太极养生浙江

1、哪里太极是正忠的

真真假假，假假真真，虚虚实实，哪里正百宗哪里不正宗只能自己去体会，那个门派会说自己的功夫不度正宗？哪个练武之人不说自己的功夫远近闻名？根据自己要求的太极是什版么去判定哪里的正宗不正宗，其实很简单有功夫就正宗，至于什么是功夫那就看你自己认识了。权

2、有谁知道浙江平阳的李氏始祖叫什么.是从什么地方迁来的吗?

你从下面这段介绍太极拳的起源的文章中或许可以找到浙江平阳的李氏源来，现供你参考：

太极拳是内家拳中最富于智慧的拳种。然而，关于它的起源，一直处于争论之中。一种意见认为太极拳为河南陈王廷所创，另一种意见认为该拳为山右王宗岳所传，后传入河南温县陈家沟(又名陈沟)，复由陈长兴传出。近百年来，两种意见相持不下，遂成武术史上一大公案。

然而，根据近年发现的清康熙五十五年(1716年)所修之河内唐村(今属博爱)《李氏家谱》，可以初步断定太极拳源于河内唐村的千载寺，为唐村李氏与温县陈家沟陈氏所共创。

千载寺始建于东汉永平十年(67年)，原名无极寺。东魏武定三年(545年)，更名千载寺。相传古时有一位名叫尹寿子的先哲曾在此研修“无极之道”，被老子奉为先师，故千载寺从东魏时就被誉为“无极故里”、“无极之乡”。千载寺规模宏大，寺东为三圣祠(又名“三圣门”)，供奉伏羲、文王、孔子“三圣”。三圣祠之东为道观太极宫。这三组建筑群背靠柏林岭，由西向东纵向排列，紧密相邻，占地五百余亩，构成了儒释道三教合流、共处互融的特殊人文景观。

千载寺僧人与太极宫道士的习武之风源起甚早。相传早在唐初，千载寺僧十力(河内人，614—727年)就博通“文武医易”，弘扬三教合一，精研导引吐纳，“创艺无极养生武功”③。其后，千载寺、三圣门、太极宫习武之风相沿不辍，并传教附近百姓，俨然为一方武学渊薮。

《李氏家谱》系唐村李氏十世孙李元善所修，系统记录了从明洪武四年(1371年)至清康熙五十五年(1716年)这二百四十余年间唐村李氏共十二世的重要生平事迹，从而揭示了太极拳的源起之谜。

据《李氏家谱》记载，李氏原为山西人，明朝太祖定鼎，因豫北于长年战乱天灾之后人口锐减，遂下诏移民。李氏始祖清江公自山西平阳府洪洞县凤凰村，徙居河南怀庆府河内县唐村。当时，官府在千载寺“设司驻员，迎迁分办”，大批移民在千载寺、三圣祠、太极宫暂得栖息，而“三教圣师”则对移民们“舍食传拳”，使山西移民深感恩德。在这次长途迁徙中，李清江与温县陈家沟始祖陈卜等人一同从洪洞县广济寺的大槐树下出发，沿途互相照应，“相舍衣食”，后在千载寺“拜圣结义”，为其后李、陈两氏共创太极拳埋下了伏笔。

从清江公起，唐村李氏即以崇文尚武为旨，世代相传不替。明清两朝，李氏后人中考取进士、举人、生员功名者不乏其人，同时亦经商、传武，遂成为河内一大望族。至八世祖春茂(1568—1666年)，李氏家传武功出现质变，奠定了太极拳的雏形。

李春茂考取生员后，即入千载寺、三圣祠、太极宫，拜博公武道为师，“读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳剑、枪艺、箭艺。誉传神功，弘扬三教论，游教传拳晋、鲁、陕、浙、湖广，名焉。擅观星相，推八卦，号称'三教武师’，又称'武杰进士’，以教书传拳为生焉。”

明万历十八年(1590年)春，李春茂在千载寺太室祠撰写了《无极养生拳论》，从哲学意义上阐发了无极养生拳的原理和功效，为太极拳的出现奠定了理论基础。同年，李春茂又撰写了《十三势行功歌》，强调以意领气，气行周身，以腰为轴，屈伸开合，动静相寓，默揆力意，从技术层面阐明了练拳的关窍所在，规定了行拳风格。

在完成了哲学层面和技术层面的双重准备之后，太极拳的出现已经成为历史的必然。而完成这一历史使命的，则是李春茂的儿子李仲、李信及他们的姑表兄弟陈王廷(字奏廷)。

李仲(1598—1689年)，字峰，号仲元，为春茂次子。李信(1606—1644年)，字岩，为春茂四子。《李氏家谱》称，李仲、李信与陈王廷在千载寺、三圣祠、太极宫拜师结义“创拳”，“创艺太极养生功、十三势拳”，在中国武术史上，第一次把“太极”与拳术联系在一起。其后，陈王廷参加武举考试，考官不公，李仲、李信打抱不平，酿成命案，避居杞县姨母家传拳，李信入叔父李春玉所开粮行主账，而“造赈谣，石粟济危，粮行破”，李信又重返故里，再入千载寺习武。崇祯十三年(1640年)，经其堂弟李牟“牵诱”，李仲、李信加入李自成农民军，颇受重用。崇祯十七年(1644年)，李信遭李自成冤杀，李仲远走浙江，投奔三弟李俊，“传拳为生”。

经明末清初的战乱变故，太极拳被迫衍化为两支，即唐村李氏与陈家沟陈氏，两支大体呈平行发展态势。

由于唐村李氏的李仲、李信一代及其子侄辈有十人参加过李自成军，曾与清军作战，生死殊异，故清军入关后，唐村李氏的太极拳发展颇受影响。李仲的五个儿子都一度远走浙江。长子李元钦终生以传拳为业，次子李元臣曾在安徽和河南舞阳传拳，四子李元善为武学训导，五子李元明在杭州武林享有盛名。但在唐村，太极拳仍在悄悄发展，至十二世李鹤林(1716—1808年)，太极拳又步入更高的武学境界。

李鹤林为贡生。乾隆五十二年(1787年)，李鹤林撰写了《太极拳论》和太极拳《打手歌》，精辟阐明了太极拳的练法和技击特点，成为太极拳发展史上最经典的拳论文献，至今仍被各派太极拳奉为圭臬。

李鹤林所传弟子众多，除了李氏宗裔外，还有王安民、王霖苍、苌乃周、王宗岳等。其中，王宗岳是山西洪洞县凤凰村人，当时在唐村教书。晚清以来，在武林中广泛流传的王宗岳《太极拳论》竟与李鹤林的《太极拳论》几乎一字不差，可证前者正是李鹤林的《太极拳论》的传抄本。

李鹤林之后，唐村李氏中名师辈出，如李万清、李载清、李永龄、李永达、李永适、李嘉臻、李嘉际、李嘉忠、李嘉兰、李嘉芳、李振兴等，均为太极高手。直至民国年间，唐村李氏习武之风依然不绝。

3、浙江人文大讲堂

这是何斌辉先生在凤凰卫视世纪大讲堂的讲演中说的，原意是：
所有病亡的癌症患者的死因分析，1/3是被吓死的，1/3是被治死的，1/3是被大家咒死的。所谓咒死的 好像是咒语其实也是念力。也是意念在起作用，因为当亲友都得知这个人得了癌症的时候，大家都认定这个人快死了，大家的意念这种死亡意识，都集中在这一个人身上的时候，尽管都出于好心，实际上是帮了倒忙了。

何斌辉简介：

祖籍浙江绍兴的何斌辉，13岁得了肺结核，连上体育课的资格都没有。生命的意志驱使他必须每天早晨5点钟起身跑步锻炼身体，一次登山，偶遇山上隐居的气功前辈王鹤年师傅，师傅见他人小志大便收他为徒，经过站桩、打坐、运气等一年多的功夫后，自己的身体明显得到康复。师傅告诉他，只要坚持炼（何斌辉认为他指的炼功非一般练功，是用心，用意念炼，有炼念之意，所以用炼字而不用练字）功，身体就会硬朗，不会轻易得病。从此，炼气功就成了他一生的挚爱。

“文化大革命”时期，何斌辉在内蒙古当“知青”，他曾经当过“赤脚医生”，后来由于他体魄灵健，气质英武，被内蒙古哲盟艺校看中当上了武功演员。之后由于工作需要又做了舞台灯光设计师，数年后被北京军队艺校选拔成了武功教员，一九八六年调到广东省南方歌舞团，不论做演员还是做灯光设计师，他从来没有中断过炼功，所以被人称为“舞台上走下来的气功师”。

一九八八年，何斌辉从广东四大名山之一的罗浮山拜张宗全道长为师归来后，被张道长以气功为民治病的精神所感动，更坚定了他编制一套易懂易学，行之有效的气功为有需要人士应用的信念。就这样，他根据道家“木火土金水”五行相生相克的互动原理，结合自己数十年炼功治病的经验，研创出一套主要针对治疗慢性病包括癌症的“太极五行功”，并正式推向社会。

何斌辉老师这样诠释太极五行功：“太极五行功的核心内容包括：集心理疗法、自炼功法、服气辟谷、外气治疗、强气击瘤。太极五行功的功义是：以善为根，以容为本，以让为上。功境是：忘掉疾病，忘掉烦恼，忘掉环境，忘掉自我。太极五行功不局限于强身健体，完全也可以治病养生。太极五行功以气功的基本原理，通过炼功激发、调动免疫系统运作能力，并增强自愈力及再生能力以达至自我康复的目的。气功本来就来自于民间，现在应该让它服务于民间。不过，需要强调的是，炼功一定要持之以恒。”现在何斌辉更将太极五行功进化为一项自我康复工程来推广。“太极五行自我康复工程”强调转变观念、自炼太极五行功、服气辟谷、定期停食、自我意识调控及组场炼功。

二○○○年，何斌辉移民美国，发起成立了“世界自愈力及念力研究院”，现在全世界包括加拿大、香港等地已经有分院，亦在内地广西柳州用抗癌健身模式帮助了许多顽疾、癌症及慢性病患者自我康复。

4、浙江哪家夏令营比较好啊？暑期到了，我想给孩子报名

浙大户外夏令营很不错的，主要是野外生存，野外拓展训练，逃生自救，急救知识，等很多实用的东西，真正带到天目山国家原始森林公园去进行野外生存的。
其实想想看有多少夏令营敢带人到大山里去就知道了，都怕出事，但是这个夏令营安全是绝对有保障的。是有绿城、浙大、浙农林大、杭州国术等青山年俱乐部办的

5、太极拳创始人杨露蝉简历

杨露禅(1799—1872年)，名福魁。河北广平府(今永年县)人。自幼好武，因家贫，迫于生计，在广平府西关大街中药字号“太和堂”中干活。这药店为河南焦作温县陈家沟人陈德瑚所开。陈见杨为人勤谨，忠实可靠，又聪明能干，便派他到故乡河南焦作温县陈家沟家中做工。适逢陈长兴借陈德瑚家授徒。杨心中十分羡慕，有心拜师学艺，但一者事繁，二者又怕陈不收自己。他虽然懂得江湖禁忌， 但因学艺心切，便在陈氏师徒练拳时，在一旁观看，用心记下某些招式，无人时便私下练习。久而久之，竟有所得。后被陈发现，见其是可造之才，不但没有怪罪他，反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习太极拳。

  这样，杨露禅才得以正式拜陈长兴为师。这便是民间传说中《杨露禅陈沟偷拳》的真貌。经小说家的艺术加工，如民国初年有人所编的传奇小说《金蝉盗技》等，也由此衍化而来。宫白羽武侠小说《偷拳》和由此书改编的电影《神丐》，就是根据上述杨露禅学艺 故事创作的。

  杨露禅正式拜师后。十八年中三下陈家沟，深得陈式太极拳精髓。艺成时，他已是四十岁左右的人了。为了生活，他先在家乡永年教授太极拳，后被人推荐去北京授徒。因武艺高强，号称“杨无敌”。他在北京授拳时，因弟子多为王公大臣， 贝勒贵族，生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将陈式老架太极拳中的一些高难度动作，如跳跃、跌叉、震脚等，改作不跳、不跌、不速、不震，或缩小动作，使姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身。时间长了，便形成了一种拳式，号称“太极小架子”。后经其子、孙修改，定型而成杨式太极拳，并发展成大小两种套路。其特点是：姿势舒展大方，速度缓匀，刚柔内含，轻沉兼有。此拳一出，在京、津一带影响很大，学者日众，而这时陈家的太极拳却仍在陈姓内部传递，所以当时的武术传人杨季子写的诗中，有“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨家传” 的句子。 

  后来，杨露禅的次子杨班侯(1837--1892年)传杨式小架太极拳于满族人全佑(1834—1902年)，全佑之子鉴泉后从汉姓吴，他将父亲传授的杨式太极拳修改定型，自成一家。此拳的特点是：重神静，长柔化，马弓步时呈川字形和身稍前倾，而又要求斜中寓直。推后时，宁静而不忘动，架式大小适中，动作紧凑 柔和，神志舒静。在社会上流传后，被世人称为“吴式太极拳”。 

  杨禄禅进端王府教拳始末

  太极拳名家杨禄禅(1799—1872)，河北永年县人，原名福魁，字禄禅。他到河南温县陈家沟从师陈长兴学拳，学成后回永年县，寓居太和堂药店，以授拳为生。杨禄禅在家乡与人比武伤人，为躲避官司而一人潜逃到北京。当时北京东安市场北面有一家“天义顺”酱菜园，掌柜的人称张四胖子，此酱园腌制的酱菜不向外出售，专供王府用，因而张与王府过从甚密，有钱有势，又称小府酱菜张。张四胖子家住海淀，每隔数日来酱园一次，那些日子他正要为其两个儿子寻找教书先生，曾托嘱酱园门前的粥摊掌柜丁紫兰留心，如有合适的给找一个。

  一天，杨禄禅来到东安市场，没钱下饭馆，就到丁紫兰的粥摊喝粥，他边吃边问丁紫兰有没有什么事可让他做，工钱不计多少。丁紫兰问他会些什么，杨禄禅说自己认识字，可以教书。丁紫兰一听便想到张四胖子所托之事，于是将杨禄禅作为教书先生推荐给张四胖子。从此杨禄禅即住北京海淀张四胖子家里，每天教两个孩子念书，别无他事，因为是逃避官司而来，练武之事不敢露头。

  张四胖子家大业大，家中还雇有二十几名看家护院的家丁，每日打拳练武，平时因门户之见，家丁们和一些绿林好汉早就有些矛盾。

  杨禄禅在张家教书半年有余，一天晚上他正在书房后面角门小屋里休息，忽然听见后花园内有动静，像是有人用刀枪器械在动手。他随手拿着三尺长的烟袋，向后花园走去，只见有人在格斗，有人被打倒在地，有的还被捆上了。杨禄禅近前一看，倒地被捆上的都是家丁。有个家丁见杨禄禅走过来，还大声喊叫：“杨先生，可别过来，别让他们把你打了。”杨禄禅哪听这些，过去用烟袋锅一拨，就把一绿林好汉的刀给下了，再一点又撂倒一个，三下五除二，几下子就把绿林好汉都打倒了。又用捆家丁的绳子把他们一个个都给捆上了。杨禄禅问他们愿意官了还是私了，官了是交官府处理，私了是有仇宜解不宜结，以后不再闹事。这些绿林好汉当然愿意私了，于是个个求饶，结果把他们都放了，杨禄禅才又回到小屋休息。

  事情过后，家丁们实在感到难堪：吃粮听差，职责是看家护院，却让人家给捆了，还是靠教书先生给解的围。第二天，家丁们都来向张四胖子辞行。张四胖子也没想到教书的杨先生还会武术，就对家丁们说：“你们也别走了，就让杨先生来教你们吧。”从此杨禄禅除了教书以外还教起了武术。就这样过了两年多，杨禄禅给永年县老家去了信，告知他在北京的情况。

  一天，门房传话，说老家来人了要找杨先生。杨禄禅心里也不知是谁，随即走出迎接。当时张家大门口马路对面有一座大影壁，上有“迎祥”两个大字。杨禄禅出门一看，来的人并不认识，是个30多岁的年轻人。他过来就请安，要施大礼，右腿向下一跪，右拳直冲杨禄禅的小腹而来。原来此人是杨禄禅在永年县那次打伤之人的家属，来京找他报仇的。要请安施礼是假，借机进招攻击杨禄禅的下三路冲拳进裆是真。刹那间，只听嘭的一声，杨禄禅用海底针把那年轻人打到大影壁上，身子直贴在“迎”字上。而后年轻人摔倒在地，爬起来叫道“大叔，咱们3年以后见”就跑了。

  杨禄禅回到屋内，想到不定何时还会有人来找麻烦，心中烦闷。于是找张四胖子，对他讲了在永年县伤人之事，自认为总得防一下，不如离开此地为好。

  张四胖子感到很惋惜，想到两个儿子才学两年多，如果学成了该多好。于是对杨禄禅说，如果能到四爷那里就行了，我去活动一下，找大管家王兰亭说说，或许能行。

  咸丰年间，端王称四爷，肃王称六爷。杨禄禅若能到端王面前教拳，问题就解决了，绝无后患。端王府的总管王兰亭特别喜爱武术。经张四胖子推荐，王总管又从中说合，杨禄禅真的被四爷看中了，便到端王府教拳。总管王兰亭精明能干，个子高大，身强力壮。杨在教端王练拳时，王兰亭就在一旁跟着学，而且杨禄禅每次都用王兰亭试手，挨打的是王兰亭，但他也就因挨打而慢慢地领会了太极拳法的精华。

  在端王的安排下，杨禄禅开始充任旗营武术教官。所教之拳术，在当时不叫太极拳，而叫作“绵拳”，只教旗人不教汉人，旗营中也是只教近八旗，不教外八旗。那时的旗营分为东八营和西八营，东八营是善扑营，练摔跤，西八营多是提笼架鸟的，体质较差，练绵拳。当时有很多王公子弟也来学拳，然而大多数人怕苦而学艺不精，仅有时贝勒之子时绍南和武状元出身的将军岳柱臣得太极真谛，并且正式拜师杨禄禅。旗营下级军官中有三人得太极真传，此三人即凌山、万春、全佑，三人各得所长，凌山善发劲，万春善刚劲，全佑则善柔化。因碍于旧的等级观念，三人不能与贝勒子、将军等人称兄道弟，故杨禄禅令此三人拜其子班侯为师。后来，时绍南因出天花丧命，岳柱臣在中俄边境战争中阵亡。杨禄禅再无心教拳，遂辞去武术教官之职，离开了旗营。

  杨禄禅与其子班侯、建侯，其孙澄甫三代人在北京教拳，对传播太极拳功劳极大。

  吾师王培生先生早年与文中所说的天义顺酱菜园老板海淀张四胖子的后人有交。亲听其讲述杨禄禅初来北京，先在张家落脚避难，而后被推荐到端王府教拳等情况。

  这段太极拳史上的轶事，王培生先生多次向我们讲述过。太极泰斗吴图南先生在《太极拳之研究》一书中也有详细的描述，与王培生先生所讲大同小异，只在个别细节上略有出入。

  1924年，吴图南先生曾任教于北京西山万安小学，因而有幸结识了原天义顺御酱园张凤歧(即张四胖子)的后人张伯允。吴听张讲杨禄禅初来北京即落脚张家教拳之事。吴又从张先生那里得到许多杨禄禅在张家教拳的资料，其中最珍贵的是《张氏随笔》(乃天义顺酱园老板与把式侯德山一同跟杨禄禅学拳的笔记)。由此可见，这段轶事具有极高的历史真实性。

6、太极拳的创始人是谁？

太极拳的起源，历来众说纷纭，主要有以下几种说法：
1．陈家沟起源说
这种观点认为，太极拳为明末陈王庭所编创。持此观点的代表人物为武术史研究者唐豪、顾留馨等。唐豪先生在实地考察了河南温县，并查阅了县志和《陈氏家谱》等后得出此结论。主要依据为陈王庭遗诗中有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然!到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闹来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”，作为其编创太极拳之论据；再者，据《陈氏家谱》载，陈王庭为“陈氏拳手、刀枪创始之人也。”由于广为流行的几大类太极拳与陈式太极有着渊源或师承关系，故加重了此说法的权威性。在一段时间内，这一观点曾占主导地位，如《简明武术辞典》等书中均用此观点。
2．张三丰创拳说
由于太极拳的理论根据是中国古典哲学中的“太极理论”，而道家和道教乃是此理论的发挥者，于是道教、道家与太极拳的关系问题也引起武林人士的重视，张三丰创拳说实则是这一现象的反映。这一观点由来已久，“陈王庭创拳说”盛行以前，即为传统定论。如杨澄甫所著《太极拳体用全书》自序中曰：“先大父更诏之曰，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。”且附有《张真人传》。更早如李亦畲《太极拳小序》中也说：“太极拳始自宋张三丰”。今人亦多有赞同此说者。其佐证文献如《三丰全书》．其中记载“少林为外家，武当张三丰为内家”等。
3．王宗岳创拳说
王宗岳在中国太极拳史上的重要地位，为历代拳家所公认。他首次运用易学概念，并阐发《周子全书》于拳理之中，写成《太极拳论》．遂使“太极拳”名称得以确立，其文也成为太极拳传统理论的顶峰：由于王宗岳第一次较为系统地论述了太极拳拳理、拳技，且王在武史中有迹可查，故有人据此认为王宗岳总结前人经验，首创太极拳于世，后传人陈家沟：因现存有文献记载，“王宗岳传拳蒋发，蒋再传陈长兴”之说。
4．武当山创拳说
中国武术与宗教渊源颇深．至少在理论上可见其广泛的牵涉。而流行的“内家”“外家”之分，将武当归于内家，少林归于外家，其立论客观与否，可另为议论．但无疑加重了武术的宗教色彩。与此相应，出现“太极拳起源于武当山”的观点，也就是很自然的事了。持这种看法的认为，“炼丹”是中国道教的一大活动内容，也是古代研究养生术的一种方法．武当道士在长期的内丹实践基础上(多为静功)，结合呼吸吐纳以及导引方法，发挥而成太极拳，其主要作用在于疏通经络(如带脉、任、督脉等)，调和气血，以达抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技击之功。

7、金华打陈氏太极拳最好的人是谁？

没有最好，只有做的更好！2011年9月11日金华市武术协会正雷太极拳研究会成立。到会剪彩领导有中国当代十大武术名家陈正雷大师，金华市人民政府副秘书长王旭照先生，武义县县长蔡洪先生，金华新闻工作者协会副主席市武协副主席吴小刚先生，市武协主席缪龙生先生，市商检局局长吴晓平先生，市体育局副局长朱鹏先生等和金华仁和国际物流公司董事长傅德仁先生。本会由陈正雷大师的入室弟子`金华德诚陈氏太极养生馆馆长张黎明老师担任会长，特聘陈正雷大师蔡洪先生吴晓平先生傅德仁先生为名誉会长。研究会地址在金华市兴学路南苑中学对面，南苑公建房4楼，欢迎各界太极拳爱好者光临探讨交流。