太上养生秘术

1、人真的能被点穴吗？？怎么点？？

体上的穴位是确实存在的。中国的医学和生理学博大精深，对这方面的研究也很透彻。武学上也广泛用到穴位和气的说法。 

点穴的功夫也确实存在，被点中不同的穴位，会有麻、酥、痛、痒等感觉。 

不过点穴功夫是要练过的，中国各路点穴功夫也很多。要学的话，就要向懂行的武术专家拜师了。

拓展资料

点穴diǎn xué:根据经络脏腑的生理病理变化在人体相关穴位上产生一定的反映的原理，在技击中用拳、指、肘、膝等骨梢之强固点或其他器械来击打人体上的某些薄弱部位和敏感部位(主要穴道)，使其产生麻木、酸软或疼痛难忍，失去反抗能力，造成人体伤亡，从而制服对方的一种武术技击术。

点穴又称打穴，打穴有七种:斫、戳、拍、擒、拿、撞、闭，点穴法中以指点啄为最常见，又有一指点、二指点，撮指点等等。

2、点穴会是真的吗

发下关于点穴文章，转载于 秘籍网 

点穴术自古以来就很少被人们确切地认识，常常被列为玄学;而世人所知的-些内容又大多被夸张，对于它的内在 就很少苻人问汴、能洞察其粘微靑吏足微乎其微，许多世传的点穴之术也很免被蒙上神秘的色彩

武术的发展使尻族兴旺强盛，此技的发展汲为缓慢， 许多武林中人视此为上等绝活，很少外传。这种陋习的存ft 致使昨多散存于民间的武术精华就这样被淘汰。

点穴与解穴的原理，是以中医学的经络学说为依据的。

中医认为，人体是由五脏六腑、筋、骨、血、脉等组成。而每个 组成部分都有机地联系着，是不可分割的整体。人的整体起主要 作用的是五脏六腑，其中脏腑关系配合五行(金、木、水、火、土)关 系的相生相克，来维持着机体的平衡。人体经络的分布，内通五脏 六腑，外连四肢百骸，它是人体气血循行的道路，起着联系、协调、 平衡、营养人体各部组织的作用。它是人之体表与脏腑相联系的 主要通道。人靠的是气血调和、阴阳平衡才生机勃勃，体格健壮。 人如果气血失调，则死机潜伏、疾病缠身而垂危欲绝。所以，要制 人，就必制其经络，造成其气血凝滞，脏腑功能失调，身体各部活动 受限，直至丧命。

所谓点穴，就是通过运气发劲、格斗招式，以手、足、头、肩、肘、 膝等部位，在瞬息之间，完成意到气成，气到血到，血到力到的功夫， 点中敌方的要害穴位，使其在外力强有力的击打之下，突然关闭， 造成经络受阻，穴位失灵，致敌局部或整体失去活动能力，从而达 到制服敌人的目的。点穴是伤人，解穴是救人。武功精湛者，一举 手就足以致强敌于死地，而对于垂危之人，略施手法，则可使其复 苏。如果只能杀人而不能救人者，则称之为死手，死手是不可取的。 故历代先师谆谆告诫后人，习武者尚德不尚力，力虽足以伤人，而人未必心悦诚服。唯德者，力虽逊于人，而人必帖然。”

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经络穴位解说

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3、道教如何传法

道教继承传统诸家气功功法，予以发展丰富，开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。道教气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。 一、炼神类。 此类方法源出老庄，从调心入手，以空虚心念、令契合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守一、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等名目。 大概出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以清静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以无为心，此两者同谓之无身之身，无心之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子·刻意》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为道教徒所修的斋法之一。“心斋”以除嗜欲、绝思虑为要，符箓道派把这种功夫作为祈神、斋醮之前的必要准备工作。 炼神一类功夫，本与佛教止观多所相通。南北朝以来，道教在源于老庄的守道、守神说的基础上，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛、道融合的炼神之道。《洞玄灵宝定观经》所说“定观”，实即佛教“止观”的改头换面，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。”修习方法，以静坐冥思为要，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除，“唯灭动心，不灭照心”，“不依一法而心常住”。摄念持心，须掌握法度，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时，又须放任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，“处喧无恶，涉事无恼”的“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道，本出《庄子》，修习以“收心离境，住无所有，不着一物”为要，以达“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”的静定之境为成就。入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以“澄心遣欲”为宗，以内观“心无其心”、外观“形无其形”、远观“物无其物”为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”的“重玄”境界为究竟，佛教止观的气味更浓。 大盖唐代所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安定）、“灰心忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。又可心依气息而观，或“怡神而已，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“灰心忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境界。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身体渐生变化，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为仙人、神人、至人。 宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合，提倡明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”、“最上一乘顿法”。 二、炼气类。 此类方法源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。修习大体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。 闭息，在《抱朴子·释滞》称“行炁”，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。不可闭抑时，从口中微微吐气出。气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。”《养性延命录》亦述此法，谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之，强调“欲学行炁，皆当以渐”，不可勉强闭噎口鼻，急于求成，而致疮疖等疾。这种行气法练起来易生弊端，故隋唐以来颇有人反对，如《王说山人服气新诀》说：“大都不得闭气，若闭气则疾生。”《胎息精微论》等亦反对强行闭气。 多少入出的服气法，以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云：“鼻长引气，口满即咽，然后一吐，须少，每引须多。”《上清司命茅真君修行指迷诀》方法为入五吐一。《太清五老口传服气法》为息入后闭停少时，呼时三分气中出二分，留一分，亦住少时，又有“三五七九气法”等，皆属此类。 存服外气，为存思与服气的结合，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。五芽，指五方所生的五色气，道教认为外五气与内五脏五气相应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健身延年之效。存服之法，据《太上养生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口，纳气服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中，氤氲盘旋，循行诸脉。次存服南方赤气（丹芽）、中央黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。服三气法，是于日初出时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出，勃勃冲天，采服此气。 存服内元气法之内元气，指吐气时从自己气海丹田中上升的气，当此气升入口中时，闭口连连鼓咽，想其声汩汩，直入气海。《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀，其中咽气指服咽内元气，行气指内元气咽下后，以意领气，从下丹田后穿夹脊，循脊柱上升至头顶，然后降下，遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心，最后想周身病气瘀血被正气荡涤，从手足端散出，谓之“散气”。这种服气法再发展一步，便走向了内丹。 三、存思类。 存思，略同佛教所谓“观想”，为持续想象某种形相之意，是符箓派道教主要的修炼方法，源出纬书。道教徒修炼时存思的对象，大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。具宗教内容者，如身内外的神祗、仙境、天宫等，存思的神祗，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神，《大洞真经》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身内三丹田中神真为主，《抱朴子》等名曰“守真一”。另有“三一九宫法”、“默朝上帝”等，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。这类存思法渗透了有神论及飞升出世的宗教内容，但其修炼的过程，从客观上来看，无疑有气功的内核。 不具宗教内容的存思法，有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为：端坐内视，存想自身中脏腑肠胃，了了分明，久行之能真内见脏腑。《紫度炎光经》所述内视法，为令耳目遥注于百里、千里之外。谓久行之能见闻远方之事，得遥视遥听之能。又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如铜钱，赤色九芒，从心中出喉，至口中，复反还于胃。存思良久，吐气咽津若干次。服月华法为存思脑中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元气法，乃存想空中元和之气郁然而下，如云如雨，流润自身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，有如流水渗入地中。酥沐法：想象头顶有酥团融化，流注入脑，下溉心间，周行四肢。以上二法有补益虚损之特效。服三气、服云气、服紫霄等法，为存服赤白黑紫等各色气、光，有通过想象吸收外界生命能量的意味。 四、守窍类。 此类方法以意守丹田为门径，有“守一”、“胎息”、“存神炼气”等名目。如唐代孙思邈《存神炼气铭》云：“欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑”。幻真先生《胎息经注》释“胎从伏气中结”云：“修道者常伏气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。”此类方法，入手门径与内丹基本相同。 五、内丹。 晚唐以来，内丹一般指了自身先天精气神为药物，在身中炼“丹”的系统方法。道教炼养诸法中，内丹的理论最称精称，方法最为周密，堪称道教气功的代表、精髓。内丹方法先后多达十余家，皆以性命二字为纲宗，就修习的次第而言，可分为修性自然了命的顿法、先修性后修命及先修命后修性三类。 修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手既迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。如《修真十书·谢张紫阳书》云：“人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。”但能保持此心，动静不乱，则自然与道合真。清代黄元吉《乐育堂语录》说：“上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不着，此即《庄子》所谓‘上神乘光’者也。” 先修性后修命，为全真道北守宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，以一切时中念念清净心地、不被欲尘妄念迷乱为要。至念住心息，再依次炼化精气，了彻命功。明末伍守阳将这种丹法的修习分为四个阶段：一筑基，以炼己还虚、做对境无心的功夫为主。二炼精化炁，称初关、百日关。三炼炁化神，称中关、十月关。四炼神还虚。称九年关。 先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。 从修炼方式讲，内丹又分为清修、双xiu二派。清修派主张阴阳*具足于自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双xiu派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼体”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。道教还认为男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”著述，一般都认为女命在乳房，从意守膻中而“炼体”入手。 除静功外，道教还继承发展先秦秦汉的导引、按摩术，辅以叩齿、咽津、鸣天鼓等，作为治病健身、益寿延年乃至成仙得道的重要方法。导引、按摩，以动摇肢体为法，最初相当简单，多摹仿动物的姿势，如《抱朴子》所言“龙导虎引、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸、天｛亻免｝地仰”等，五禽戏、八段锦等，皆属此类。这类锻炼方法，多与调息、闭气、冥思、存想结合，成为气功动功、动静功。其动作姿势，愈演愈繁，如司马承祯《服气精义论》所述导引法多达数十式，与印度瑜伽体位法颇多相类。服气、叩齿、鸣天鼓相配合，动静相兼，成为道教气功功法的一大特色。 道教气功炼养，还往往与辟谷、服饵、房中术相配合。辟谷以进入气功态为基础，又被认为是气功功夫深湛的表现，或被作为进入气功态的手段。辟谷大多服药，服气、内丹等气功，也多服用药物以为辅助。道教的各种炼养之道，对房中术皆十分重视，房中术既包含有性生活方面的卫生知识，又有气功的内容，或被当作气功的修炼途径。 道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展中华传统诸家的各种炼养方法，吸收外来佛教、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒二家所缺的动功、辟谷、服饵、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨的医家以及技击为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的儒释道等诸家中，道教被公认最擅长于养生，以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为信条。 道教气功的功法，除具宗教性内容的存思神真一类外，其它方法，从客观方面看来，都很少或不具宗教内容，只要修习者不带有长生成仙的信仰，完全可以视之为气功。即存思神真、仙境一类方法，也可以发行为不具宗教内容的气功功法。

4、道教呼吸法哪一种厉害

道教修炼中的呼吸法叫作服气法。分好多种类，历史上传下来著名的有这些：
太上养生胎息炁，太清服气口诀，幻真先生服内气诀，气法要妙至诀，神仙食气法等等

5、古代人的点穴是否真的存在？

真的存在。

点穴又称打穴。打穴有七种：斫、戳、拍、擒、拿、撞、闭。用掌边侧打者为斫；用手指直打为戳；用掌根按打者为拍；用五指抓取者为擒。

用二指掐取者为拿；用膝、肘打者为拍；用于指抓取者为撞；用手指扣扣者为闭。点穴法中以指点啄为最常见，又有一指点、二指点，撮指点等等。

点穴中取的穴位主要是取人体上的俞（腧）穴。根崐中医针灸穴位与五行学说理论，人体上共分五大俞穴：即井穴、荥穴、俞（原）穴、经穴和合穴。共有66个腧穴，大都在皮肤和肌肉间。

在搏击中，点击人体上某些主要穴位可产生麻、哑、晕、死、咳、笑等效果，有些穴位虽轻打亦承受不起，重则死亡，称为死穴。

(5)太上养生秘术扩展资料：

点穴术是中国武术中通过对穴位的打击以达到击败对手的一种功夫。武侠小说中对于点穴术的夸张描写，更增加了它的神秘性。

《少林拳术秘诀》称张三丰发明七十二穴点按术，又称内家拳高手张全一创明点穴法。黄宗羲《王征南墓志铭》也有记载王征南“凡搏人皆以其穴”。还有说法称李小龙逝世前不久，也开始醉心于点穴术。

在许多武术著作中，常把点穴术分为武术与药物两种。武术中又分为接触身体穴位的重击与气功的近身或隔空的点穴。

药物点穴则是把经提炼麻痹穴位的药物藏在指甲中，经皮肤接触把药物掐入。但是所谓隔空点穴一般被认为缺乏依据。

点穴术的理论基础是中医的经络学说。中医学认为人体有十二经脉、奇经八脉，其上遍布穴位，大约有360多个。此外还有经外奇穴若干。

根据中医学的观点。穴位是经络、脏腑气血的交汇之处，对穴位进行刺激，可以影响气血的运行，导致脏腑功能的破坏。《灵枢·经脉》上说：“经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可不通。”

当然，点穴术所打击的部位还包括了皮肤表层的敏感神经、神经丛、重要血管、骨缝等人体薄弱部位。

在技击理论上，点穴术中所使用的一个重要理论就是中医针灸中的子午流注法。该理论认为人体气血运行到某个穴位是按照一定的时间规律的。

因此，根据子午流注方法推算出某个时间所应该击打的穴位，可以更有效的达到技击的效果。

参考资料来源：网络——点穴

6、古人被点穴一动不动，点穴定人是真的存在吗？

小时候看武打片，就特别羡慕电视中的武林高手，只要点一下穴，人就被定住了，于是，小的时候也经常跟邻居玩点穴游戏。那么电视中的点穴真的存在吗？

其实我们人体是有720个穴位的，可谓是非常复杂，在中医中，人体感觉不舒服的时候，是可以通过按摩一些穴位，或者通过针灸使疼痛得到缓解。比如我们头痛的时候，可以按摩合谷穴，就可以缓解头痛，又比如说按下手腕上的内关穴，可以有安神的效果。因此，人体上的穴位如果收到破坏阻碍，就会引起麻，痛，酸，胀等症状。

但是像电视中那样，人被点了穴，就全身被定住，动弹不得，有些甚至不能说话的情景，其实是不存在的，那些都只是由于故事情节需要，为了让剧情更丰富，所以作者添加了一些虚幻的武打情景。

但是点穴在生活却是存在的，只不过它的形式跟电视中的不一样，点穴不同的穴位，不同的劲，会呈现不一样的感觉。两仪拳是一种神秘的拳法，它集搏击，健身，养生为一体的一种功夫。两仪拳里的点穴受不同的时间，不同的穴位，不同的劲，对方会有不同的状态，有的会使对方全身瘫软，有的使四肢不能支配，而且被点了穴之后，吃药打针是没有效果的，只能通过两仪拳来解。

点穴的原理就是通过点中对方的穴位，使经络不能正常运转，血液不能周流，关节不能支配。点穴与解穴是相对的，穴位是不能乱点的。

7、一个人的武林里，封于修用擒拿里的点穴，擒拿王被封了那个穴？

人体除四肢以外7大穴基本上都集中在前上半身，头部大穴 位最多。若被点中都会使人立即丧失攻击能力。如果对手是在 没有防备的情况下负伤，后果更严重a大穴道都在人体没有自 保能力的薄弱部位，打击它是不需要多大力气的，只要把握准就 行，若是点其它穴位，不下一番苦功大就不行了。以上凡屑大穴 的部位切莫乱用，以免带来恶果。

点穴术中的穴位大小是相对而言，一般说来，大穴中有小 穴，小穴中有大穴，中穴更是在两若之间。闭六多是指伤后难医 治的穴位而言。只有少数穴位可使人立即闭气或闭血发生死 亡，多数的现象都是在失治后发生。因此只要进行积极治疗，多 数极端现象是可避免的，

小穴伤后极易洽疗T但医者切炱以为不是大穴伤便掉以轻 心，对穴道伤损必须坚持整体治疗的原则。小穴位引起重伤，切 不可马虎。

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8、道教有那些经书

一、《道德经》

《道德经》又称《道德真经》和《老子》，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。《道德经》代表了老子的哲学思想，阐述了“道”和“德”的深刻含义，阐明了老子的宇宙观、人生哲学和修养方法，立体而多层次地剖析了宇宙万物和人类本身的种种内涵。

《道德经》曾被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名着之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。联合国教科文组织曾有统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名着。

二、《南华经》

《南华经》本名《庄子》，是战国早期庄子及其门徒所着的道家经文，今存内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，凡三十三篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇和杂篇为其后学所作，其主旨为“天人合一”和“清静无为”，讲人如何才能超脱现实，达到绝对自由的境界。

《南华经》在哲学和文学上都有较高研究价值，与《周易》、《老子》并称为“三玄”。

三、《冲虚经》

《冲虚经》又名《列子》或《冲虚真经》，作者为列子，即列御寇，属于早期黄老道家的经典著作。《冲虚经》的思想主旨接近老庄，追求一种冲虚自然的境界，体现了道家学派对精神自由的心驰神往。

四、《本经阴符七术》

《本经阴符七术》作者为著名的鬼谷子，内容集中于养神蓄锐之道，其中前三篇说明如何充实意志，涵养精神；后四篇则讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

五、《抱朴子》

作者葛洪，自号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，也是着名的道教人士。他所写的这篇《抱朴子》，外篇主要是对自己生平的自述，内篇则是对道家思想和丹道修炼方法的阐述。

六、《清静经》

全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术的重要资料之一。《清静经》强调“大道无形”，要求人从心地下手，以“清静”法门去参悟大道。

《清静经》宗旨由老子“清静无为”思想推演而来，以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则，其全文篇幅较短，共计不过五百八十字左右，但却是道士们日常诵习的重要功课之一。

9、点穴是真的吗？

发下关于点穴文章转载于 秘籍网 

点穴者，为擒拿之冠，技击法之妙，是少林家传武技之 宝囊也，本门亦视之为珍宝而自秘。为门户，必精其技。得 之皮毛者，借新奇而掩，故如此千余年.，至日减其技，渐而失

点穴法，其理极精，.得真技者难。善此技者人互慎而秘 不外传，所以至今能精其法者甚少。然习武者，仅以拳技其 名，而不知读法，实令人可惜。点穴法为制人之武技，其理 深奥也，非精心研练者，难通J1:术，无几十年如一日，焉能 得真功

点穴术分武术点穴和医术点穴，本书只介绍武术点穴。点穴术现存的旧资枓残缺不全，且多半字义含蓄，深奥难懂，其理和穴名也有一些与现代的说法不符，本书尽量做到通俗易懂，穴名以现代说法为准。

也有人认为点穴疗法是从中国武术演变而来，始于武术 点穴，武功点穴在中国民间流传亦有二千多年之久，但有确 切文宇记载的是在《明史》上。《少林拳术秘决》云：“盖以 三丰，绰号张腊遢，为明技击术之泰斗，……能融贯少林宗 法，而著力于气功神化之学，晚年发明七十二穴点按术，为 北派中之神功巨子，……帷此中，手法有两指点、一指点、斫 点、拍点、掌段点、_膝盖撞点、手拐点等法……，这种点穴 的方法在明代盛行于世。在实践中人们发现点穴不仅能致伤 而且能疗伤，于是便有点穴疗伤的出现，到了清代点穴疗法 有了更为广泛的应用，虽然没有专著问世，但在很多书中都 牵涉到了这方面的知识。

以下这些点穴秘籍都是我当初学点穴时找了好久终于在 秘籍网里找到了全部的六行书籍，算是目前我看过的最全的点穴秘籍，

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