要早400余年。沈括在《梦溪笔谈》卷二十一异事篇中对延州（今陕西延安）竹化石有一段具体描述：“近岁延州永宁关大河岸崩入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。”并与婺州金华山松石作了比较研究。像沈括在文中所描述的硅化木的情景，如今在陕西延安附近地区仍有新的发现。
南宋学者车若水，在为丞相王爚撰写的《东花园石松记》中，对浙江新昌的硅化木有一段生动的描述：“唐书载，拔野古国有康干河，投松三千年化为石。陆鲁望以为东阳有焉。天星化石，松固能之耶。越，接东阳也，修斋公（王爚）爱松且爱石，闻数里土人有石甚奇，惟为墙，购之。土人曰：‘不能坏墙，其地横直满谷也。 ’往验之，大有十围，长有五寻，重百钧，取而归之东园。”可见当时新昌地区硅化木储量之丰。
据北宋彭乘《墨客挥犀》记载，福建蒲田“壶山有柏木一株，长数尺，半化为石，半犹是坚木，蔡君谟见而异焉，因运置私第。”
明代著名旅行家徐霞客（1586-1641年），在其《徐霞客游记》卷十一下中，记叙了云南永昌府水帘洞的另一种木化石：“崖间有悬于虬枝，为水所淋漓者其外皆结肤为石，盖石膏日久，凝胎而成。”他对这种硅化木的成因作了比较合乎科学道理的观察和记述。
元代吴师道在《吴礼部诗话》中也有松化石的记载：沈存中（沈括）云：“婺山金华有松石。”陆龟蒙《笠泽丛书》：“松石为琴荐。”姜特立《松石歌》：“壶山柏木不足道，康干节理由人为。”注：“壶山有柏，半化为石，余是坚木。回纥康干河有松，人斫之投水中，三年化为石，节理皆松也。”
到清代，关于松化石的记述与认识更为清晰。京师的松化石多来自东北和山东，因此当时松石鉴赏风尚主要流行于北方各地（见姚元之《竹叶亭杂记》）。

8、尸解和兵解是什么意思

你好！尸解道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”①《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”②故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”③但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”④可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”⑤《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》
《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”⑦道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，
或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”⑧同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”⑨据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，…救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：
“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿
三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。

9、宁静致远是出自诸葛亮吗

诸葛亮的‘非淡泊无以明志，非宁静无以致远’很出名，但这个说法去不是他最早用的，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子:主术训》。
《淮南子：主术训》片段 人主之居也，如日月之明也。天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀