冲破养生位

1、常言道：“日出而作，日落而息。”《黄帝内经》十二时辰养生法是个什么鬼？

我相信很多人都听过《黄帝内经》中提出过十二时辰养生法，但是很多人都不是很明白这个道理，究竟什么才是“十二时辰”养生法呢？其实《黄帝内经》这本书里充满了养生的智慧，只要我们每天能够按照生活规律好好生活，修养好我们的先天真元，养生也是很简单的。如果按照十二时辰养生法能够达到事半功倍的效果。

首先子时养生需要照顾好胆经、丑时养肝、寅时养肺、卯时大肠经通、辰时胃经分解食物、巳时养脾、午时修养心经、未时小肠能治大病、申时膀胱经上有“灵药”、酉时肾主封藏、戌时心包经能够使我们快乐、亥时三焦通则百病不生。以上就是十二个时辰的养生方式，其实《黄帝内经》是我国一部对人体养生方式总结较好的养生秘籍。

每个时辰所对应的五脏六腑是不同的，所针对的功能也就是不同的。

比如在亥时，三焦经当令，可以修养百脉。因为三焦是我们身体中最大的肺腑，我们如果在亥时睡觉的话，是可以修养百脉，这对我们的身体具有很多的好处。而且常常在子时前睡觉的人，一般睡眠质量是比较好的，晨醒之后头脑是十分清晰的。

对我们国家而言，现在很多人平时学业都比较繁忙，常常导致睡眠不足的情况出现，这种方法其实是不正确的。我们都明白“日出而作，日落而息”的道理，只有符合正常的作息规律，我们才能够达到有效的养生。

2、武则天如何养生养颜

武则天如何养生和养颜 武则天活了82岁,一生身体健美容颜靓丽.当然,这首先是和她的自身先天条件以及后来的宫廷富贵生活有关,但她善于保养养生和养颜也是很重要的. 据说,武则天当女皇后,御医给她弄了两个美容养颜药方,一个叫做”益母草泽面方”(也叫"神仙玉女粉”),口服外用均可:另个药方叫”常敷面脂”也就是现在的面膜,每天外用.这两个方子,都是用中草药熬制,很灵验,武则天用了一生.(此二方已传至今,想用者另询,这里恕不赘述).也许是得益于这种有效的药物保养吧,武则天在四五十岁时,仍是有如三十几岁的容颜,老年时虽有绉纹,但面色仍如少女般红润呢! 仅这两个药方显然也末必成就了武则天的身体和容颜,她的生活方式和心理调解更为重要. 这位女皇有很丰富的精神生活,她不仅善书法(幼时就能书写漂亮的字),还爱读<老子>,对道家养生哲学很是推崇,她曾号召全国臣民都来读这本<老子>呢!今天大家都知道<老子>这本仅五千多字的书,是一本极重视生命崇尚自然的奇书,据说,这书里有种气功态,读了这书,你的身体就会有异样感觉,很能使人焕发一种生命力.各位看官,不信您试试? 还有一件事使武则天身健貌美,那是国人羞于启齿的事,那就是合谐的性生活.尽管人们羞于讲,但中国人自古很善于用此来养生,关于武则天的后宫生活,传说不少,但总的说来,她敢于冲破几千年传统文化观念的束缚,充分享受一个女人应有的享受,这一点是无疑的;但是,她不象那些男性帝王把一堆女人养在后宫(三宫六院七十二妃),她的嫔妃(面首)是召之即来,挥之即去,不是养一堆在后宫.这有点象现今的企业,男性皇帝们如国企养闲人,武则天象私企不养闲人,…呵呵,别脚的比喻!著名的薛怀义就是一个,他这个名字是武则天给他起的,他原名叫冯小宝,他是武则天的女儿太平公主给妈妈物色的一个面首.英武俊秀,他让武则天很开心,被封为右卫大将军.受宠之极.后来武则天的御医沈南缪,很有让女皇愉悦的办法,据说是他教武则天如何采男人元阳以补女之阴,使气血充足,容颜艳丽,使武则天不仅享受合谐房事的甜美,更以此达到了健身美容之功效.薛怀义见武则天喜新厌旧很生气,大发雷霆,触怒了武则天,,她便派人把他杀了.据载,武则天六七十岁仍有正常性生活,下臣们知女皇心思纷纷推荐威猛俊秀男人,也有许多人毛遂自荐当面首的,但许多一试便被杀掉了,其中原因可想而知.呵呵,想占女皇便宜?活腻了不是?!后来,还是女儿(太平公主)把自已玩的一个男人送给妈妈,此人名叫张昌宗.武则天把他召进宫一试,果然不错,而且俊朗秀美,很讨女皇喜欢.同时他还向武则天推荐自已的兄弟,兄弟二人同时侍候女皇,令女皇房事欢畅淋漓,……关于武则天的后宫事,民间传说不少,但上面这四人是有记载的史事,还有更多就不多在这里讲了,(国人历来把讲述这些事看成大逆不道,做可以,说出来不可以),就此赶紧打住.性是什么?性就是命!性命是不可分的,没了性也离死不远了.进入二十世后,世界许多专家学者对此论述颇精到,有兴者可自行查阅.合谐的性生活对人的身心健康肯定非常有益.许多寡妇和鳏夫不仅容颜枯黄,许多都是短寿呢!两性间的爱为什么欲死欲仙?中间若抽掉性,那还能如此吗?性是情的基础,情是性的升华,…….:所以有诗曰情是何物,直教人生死相许?说远了.武则天虽是女皇,但她的养生美容之法百姓也可效仿. (伍柳) 下图是武则天面首张易之画像:

3、鬼谷子 养生

武功很高，但传说毕竟是传说，谁也不知道真实的情况。谁也没有见过他真实的打斗。

4、压力位如何确定？冲破压力位，怎么办？

压力位就是前期下跌开始的地方，一般是点位或者是趋势线的压力。

冲破压力位之后应该观察能否站稳，查看量能有否放大并且是否收红，
换手率比昨日前日放大多少倍，并不是越大越好

初次突破压力位都会有个回抽确定有效性，但是如果该股有利好或者是大盘走势很好的情况，不需要花很多时间去确认有效性了，分批进场。

如果大势不好，就看该股的30分钟60分钟线
看它们的走势良好再进场吧

5、关于养生语录

健康名言
1、健康是自然所能给我们准备的最公平最珍贵的礼物.——蒙田
2、健康是一种自由——在一切自由中首屈一指. ——亚美路
3、人的生活就是运动.——托尔斯泰
4、幸福的首要条件在于健康.—— 柯蒂斯
5、健康本身是欢乐与满足的源泉.——彼得
6、健康的价值,贵重无比.它是人类为了追求它而惟一值得付出时间、血汗、劳力、财富甚至付出生命的东西.——蒙田
7、保持健康的秘密是适当地节制食物、钦料、睡眠和爱情.——雨果
8、欢乐就是健康,反之忧郁就是病魔.——哈利伯顿
9、吃饭莫饱,走路莫跑,说话要少,睡觉要早,遇事莫恼,经常洗澡.——谢觉哉
10、忽略健康的人,就是等于在与自己生命开玩笑.——陶行知
11、有规律的生活原是健康与长寿的秘诀. ————巴尔扎克
12、健康是智慧的条件,是愉快的标志. ————爱默生
13、最穷苦的人也不会为了金钱而放弃健康,但是最富有的人为了健康甘心情愿放弃所有的金钱. ——枸尔顿
14、人世间最好的医生是：节制钦食、心平气和以及心情愉快.——斯威夫特
15、锻炼身体要经常,要坚持.人同机器一样,经常运动才能不生锈.——朱德
16、人类所能犯的最大错误就是拿健康来换取其他身外之物!——叔本华
17、从煅炼成健康的身体中本来锻炼出健康的精神,这是做一切工作所必遵循的一条辩证唯物主义的准则.——朱光潜
18、健康的人未察觉自己的健康,只有病人才懂得健康.卡莱尔

6、冲破束缚获得成功~名言事例~！！！！

一、让.克雷蒂安:
一个小孩，相貌丑陋，说话口吃，而且因为疾病导致左脸局部麻痹，嘴角畸形，讲话时嘴巴总是歪向一边，还有一只耳朵什么也听不见。
为了矫正自己的口吃，这孩子模仿古代一位有名的演说家，嘴里含着小石子讲话。看着嘴巴和舌头被石子磨烂的儿子，母亲心疼地抱着他流着眼泪说：“不要练了，妈妈一辈子陪着你”。懂事的孩子替妈妈擦着眼泪说：“妈妈，书上说，每一只漂亮的蝴蝶，都是自己冲破束缚它的茧之后才变成的。我要做一只美丽的蝴蝶”。
后来，他能流利地讲话了。因为他的勤奋和善良，他中学毕业时，不仅取得了优异的成绩，而且还获得了良好的人缘。
1993年10月，他参加全国总理大选。他的对手居心叵测地利用电视广告夸张他的脸部缺陷，然后写上这样的广告词：“你要这样的人来当你的总理吗？”但是这种极不道德的，带有人格侮辱的攻击招致大部分选民的愤怒和谴责。他的成长经历被人们知道后，赢得了选民极大的同情和尊敬。他的“我要带领国家和人民成为一只美丽的蝴蝶”的竞选口号，使他以高票当选为总理，并在1997年再次获胜，连任总理，人们亲切地称他是“蝴蝶总理”。
他就是加拿大第一位连任两届的总理让.克雷蒂安。
二、黄美廉:
一个叫黄美廉的女子，自小就患上脑性麻痹症。此病状十分惊人，因肢体失去平衡感，手足便是常乱动，眯着眼，仰着头，张着嘴巴，口里念叨着模糊不清的词语，模样十分怪异。这样的人其实已失去了语言表达能力，不亚于哑巴。

但黄美廉硬是靠她顽强的意志和毅力，考上了美国著名的加州大学，并获得了艺术博士学位。她靠手中的画笔，还有很好的听力，来抒发自己的情感。
三、大禹治水。大禹摒弃前人的经验，变“挡水”为“导水”，疏导河流，开掘河道，解决了多年困扰华夏儿女的黄河泛滥的难题。
四、、王明的“左”倾主义。王明死扣苏联成功的“诀窍”——以城市为中心开展革命，要求势单力薄的红军攻打大城市，以致红军力量大大削弱。
五、麦克斯韦以超强的计算能力得出光与电磁波的速率应为3×108m／s，并且依据前人的经验，提出光是电磁波的假想，开拓了光的波动说这一新领域。
名言：学会接受和肯定自我，你就能冲破自卑的束缚。走出自卑天高地阔，请你勇敢地大胆往前走吧！

7、只有把养生当做习惯的下一句是什么?

养生主

【题解】

这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

【原文】 吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④;已而为知者⑤，殆而已矣!为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。

【注释】 ①涯:边际，极限。 ②知(zhì):知识，才智。 ③随:追随，索求。 ④殆:危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。 ⑤已:此，如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 ⑥近:接近，这里含有追求、贪图的意思。 ⑦缘:顺着，遵循。督:中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经:常。 ⑧生:通作“性”，“全生”意思是保全天性。 ⑨养亲:从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。 ⑩尽年:终享天年，不使夭折。

【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

【原文】 庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀騞然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。 文惠君曰:“嘻(11)，善哉!技盖至此乎(12)?”庖丁释刀对曰(13):“臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾 (20)，因其固然(21);技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)!良庖岁更刀(24)，割也;族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。彼节者有闲(28)，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然为戒(31)，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉(36)。”

【注释】 ①庖(páo):厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为(wèi):替，给。文惠君:旧说指梁惠王。解:剖开、分解。 ②触:接触。 ③依:靠。 ④履:踏、踩。 ⑤踦(jǐ):用膝抵住。 ⑥砉(huā)然:皮肉分离的声音。向(向):通作“响(响)”，声响。“向(响)然”，多种声音相互响应的样子。 ⑦奏:进刀。騞(huō)然:以刀快速割牛的声音。 ⑧中(zhòng):合乎;“中音”，意思是合乎音乐的节奏。 ⑨桑林:传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。 ⑩经首:传说中帝尧时代的乐曲名。会:乐律，节奏。 (11)嘻(xī)(xī):“嘻”字的异体。 (12)盖:通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。 (13)释:放下。 (14)好(hào):喜好。道:事物的规律。 (15)进:进了一层，含有超过、胜过的意思。乎:于，比。 (16)神:精神，心思。 (17)官:器官，这里指眼。知:知觉，这里指视觉。 (18)天理:自然的纹理，这里指牛体的自然结构。 (19)批:击:郤(xì):通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。 (20)道:同“导”，循着。窾(kuǎn):空，这里指牛体骨节间较大的空处。 (21)因:依，顺着。固然:牛身体本来的结构。 (22)技(zhī):通作“枝”，指枝脉。经:经脉。“技经”指经络结聚的地方。肯:附在骨上的肉。綮(qǐ):骨肉连接很紧的地方。未:不曾。尝:尝试。 (23)軱(gū):大骨。 (24)岁:每年。更(gēng):更换。 (25)族:众;“族庖”指一般的厨师。 (26)折:断;这里指用刀砍断骨头。 (27)发:出，这里指刚从磨刀石上磨出来。硎(xíng):磨刀石。 (28)闲(jiàn):缝，间隙;这个意义后代写作“间”。 (29)恢恢:宽广。游刃:运转的刀刃。 (30)族:指骨节、筋腱聚结交错的部位。 (31)怵(chù)然:小心谨慎的样子。 (32)謋(huò):牛体分解的声音。 (33)委:堆积。 (34)踌躇:悠然自得的样子。满志:满足了心意。 (35)善:这里讲作摆弄、擦拭的意思。 (36)养生:其后省中心语，意思是“养生之道”。

【译文】 厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。 文惠君说:“嘻，妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢?”厨师放下刀回答说:“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的功能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖;从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉;普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说:“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”

【原文】 公文轩见右师而惊曰①:“是何人也?恶乎介也②?天与，其人与?”曰:“天也，非人也。天之生是使独也③，人之貌有与也④。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。神虽王⑦，不善也。 老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然”。“然则吊焉若此，可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18);适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。” 指穷于为薪(20)，火传也，不知其尽也。

【注释】 ①公文轩:相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师:官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。 ②介:独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。 ③是:此，指代形体上只有一只脚的情况。独:只有一只脚。 ④与:旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。 ⑤雉(zhì):雉鸟，俗称野鸡。 ⑥蕲(qí):祈求，希望。畜:养。樊:笼。 ⑦王(wàng):旺盛，这个意义后代写作“旺”。 ⑧老聃(dān):相传即老子，楚人，姓李名耳。 ⑨秦失(yì):亦写作“秦佚”，老聃的朋友。 ⑩号:这里指大声地哭。 (11)其人:指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。 (12)向:刚才。 (13)彼其:指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以:讲作“……的原因”。会:聚，碰在一块儿。 (14)遁:逃避，违反。倍:通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。 (15)忘其所受:大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。 (16)刑:过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。 (17)适:偶然。来:来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立;这里的“来”、“去”实指人的生和死。 (18)夫子:指老聃。 (19)帝:天，万物的主宰。县(xuán):同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。 (20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解:“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。 【译文】 公文轩见到右师大吃一惊，说:“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢?”右师说:“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。” 沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道:“你不是我们老师的朋友吗?”秦失说:“是的。”弟子们又问:“那么吊唁朋友像这样，行吗?”秦失说:“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子;有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生;偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。” 取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

8、《养生主》译文