养生偈》

1、如何看待定风波中的旷达

“料峭春风吹酒醒，微冷”，这是忧，但正在 这不堪之中，忽然又“山头斜照却相迎”——夕阳给人送来温暖，这是喜。按着常理，人们应当歌颂这风雨后温暖晴朗带给人的喜悦。就连苏轼的许多其他作品也是 按这个思路写下去的。如“暴雨过云聊一快，未妨明月却当空”（《慈湖峡阻风》），“雨暗初疑夜，风回便报晴。淡云斜照着山明，细草沙路马蹄轻”（《南歌 子》）。如果在这首词中他仍按这样的思路写下去，那么苏轼也就太平淡、太乏味了。这首词的高妙处就在于并没有接着写出自己如何因得到温暖而感到兴奋，而是 笔锋一转，宕出这意外的、极富人生哲理的三句绝大议论：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”于是乎苏轼才变得深刻、奥妙起来，而这首词也才发出闪 光的色彩。所以正确理解这三句词，是鉴赏这首作品的关键。所谓“向来萧瑟处”，指自已刚刚经历之处——既包括风雨袭打过的林间小路，也包括铺满夕阳的田间 阡陌；所谓“归去”，是指上文所说的“风雨”、“微冷”和“斜照”，亦即令人所忧所喜的一切外在条件都不复存在了；那么剩下的是什么呢？只有“也无风雨也 无晴”了，好象刚才什么都没发生，换言之，即使发生过，但对我来说也好像没有什么忧喜之别，一切都是无差别的境界。这就比按常规思路写如何不把风雨放在心 里，如何在风雨后因遇到温暖而感到欣慰要深刻得多、旷达得多了。因为那样写等于承认风雨终究是一件令人沮丧的事，只不过不应以此为忧罢了。而“也无风雨也 无晴”，即等于说只要自己对一切逍遥自得，安之若素，那么世间的一切现象在自已的胸中都是一样的，本无什么雨忧晴喜可谈。这样他就在精神世界上升华到了另 一层崭新的高度——把一切都看成空无，看成无差别，这真可谓大彻大悟！这不禁使我们联想起苏轼自创的一阕新词牌来。原来，有人想表现自己亦是旷达之士，便 创了一个新词牌曰《解愁》，苏轼认为既曰“解愁”，显然还是有愁，显然还是把愁先当作一件痛苦之事，然后再想办法去排解它，这显然算不上真正的旷达。于是 苏轼反其意而行，另创新牌曰《无愁可解》，其序中有句云：“此虽免乎愁，犹有所解也，若夫游于自然而托于不已，人乐亦乐，人愁亦愁，彼且恶乎解哉？”其词 中有句云：“生来不识愁味，问愁何处来，更开解个甚底？万事从来风过耳，何用不着心里？”——人本不应有愁，更何须解之！这显然要比《解愁》高出一个层 次。这还使我们想起了禅宗的著名故事：五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈。上座神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”时惠能正在厨房 舂米，听了道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃！”五祖便将钵衣传给了他。惠能之所以不但能“美 ”，而且还能“了”，就在于他把一切都看成空无。苏轼正是接受并发展了这种思想。在他看来，如果以用斜阳送暖为喜去解料峭春寒之忧，那么就等于承认人先要 受忧喜的制约，然后才考虑去如何排遣，那显然不是凡夫俗子，也是芸芸众生，而决不是大彻大悟之辈。所以他才能从一切皆为无差别的境界，高唱出这如当头棒喝 的禅机：“也无风雨也无晴。”当然，这也是以对自然环境的体验来象征对人生、对政治的体验。他回首的“萧瑟处”，乃是自己的前半生经历。他领悟到生活道路 上的坎坷与顺利，仕宦途中的升沉与进黜，政治斗争中的荣辱与得失，以至人生大限的生死与祸福，对他来说办是“也无风雨也无晴”，办都是无差别的境界。这是 苏轼头脑中老庄齐物思想及禅宗四大皆空思想的胜利。或许有人会说这种思想未免有些自我麻醉，但设身处地替苏轼想，在彼时彼地他实在找不出能使自己更旷达、 更超脱的办法了，所以直到被贬海南，他仍原封不动地在诗中高唱着这两句：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”（《独觉》）
??? 旷达，是苏轼调整自己与社会之间矛盾的主要手段。通过这首《定风波》我们也能看出苏轼在思想方法、认识方法上是如何使自己旷达起来的。其主要办法之一就是 尽力扩张自我，充实自我，使自己的精神世界得到最大限度的加强，从而抵抗外界的一切侵扰。苏轼曾在《问养生》一文中提倡以安和处世，他说：“安则物之感我 者轻，和则我之应物者顺。”只要内心能有安与和的修养，那么荣辱毁誉就只能夺其外而不能乱其中了。结合这首《定风波》，他的旷达手段也不外乎要排除外物干 扰，不要“留意于物”，不要让外界的变化支配自己，而要反过来，让自己能承受住世间的一切变化。当然，苏轼的旷达还有相反的方法，那就是尽力忘掉自我，摆 脱自我，把自己化到大自然中去，用自然规律来解脱人生苦恼，这在《水调歌头•明月几时有》等词中有充分体现，这就不属于本篇要讨论的范围了。
综观全词，我们可以用一幅画面来作结：一位老人（其实只有四十五岁），在料峭的春风和微冷的细雨中，拄着竹杖，穿着草鞋，时而低吟，时而高歌，缓缓地走在泥泞地沙湖道中！因为在他的心目中，这世上原本就没有风雨。如果有，那么他也更愿意醉卧芳草听风雨。

2、求养生肤语全文，最好有全文注释

天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕动，无有停时。人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。所以死期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。
郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云：但有四句偈，须是在处受持。偈云：自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。
皆由善摄元气所致。天气常清，天色常明。更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气倏忽变现起灭者，皆近地之界。百里而上，无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云：青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。
触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，故不得不与民角利。日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。今岩居水饮，则于世无求；不与民同利，则于物无竞。无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之却老。却之者去其可老之道也。
人有喜谈道者，余止之曰：道不易谈也。不能绝色，不必谈道。不能绝世，不必谈道。何也？道所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隐在市廛为证，此则禅家最上一乘之妙。若以此为解，徒使退堕耳。
卫生歌云：木还去火不成灰，人能去火方延命。谅哉斯言。夫人之忿怒，羡艳悲壮、激切、鼓动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类，凡激于人我而发者，夫熟非火之所以为哉？木与木相钻而火生，人与人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲，则五气自平，六脉自和，延生必矣。
魂魄合而成形。贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。血盛则肌肥，精足则神壮，神和则德全。此闻之汪弄丸，云以此见天之赋命，生由父之精而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。
权德舆文云：舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有 ，行有餍。其甚则皆可以致毙，无非危机。呜呼，岂独在于高官尊爵已哉？正在饮食、衽席、舆马、燕寝之间。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
学道之士，须识吾之一身从太虚中而来。既从太虚中而来，则此身初亦无有，岂应执着之以为己物？故此身之灵明，主人必使不着于有，不着于无，一如太虚之无物以扰之。然后本体之心方得清静合虚，灵觉常圆。而一切繁华，一切系累不能夺矣。繁华、系累不能夺，则俗心日退，真心日进。退得一分俗心，自能进得一分真心，孟子所谓养心莫善于寡欲者是也。心自太虚，则身还太虚。所谓仙，所谓佛，何俟多谈。
周莱峰以养生术请钱午江，曰：不过履和适顺而已。履和，则不伤和；适顺，则不违顺。夫天地之气，至和大顺。尽之人身，小天地也，岂不可仿天地之长年乎？莱峰刻石临清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，终其身。先辈之重箴言如此！
阴阳本不相对，待造化之生物也。阳入于阴，阴留阳而不得飞，则生；阳出于阴，阳罔顾阴而不能留，则死。是死生俱系于阳，固与阴不相关也。仙家谓：一分阳气，不尽不死；一分阴气，不尽不仙。
然则阴阳岂可对待言哉？虽然，阳之所在，不独生死系之，即诸物之灵蠢亦系之。人，阳气在上，故耳目聪明，于物最灵。鸟兽，阳气与阴气混淆，故蠢。草木，阳气在根，故尤蠢。以此为言，则人之阳气安可不宝？耳聋目 ，阳将散矣。是以君子先时竟竟，惟阳是守。有以也夫。
人生食用，最宜加谨，以吾身中之气由之而升降聚散耳。何者？多饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食、谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。修真之士，所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可也。
人始死，耳目口鼻手足形体具足而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱，在神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去。
凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜顾，神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也。人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云：元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩。噫，其诚通天地之生机也夫。
高南州云：阴阳交合，造化之妙，无可伦比。因述一术士言，八月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上。须臾，日照水中，缸中水奔腾翻涌而起。
顷之，水尽涸矣。观其药候，以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。
却病之术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之。凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息、用意生火以温之。
此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。
道书云：有妻子者，则为妻子所累；有富贵者，则为富贵所累。道不可行也。审如是，必弃妻孥、捐富贵而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富贵不绝道，绝在于累富贵。
盖妻孥、富贵，在境而累，不累在心。舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣。不为许由之逃务光之辞，而竟无伤于道。此其道之微旨可想已。
王宏宇论修真有难易曰：吾辈破漏之躯，与童真修炼自别缘。童贞原是干体，不破不漏，非破干而成离者。比欲修纯干，止用得一段纯阳工夫耳。若吾辈，必补离成干，然后更着工夫，所以难也。此论甚合元理。
《续仙传》有卖药翁尝呼曰：有钱不买药吃，尽作土馒头去。此言最警悟，人之不为土馒头寡矣。
人日非而己不悟，何与？但药有数种，苦不能辨。有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神药可以回阳换骨。若夫金石草木，但可以治病，虽然迟速，末后一着土馒头如故。
许道人云：人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。何者？魂强魄弱故也。又问：何如用工。曰：真人潜深渊，浮游守规中。
二语尽矣。
陆元鹤谈养生之旨曰：不过藏神于渊，令不外游。久之，自然神化。毋多谈，予唯其语。夫神之为物，不可以知知，不可以识识。恒留于身，其中炯然。则精气归真，神化自现。古仙云：气是添年药，心为使气神。若能神气住，便是得仙人。所谓神气住者，非神也耶？世率称仙真为神仙，以其所炼在神也。
郑龙门见召，指座右二沃丹花曰：此四本同发，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二则未暇为日色所曝，遂萎谢。且曰：此可以悟养生若如此花，天岂有所限量邪？余因惕然有警。诚悟此理，则自不置其身于伤生之境。嵇中散一溉后枯之说可信。
壮年嗜欲，一时不见，久之渐至怯薄；譬如富家妄费，一时不见，久之渐至贫穷。自然之理。人听见在旦暮，故不悟耳。推此以观，凡读书史、作文本养生作家，取效亦复如是。弗谓无功，久之自然见效。
偶遇方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。日常掘食黄精、苍白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者。其法：山中大松树多合抱者，搜其根土深数尺，断树命根，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下。春则蜜气升于树颠，冬则蜜复降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一块，饮水一瓯，不复火食。茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿，固宜也。若今世人，志行如常而欲企异常之寿，不亦难乎哉？
俗谓人之雄健者，曰有气力。以见力与气元自相通，力从气而出也。凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔逸、趋走之类，凡以力从事者，皆能损气。古之善养生者，呼不出声，行不扬尘。不恒舞而熊经鸟伸，不长啸而呼吸元神。殆皆息力以生气乎。
凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒，或有发为痈疽、发为疟痢者，中伏伤生之道，不可不谨。故人之起居室之栖止，须秘密坚固，高朗干燥。斯无患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲则益之；精充身中，损则充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知汲频则地元竭；用精不见其耗，不知用频则真元疲。是以明于汲井之理者，井养而不穷；明于用精之道者，神用而不竭。
有人好养真而未尝轻事远游，曰：昔也，某曾泛舟游于江，遇风几覆没，以是不数游也。余笑曰：闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉。夫江之险犹凭舟也，若户与室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉，奚独江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何时而不有，奚独江也与哉？客曰：吾闻命矣，吾将事远游。
发本缁也，而何为素？齿本缜也，而何为疏？眸本 也，而何为 ？耳本聪也，而何为 ？手本攫也，而何为疲？足本趋也，而何为痿？肩能负，何为老而痹？身能任，何为病而弱？颜能丹，何为衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形见其征者耶？知生之所以死者，则知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以宝其生；时时有死，死而弗知所以救其死。及其偃然卧、溘然冥，然后随而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重积者，非至人，乌足语此。
上品上药，神与气、精。精能生气，气能生神，则精气又生，神之本也。保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。但心为精主，意为气马。心驰意动，则精气随之行。故正心诚意为中心柱子，为此。
虽然，犹是初功，须到得心虑俱泯、神识两忘，方是真人境界。心虑俱泯、神识两忘为何？泯其心所以存其心，忘其神所以养其神。气盛神全，自然底于神化。
顾色泉生平好奉道旨。偶夜梦之海上，有二人从逐而行，相谓曰：此君姓顾，笃好学仙。色泉顾而问之，一人高声曰：仙没有，无欲即仙。因与同东行，指海中而去。醒而自思畴昔所梦，非仙也邪？余因无欲即仙一语甚近道，志之。
黄可斋言：嘉靖年间至京，遇内膳来自吏部李古冲所，得尝一脔，味极咸，不可入口。盖诸物俱用秋石煮制故耳。大抵内膳烹调，五味过浓，食之至有不知其何物者。因言：食淡极有益，五味盛多能伤生。彼曾至东光县村落中，三老人昆弟俱年八十余，极强健。问之，云：此地难得盐，吾辈尽淡食，且务农无外事。此不可解养生哉？可斋亦食淡已十年。丹书云：食淡精神爽。老子云：五味令人口爽。以此观之，五味之用，可无慎哉？
天食人以五气，地食人以五味。今人口鼻中气喘急，气出反为天地所盗，得天气之养者寡。
日常所养，惟赖五味。若过多偏胜，则五脏偏重。不惟不得养，且以戕生矣。试以真味尝之，如五谷、如菽麦、如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意。至味皆在淡中，今人务为浓浓者，殆失其味之正邪。古人称鲜能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡抚西江，以劳 致衰疾。闻方士言，乃多索民间乳饮。每晨进瓯许，无验。又多索松子取实，日进数盂，代餐饭。半月余，更觉虚疲不可支。得告归，竟不起。此胡沙冈言。因思物有形质，岂能复化为精气？况诸香走窜腠理，耗散元精。其不验，宜矣。夫善养生者，岂徒特药物已哉？
王阳明诗曰：饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。昔慧海师，或问修道如何用功，师曰：饥来吃饭，困时即眠。一切人，吃饭时不肯吃百种，需索睡时不肯睡千般。计较眠食，不得自如。岂得长生邪？尝举示二则公案于道友，且问百尺竿头更进步，如何？道曰：饥食困眠，犹是欲界；须阳长阴消，至气满不思食，神满不思睡，方是究竟。
欲最难制，惟断乃成。姻家董三冈，性刚果，年六旬，始举子。既育之日，曰：吾将绝欲延寿，观此子之成立也。诸姬别馆，自此俱异处。寿七十八而终。余闻严介溪，因阃中不和，年方四旬余，即绝欲。至后贵极人臣，果八十五终。宝精之验如此。
昆山周六观，盖 然一儒也。余曾识荆，能诗善画，作赵体书亦逼真。又好客、好古玩、好声伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，诸好毕集，何以支久？逾年，周果不禄。以此见人生所好，自当专一。若多好、多能，反能耗神损精。其殆与食少事烦者，同一机邪。
张全山官学职，年八十有六，有少容。陈泰严谈其为人甚可法。官虽小，若以为贵；家虽贫，若以为富。年老生一子且幼，若以为众且壮也，欣然无忧戚之色。且不形之论议，真实作自家事。宜其寿也。因忆全山对徐存斋云：彼苍报施，决不差爽。然则全山之得寿，其亦有由致与？
马见田善谈元理，年六十有五而须发尽黑。李少白不善谈元理，行年七十而须发亦黑，有少容。
予尝以养生术叩见田，曰：不食咸，不饮茶，宝养精、气、神为主。日坐一室，无所事事。及叩少白，少白无言，但日嬉嬉然，不关心世务，虽患难，无忧戚之色而已，然未常绝足城市。然则二君致寿，果相符邪？抑外不相符而中实无异邪？
心动则神疲。凡诸技俩营营与人角胜负者，未有不减年 者也。技俩之中，作诗弈棋，劳神独甚。周莱峰云：某之所见，以弈伤生者四人矣。宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。又云：孙李泉五更作诗，以劳成疾而卒。陈雨泉云：王同墟与客弈，忽瞑目，呼之不应则死矣。弈之劳神如此！噫，伤生之事，岂独在酒色之间已哉。
嘉定陆筠台少病寒证，瘥而不慎，遂病亡阳。稍闻人声，辄悸欲死。服药累年无效，陆乃尽除药饵。日事睡卧，待毙而已。如是者五年，病似少瘥，性颇通灵。
门有隶人至，呼曰：隶人至矣。有友人至，呼曰：有友人某至已。而数里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壮时，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。
与余友善，后得子，号兰室。
过佘山，遇顾豫斋，与语。豫斋好静，修筑馆佘山，弥岁不归。谈内养一诀，止是专气致柔，如婴儿作不生计，则长生可冀。若分别尔汝、高下，有敬慢、有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。
此言真得修养之奥。
内养秘诀，得之未真切，未可轻试，屡有因之而召祸者。曾见谢宾山之徒试内视之诀，行火太急，未期痢下五色，死。有一苏友，从方外学闭气诀于某塔寺，仅半岁，亦病痢下而亡。某士夫，闻一同年病疽发而殒，云：此必曾学坐功也。询之果然。以是知遇诀未真，欲益反损。试观人间炼黄白术，火候少差，鼎炉随失。况于人身，又非鼎炉可见者比。下工试手者其慎无倚，信哉。
色易溺人，圣人亦不能卒制，止是远之而已。故曰去谗远色。远之自可驯致于绝也。饮食亦易动饕贪，故曰君子远庖厨也。旨酒则疏，仪狄而绝之。疏之云者，殆亦远之义与？因谈食色性也之义而漫论及此，不知可测圣贤制欲之真方否。
道者谢宾山，别去数年，复来谒。云：别后过建业，浮彭蠡，之袁南饶厂之间，访龙虎山遗迹。
年余，逾匡庐，走荆、襄、郑、卫诸境。已而过河间，徒步真、保，长途以及北都。居三年，复还。寓金焦岁余。访贤日久，曾无一遇。但只勘得世情熟破。问世情若何？曰：只是要占便宜，损人利己而已。遇富人则敬，遇贫人则贱。在在皆然。语音不同，其情一如。既而曰：只讨一人我平等人，亦不易得。况肯损己利人，何以学道？余闻之悚然。果能人我一如，是谓无我，是谓克己。巍巍圣境，缈不可即。
吾乡佘山庙塑像甚工。闻寺僧云：旧有一塑工某姓，来自江西。经岁余，塑诸像。金泽寺像亦其人所塑。成而病，诸侣欲为延医。工却之曰：无以为也。吾想像臆度，尽吾神矣，此所以病也。世岂有药物能复吾神哉？竟死。仙庙诸像今具在，诸刹罕见其比。
龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽头是。睚 ，平生好杀，今刀柄上龙吞头是。嘲风，平生好险，今殿角走兽是。蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是。霸下，平生好重，碑坐兽是。狴犴，平生好讼，今狱门狮子头是。 ，平生好文，今碑两旁龙是。蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是。惟龙无好，所以成龙。此可以证无欲即仙之旨。
《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外。精气，内也，非金石所能坚凝。四肢百骸，外也，非精气所能变化。欲事内，必调养精气，极而后内丹成，内丹成则不能死矣。然隐居人间，久之或托尸解而未能变化轻举，盖四大本外物和合而成。惟外丹然后可以点瓦砾、化皮骨，飞行无碍矣。然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。余谓此论固为唐皇服丹燥渴而发，然以内丹为精气，则胶于凡躯不知药自外来之旨；以外丹为金石，则滞于形质而不知从有入无之妙。岂足通元家之奥义邪？

3、答案：道教为什么强调养生

相由心生，境随心转。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。在课堂上，老师曾给我们放过由这首佛家偈子填词的歌曲。就像这首佛偈所说的那样，要是没有任何不好的事情挂碍在我们的心头，那么一年四季、春夏秋冬都是人间好时节，每一天都会很宁静、很开心，从而拥有一个健康的身心。

但是，俗话说的好，人生不如意之事十之八九，只要我们尚且活在这个多彩却纷杂的世间，我们每一天都会遇到大大小小的各种烦心的琐碎之事。这样苦恼的事情数不胜数，从小处说，考试不及格，恋爱失败，或者仅仅因为今天的天气不好，不能出去踢球；从大处来说，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，这些都是人生的痛苦。对很大一部分人来说，这一些客观的烦恼仅仅还只是一小部分，更多的烦恼是他们自己带给自己的。有时候，我们对别人心生妒忌，心里总是闷闷不乐；或者心执迷于欲望，每天过着酒池肉林的奢靡生活，纵欲伤身；或者痴迷于某物，而求之不得，陷入无尽的烦恼；或者因为自己的一个小错误，就一味的责备自己。

如果我们每一天都不能很快的把这些客观或者主观带来的烦恼消除掉，必定会茶不思，饭不想。久而久之，就会导致身心不健康，更尤甚者导致一些严重的慢性疾病。反之，如果每一天我们都能很快的把这些主观抑或客观的烦恼从我们的心中去掉，每一天都过得喜乐安康，宁静祥和，那么久而久之，必定达到身心和谐的境界，获得圆满智慧的人生。

那我们该怎么降服自己主观情绪所带来的烦恼心呢？《金刚经》有很多名句都很好地阐释了这一点。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”、“不应住色生心，不应住色香味触法生心，应无所住而生其心”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。或许这是至高的境界了，我等凡夫不能达到。但是，我们至少会得到一些启发，今天的世界是一个多彩的世界，在物质文明高度发达的今天，我们能不能少一点对无尽物质欲望的渴求，而是对精神世界富足的追求呢?我们能不能少花点时间玩那些充满暴力厮杀的网络游戏，而多花点时间陪陪家人朋友呢？对于那些昨天的错误和和对于明天的迷茫，我们能不能多放下一点呢？对于他人的荣誉和财富，我们能不能少一点妒忌呢？我想这些由自己内心的贪嗔痴所带来的烦恼是随心所现的，只要我们内心多放下一点贪欲、嗔恨、痴迷，我们就会少一点烦恼。

至于那些由于客观世界所带来的烦恼，只要好好修炼自己的心，也可以很好地解决。对于生活中的烦恼和困难而又必须去处理的事情，我们必须从容，首先要接受它，最重要的是面对它、不逃避，然后好好处理它，最后放下它。只要自己尽力去做了，即使结果不如意，也就无所谓了。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。漫漫人生，相由心生，境随心转。只有安住内心，才能获得快乐，也只有安住内心，才能获得身体健康。

愿你我都能远离颠倒，获得宁静安康的幸福人生！

4、历代高僧唱的放生偈

历代戒杀放生诗
　
唐 佛印禅师
贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。
戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。

宋慈受怀深法师 劝食素
吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。
莫言死后无因果，八两须还他半斤。

释愿云
千百年来碗里羹， 怨深似海恨难平。
后知世上刀兵劫， 但听屠门夜半声。

清 寿光禅师 卫生集（见莲修必读）

放生赎命事虽庸，无限阴功在此中。
一岁积成千种福，十年培养万重功。
已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲，
临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。

明 憨山大师

人既爱其寿，生物爱其命，
放生合天心，放生顺佛令。
放生免三灾，放生离九横，
放生寿命长，放生官禄盛。
放生子孙昌，放生家门庆，
放生无忧恼，放生少疾病。
放生解冤结，放生罪垢净，
放生观音慈，放生普贤行。
放生与杀生，果报明如镜，
放生又念佛，万修万人证。

真歇禅师

人之生日到来，应当持斋戒杀，
或是买命放生，或是诵经念佛。
修桥砌路煮茶，随意奉行善事，
报答生身父母，乳哺三年大德。

弘一大师
（一）
人在牢狱，终日愁欷。鸟在樊笼，终日悲啼。
聆止哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飞？
（二）
是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。
普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。

孚佑帝君戒杀歌

我书戒杀歌，奉劝世人读。物类形体殊，岂甘遭惨毒。
利刃刺肝心，尖刀割肠腹。皮掀肉颤摇，喉断身颠扑。
血溅满砧几，悲号动墙屋。鳗剁尚盘旋，鱼烹犹跳跃。
大痛何可伸，极苦难逃脱。诸兽牛不群，其形按列宿。
非彼代人耕，农事倩谁役。於是大有功，何忍啖其肉。
马匹载乘劳，战争亦为国。报晓赖德禽，看家惟义畜。
更有几微灵，亦且伦常属。乌能反哺亲，羊且乳跪足。
雁有信义宾，鳢知夜朝北。大命须当怜，小命亦勿忽。
睹彼盘盂间，亿万生灵逐。活溺盐酱中，生投汤沸镬。
一餐尚不饱，入肚味难复。何苦强搜求，省口多积福。
曾见匿刀牛，跪向屠人哭。又闻狗能言，乞怜免割剥。
怜子寸断肠，莫射山中鹿。为母肯投崖，身碎田间犊。
鳝化黄衣童，梦求厨下仆。螺放水中光，欲免舟人获。

我曾昔为儒，典制虽未博。茹毛饮血时，上古无嘉谷。
相延直至今，流弊世相续。然而不忍心，宰割非所欲。
燔牛只祀天，鸡豚亦不数。古有恤生人，聊为君一录。
汤有解网恩，齐能舍觳觫。大哉孔子心，不纲不射宿。
天子释羔羊，不忍无穷戮。恩官禁泽梁，号呼动水族。
微生能报人，人亦当怜育。蚁渡状元桥，鼠分宰相粟。
救雀报投环，放鲤贡双玉。蛇衔梁上珠，龟献藏珍壳。
舍虌救伤肤，聚蝇出冤狱。戒杀故有功，杀生报亦确。
屠牛形似牛，杀狗狗形托。此日具人形，转眼生毛角。
轮回实可怖，早修今面目。岂待来世偿，眼前报又速。

如何有崴荒，如何有命促。如何有大火，如何有异疫。
皆因杀孽多，怨气相感触。上帝震怒深，降殃此五浊。
奉告世人听，改却前嗜欲。推广此仁心，随处皆忖度。
举步恤虫蚁，怜蛾纱罩烛。盐水莫街倾，滚汤勿泼地。
栖蛰莫轻残，卵胎毋损捉。休伤穴与巢，勿焚山岭麓。
丹丸方剂时，害命勿为药。邪法戏术中，伤生毋妄作。
养生莫害生，金鱼与乌雀。莫谓我言迂，有功天必禄。
上帝最好生，万物皆恩沐。仁心各自存，毋曰我随俗。
不能尽戒除，渐减渐消恶。不必尽蔬羹，市脯亦不薄。
悲哉此曰书，叮咛再三嘱。若遇大丈夫，永除滋味惑。
斋戒处终身，清心易慎独。人能实力行，寿考臻百福。

吕祖戒杀放生歌

在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。其歌曰：
凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，
汝若死时天救汝。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。’

回道人

汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。
如欲延生须放生，此是循环真道理。
他若死时你救他，你若死时天救你。
延生生子无别方，戒杀和生而已矣。

放生偈

上帝好生，下民伤生。舍财救生，图财捕生。
徭二念生，故有众生。生无所生，亦无能生。
无生不生，是名放生。

唐 王梵志(卫州黎阳人)
我肉众生肉，形殊性不殊。元同一性命，只是别开躯。
苦痛教他死，将来作已须。莫教阎老断，自想意何如？
（黄山谷非常欣赏这首戒肉诗）

唐 白乐天

其一
谁道群生性命微，哺雏觅食故飞飞。
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
其二
世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。
试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

其三
香饵见来须闭口， 大江归去好藏身。
盘涡峻激多倾险， 莫学长鲸拟害人。

唐 杜甫

干戈兵革斗未止， 凤凰麒麟安在哉。
吾徒胡为纵此乐， 暴殄天物圣所哀。

唐 杜牧

已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻新。
劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。

唐 陆甫里

万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。
自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

宋 苏东坡

秋来霜露满东园，芦服生儿芥有孙，
我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？

钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。
爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

宋 陆游

血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸，
设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？

惜身谁肯轻伤发，止杀先从莫拍蚊。
老负明时无补报，惟将忠敬事心君。

晨兴略整案头书，日入庭花始扫除。
未免叮咛惟一事，临池莫钓放生鱼。

元 赵孟頫

同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。
往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。

明 陶望龄 戒杀

物我从来本一真，幻形分处不分神。
如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。

明 . 方孝儒
莫驱屋上鸟，鸟有反哺诚。莫烹池上雁，雁行如弟兄。
流观飞来伦，转见天地情。人生处骨肉，胡不心自平。
田家一聚散，草木为枯荣。我愿三春日，垂光照紫荆。
同根而并蒂，蔼蔼共生成。

蓉湖愚者

万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。
一般性命天生就，吩咐儿童莫看轻。

代牛乞命诗

耕烟犁雨几经年，领破皮穿未敢眠。
老命自知无足惜，前功还望主人怜。

近代 . 慧道人 戒杀醒世歌

世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育。
不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。
畜生亦有母子情，犬多护儿牛舔犊。
鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。
物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒？
世人夫妇愿齐眉，绸缎无限情交笃。
有时恩爱不到头，最苦行单与影独。
鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐。
双鱼比目必同游，孤雁分离不独守。
人贪滋味美喉咙，何可拆开他眷属。
畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭。
试把他身比自身，何待纷纷判直曲。

劝 人 戒 杀 诗

汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己；
如欲延生须放生，此是循环真道理。

他若死时你救他，汝若死时人救你；
众生原同一种性，只是业缘别形体。

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸；
设身处地扪心想，谁会将刀割自身。

生离死别常恻恻，临行频频复回首；
从今此去不再还，心念念儿儿知否？

一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来；
白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开。

耕田辛苦几经年，颈破皮穿未敢眠；
老命自知无足惜，前功还望主人怜。

水边垂钓 闲情逸致 是以物命 而为儿戏
刺骨穿肠 于心何忍 愿发仁慈 常起悲愍

护生诗钞

有命尽贪生 无分人与畜
最怕是杀烹 最苦是割肉
擒执未施刀 魂惊气先窒
喉断叫声绝 颠倒三起伏
念此恻肺肝 何忍纵口腹

一指纳沸汤 浑身惊欲裂
一针刺己肉 遍体如刀割
鱼死向人哀 鸡死临刀泣
哀泣各分明 听者自不识

民国佚名 劝勿杀牛诗
戾气缠身不自知，一牛惨死万死悲。
冤冤狭路相逢巧，古往今来放过谁。

民国 顾子香 劝放生戒杀
杀业多时孽亦多，劝君何忍伤天和。
须知果报无差错，人死为羊苦若何。

民国江易园谦 劝提倡素食歌

◎待客宜素食
忍伤物命博客喧，银心天理两难言。
何如蔬食同修福，免结刀山剑树缘。

◎婚礼宴客宜素食
如何吉事转成凶，燕尔新婚伏祸根。
难产堕胎生败子，冤家相继入君门。

◎生曰祝寿宜寿食
愿我长生它惨死，此心端合减天年。
父忧母难当今曰，念佛吃斋是福田。

◎幼童即宜素食
善恶皆由习惯成，去除恶习在初萌。
福添病少增福慧，素食端须自幼龄。

◎信因果宜素食
辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。
何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。

算来牛犬最堪怜，夜雨晨霜不计年。
费尽一生辛苦力，残驱无要受熬煎。

好种良因广福田，半生愦愦悔从前。
而今喜获青云路，戒杀放生总在先。

命债须偿理应该，冤冤相报几时开。
决心戒杀皈依佛，利己利人免劫哀。

持斋念佛具悲心，感召天和百福临。
普愿同胞倡素食，升平有象颂而今。

民国 姚端恪 戒杀箴

百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暂悦。
盘内添馐，厨中积血。共孽心伤，独孽冤结。
愿我同人，生灵爱惜。

近代 .严调御 戒杀牛

万族皆畏死，牛死更凄楚。夜闻鼓刀声，双跪泪如雨。
哽咽不能言，知死乞向贾。贾怒奋椎击，毒意挥刀斧。
皮血委地鲜，生剥婴万苦。赤沥已肉身，蠕蠕动肺腑。
头角虽抢地，中情未肯俯。魄大命难绝，心恨两睛弩。
筋膂余跳战，爨薪已成脯。馋口涎箸边，冤魂泣中釜。
烹犊母念而，割母儿思乳。离离原上田，莸是犁下土。
试看食牛报，昭昭盈万古。

近代 . 周思仁 万善先资
仁列五常首，慈居万德先。皇哉三教论，异口若同宣。
人人爱寿命，物物贪生全。鸡见庖人执，惊飞集案前。
豕闻屠价售，两泪涌如泉。方寸原了了，祗为口难言。
蓦受刀砧苦，肠断命莸牵。白刃千翻割，红炉百沸煎。
炮烙加彼体，甘肥佐我筵。此事若无罪，勿畏苍苍天。
古来生杀报，往复如轳旋。吾昔弱冠时，目击生哀怜。
搜罗今昔事，将盈数万言。誓拔三途苦，此志久愈坚。

近代 . 周思仁 忏悔
堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷。
恶缘日炽善缘微，愁煞眼光落地。

今世因循不悔，他生欲忏无期。
冤仇迭报不差移，曾见谁人逃避。

清周居士梦颜 劝弄璋家

富家生一子，珍之如宝玉。
物类若引群，便作羹中肉。
清夜一提撕，此心何太毒。
愿将地藏经，与君三复读。

郑澄德

天道好生恶杀，人当戒杀放生。
莫因口腹动刀砧，折尽生平福分。
水国鱼虾龟鳖，林间走兽飞禽，
与人同此一心灵，害命终须索命。

前世杀他是我，今生杀我是他。
颠颠倒倒做冤家，何日才能放下。
不若我先戒杀，善心一发无涯。
吉神呵护有云霞，免得伤残四大。

索命何时了局，因缘返覆成仇。
劝人当下早休休，悔过还能自救。
我说放生念佛，譬如苦海之舟。
能依此法自勤修，解释冤缠无咎。

昔有万三沈姓，专于水族施恩。
池中聚宝获金盆，变出金银无尽。
一雀御环报德，杨家高大其门。
含生负气有灵根，莫害区区物命。

亦有真人思邈，放鱼得救神龙。
药方传出广阴功，证入仙班鸾凤。
最是莲池老衲，放生戒杀文工。
心心回到莲宫，上品往生尊重。

富贵神仙佛国，皆从戒杀修来。
吾人何必更疑猜，苦借无边业债。
目下干戈到处，东奔西窜哀哉！
各人早把杀心灰，保得身家安泰。

净修净悟净光涵，平等由来绝二三，
鱼证天身能得记，龙逢金翅更何趣。

声闻发愿蜂伦度，大士分身蛤类探，
六字还教鹦鹉诵，青莲花倩舌根含。

人心生一念，天地悉皆知，
善恶若无报，乾坤必有私。
一旦无常至，方知梦里人，
万般带不去，惟有业随身。
爱河千尺浪，苦海万丈波，
欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，
打得妄念死，自性法身活。

5、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心，如何达到养心境界？

养心贵在静心，心喜静，所以历代养生学家把清心寡欲、调养精神作为养心的主要内容。《素问·病机气宜保命集》云：“神太用则劳，其藏在心，静以养之。”所谓“静则藏神”、“静以养之”，是指神静，而不妄思，也要防止用神太过。

《黄帝内经》云：“静则神藏，躁则神亡”，静则生阴，只有阴阳协调，才能保养心脏。情绪乃一身之主，人有七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，遇事即发，七情失调，心神则失去平和，要知道过喜则伤心，过怒则伤肝，过忧则伤肺，过思则伤脾，过恐则伤肾的道理。一个人如果终日思前想后、欲望不止，难免会百病丛生，说不良情绪是疾病的催化剂一点也不会过分。要消除不良情绪，重要办法之一，就是要学会静心。心静才能气顺，气顺才能健身。静心的最佳途径是炼心，静心的至高境界是乐心。静是要人在一派纷繁的世界里能够独自安静下来。

静是一种心态，如老子说：“致虚极，守静笃。”是指不为名利所困扰的自然静，有助于神气内守。反之，神气的过用、躁动，为名利所诱惑，往往容易耗伤人的元气。因此，心静则神清，心定则神凝，心虚则神浮，心安则神全，有利于身体的健康。当外部环境和内心世界都能宁静自如时才能养心，心静神自安。静可以制怒，静可以除烦，静可以使意定神安。《内经》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”恬淡就是思想上的安定；虚无是指没有患得患失的思想杂念，无恼怒、忧思与惊恐等。这句话告诉人们，思想上安定清静，没有贪念妄想，那么就会真气和顺，精神内守，体外没有邪气干扰，体内无情绪波动，人体和外界环境协调统一，体内的真气调和而没有损伤，精神充足而不外散，病邪就不可能侵犯人体，人就不会生病。  

 养心重在养神， 佛家有言，天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。在人之三宝中，精要化为气，气要化为神；神是精气之和，神乃人之灵魂。所以，养心、静心、乐心，最终要归结到养神上来。神凝才能气定，气定才能心静。养神，说到底就是要净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥有了“不老之药”。

6、为什么说养生的最高境界是养心

相由心生，境随心转。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。在课堂上，老师曾给我们放过由这首佛家偈子填词的歌曲。就像这首佛偈所说的那样，要是没有任何不好的事情挂碍在我们的心头，那么一年四季、春夏秋冬都是人间好时节，每一天都会很宁静、很开心，从而拥有一个健康的身心。

但是，俗话说的好，人生不如意之事十之八九，只要我们尚且活在这个多彩却纷杂的世间，我们每一天都会遇到大大小小的各种烦心的琐碎之事。这样苦恼的事情数不胜数，从小处说，考试不及格，恋爱失败，或者仅仅因为今天的天气不好，不能出去踢球；从大处来说，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，这些都是人生的痛苦。对很大一部分人来说，这一些客观的烦恼仅仅还只是一小部分，更多的烦恼是他们自己带给自己的。有时候，我们对别人心生妒忌，心里总是闷闷不乐；或者心执迷于欲望，每天过着酒池肉林的奢靡生活，纵欲伤身；或者痴迷于某物，而求之不得，陷入无尽的烦恼；或者因为自己的一个小错误，就一味的责备自己。

如果我们每一天都不能很快的把这些客观或者主观带来的烦恼消除掉，必定会茶不思，饭不想。久而久之，就会导致身心不健康，更尤甚者导致一些严重的慢性疾病。反之，如果每一天我们都能很快的把这些主观抑或客观的烦恼从我们的心中去掉，每一天都过得喜乐安康，宁静祥和，那么久而久之，必定达到身心和谐的境界，获得圆满智慧的人生。

那我们该怎么降服自己主观情绪所带来的烦恼心呢？《金刚经》有很多名句都很好地阐释了这一点。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”、“不应住色生心，不应住色香味触法生心，应无所住而生其心”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。或许这是至高的境界了，我等凡夫不能达到。但是，我们至少会得到一些启发，今天的世界是一个多彩的世界，在物质文明高度发达的今天，我们能不能少一点对无尽物质欲望的渴求，而是对精神世界富足的追求呢?我们能不能少花点时间玩那些充满暴力厮杀的网络游戏，而多花点时间陪陪家人朋友呢？对于那些昨天的错误和和对于明天的迷茫，我们能不能多放下一点呢？对于他人的荣誉和财富，我们能不能少一点妒忌呢？我想这些由自己内心的贪嗔痴所带来的烦恼是随心所现的，只要我们内心多放下一点贪欲、嗔恨、痴迷，我们就会少一点烦恼。

至于那些由于客观世界所带来的烦恼，只要好好修炼自己的心，也可以很好地解决。对于生活中的烦恼和困难而又必须去处理的事情，我们必须从容，首先要接受它，最重要的是面对它、不逃避，然后好好处理它，最后放下它。只要自己尽力去做了，即使结果不如意，也就无所谓了。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。漫漫人生，相由心生，境随心转。只有安住内心，才能获得快乐，也只有安住内心，才能获得身体健康。

愿你我都能远离颠倒，获得宁静安康的幸福人生！

7、如何运用“意念”达到养生调病？

现代社会中最值得我们关注的话题是什么？是健康。没有人会怀疑，惟拥有健康，一个人才能真正拥有幸福的生活。每个人都在追求幸福，而首要前提便是拥有健康。确实，人生一旦失去了健康还能拥有什么呢？即便坐拥亿万资产，如果丧失健康，英年早逝，结果也是“钱在银行，人去天堂”。

古人说，体壮曰健，心怡曰康。也就是说，健康包括身体健康和心理健康两个方面，这与世界卫生组织对健康的定义是不谋而合的。关注身体健康的生理保健类书籍在市面上十分常见。然而，用通俗的语言文字表述的关注心理保健的书籍却不多见。我们致力于大众的心理保健，希望本书能够助益于您的心理健康，提高您的社会适应能力，同时排解您在自我保健征途中遇到的部分难题。

健康是想出来的。此处的“想”，当然不是科学家进行科学研究时的逻辑推理，也不是无所事事时的胡思乱想，更不是祝英台想与梁山伯双宿双飞的“想”。我们所说的“想”，特指调适心理状态的技巧和实践。通过对心理状态的调适，使我们拥有良好的心境，能够从容不迫地应对学习、工作和生活中的种种压力和困境，从而达致心理保健的目的。

心境，顾名思义，就是心理环境。心理状态是变化多端的，要对它进行调适。我们如果想最大限度地拥有健康的心态，就要正确认识心理状态的本质和核心，而这个本质和核心就在于心境。所以说，调适心理状态，关键和重点就在于调适心境。

心境是情绪的核心，是心理活动的背景、基础和依托。

在心理学上，心境是指让人的整个心理活动都染上某种色彩的、微弱而又较为持久的情绪状态。这个定义颇为费解。通俗地说，我们可以这样理解，心境其实就是一种情绪状态。说到情绪，每个人应该都不陌生。日常生活中所说的情绪，通常带有负面的含义。比如，我们说，某某闹情绪，那肯定不是正面的意思。

古代的养生之道，几乎涵盖了医药、饮食、宗教、民俗以及武术等各方面的养生理论，内容极其庞杂，但具体不外乎以下四点：

一.顺应自然。讲求天人合一，重视人与自然和社会的和谐统一。正如《内经》上主张的：上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。《老子．道德经》称“道法自然”，就是指的要顺应自然规律。

二.形神兼养。一方面要注重形体养护，另一方面更要重视精神心理方面的调摄。正所谓“守神全形”和“保形全神”。

三.动静结合。主张“动则生阳”，也主张“动中取静”、“不妄作劳”。

四.审因施养。主张“审因施养”和“辨证施养”，即不拘泥于一法一式，而要因时、因地、因人施用不同的养生方法。

古代养生之术则要求在养生之道的指导下施行，内容包含以下7个方面：

1.神养。包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。其中涉及的内容以中医文化、宗教文化和民俗文化等居多。

2.行为养。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行为的调养。

3.气养。主要是医用健身气功的“内养功”，内容涉及中医文化、宗教文化和武术文化等方面。

4.形养。主要包括形体锻炼和体育健身等活动。主要是融合了医学文化和武术文化的内容。

5.食养。为中医养生之术的主要内容之一，应用范围比较广泛，适应人群也比较多。主要内容为养生食品的选配、调制与应用，以及饮食方法与节制等。涉及到医、药、食、茶、酒以及民俗等文化方面。

6.药养。以养生药剂的选配调制为主要内容。其制剂多为纯天然食性植物药；其制法一般是粗加工调剂；其剂型也多为与食品相融合。所以，中医学界常有“药膳”的说法。

7.术养。利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行养生。主要涉及医药文化，是上述养生之术以外的一种非食非药养生方法。

养生先养气——“气”是生命的本源和《易经》很有密切关系的一个概念就是“气”。《易经》认为“气”对生命有着重要意义。中医认为人的生命赖气以生，气存则生，气失则亡。所以有“善养生者，必知养气。”明代张景岳说：“人之有生，全赖此气。”汉代王充在《论衡》中说：“夫禀气渥则其体强，体强则命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”可见，“气”与养生有着密不可分的关系。下面，我想讲讲运用意念治病养生的方法。

运用意念治病养生包含两个方面，即：意守与行气。其原理和方法如下：

意念治病养生原理

(一)意守病处——把心专注在身体上有病痛的部位，定会产生治病的效果。心怡曰康，意念是身体运行的主帅，所以，意念像王，疾病象贼，好比帝王所到之处，盗贼和宵小之徒，自然逃散。再者，门开的时候，风就地跑进来，门关起来时就平静无风，心攀缘外境，就好像开门，把心专注在病痛的部位就像关门，所以能平息机能的不顺。

(二)意止丹田——把心专注在丹田，可以治愈许多疾病。丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方(《肾首五教仪》说一寸，《摩诃止观》说二寸半)因为丹田是“气海”，把心专注在丹田，气息就会调和，所以能把病治好。意守注在丹田，对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。

(三)意住足下——把心专注在脚底，也可以治病。如果心火上升，人的身体机能就不调和。当你把心专注在脚底，上身就会觉得轻松舒适，所以说意住足下就可以治病。

(四)意系脐中——把心专注在肚脐，可以治肠胃病，也可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐为界限，可以体悟“诸法无常”的道理。而且肚脐靠近肠胃，把心专注在肚脐，容易看见身体的不净，因此能消除贪欲。

(五)意息法界——放宽心胸，使心遍布整个宇宙，而没有任何执著，可以治疗身体所有的疾病。世间一切事物都是由因缘和合才产生的，没有实体。当我们明白一切事物，体性本空的道理，不执取一切病相时，病就自然好转。这是什么原因呢？由于内心的杂念和忆想，必将影响人体机能的运转，这时就可能有疾病产生。当我们心地平静，不起妄念时，全身就会感到特别舒畅，一切疾病都会不药而愈。所以《维摩诘经》上说：“一切的疾病的根本原因，就是我们内心攀缘

外境，产生杂念。如果我们的内心没有执著和杂念，就不会病了。”(参见《五教仪》注第三十七及第三十二卷)

意念治病养生的方法

这里讲的意念治病养生方法是指意守与行气的结合运用。以意、气同用，或意气并称，极重气字。其法至简至易，调息、调神、调身，本乎自然。即以鼻呼吸，要诀是要细匀无声，匀静自然。入静，指意念活动专一，或无杂念。大脑皮层非处于於兴奋，或抑制状态。养生之道，是在凝神养性，意守与行气灵成一体。

(一)运用音气治病的六气的治病法

《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰：“凡行气以鼻内(纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散气，稲以解极。”即认为吸取生气，吐出死气，即可长生不死。具体行气技法是六字气诀：通过鼻吸口呼，呼气时结合嘴里默念轻柔而且缓慢地念“吹、呼、唏、呵、嘘、呬”这六个字音，念时只动嘴出气而不出声，耳朵当然就听不到嘴里所念的声音了。因为这六个音念得很轻，感觉上好像有很柔和的气缓缓地流过舌头和牙齿。所念得气虽然轻柔，但心中却全神贯注，字字分明。而且心里要放轻松，不可紧张。用以影响肝、心、肺、脾、肾、三焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法。

念“吹”可以治肾脏的疾病；

念“呼”可以治脾脏的疾病；

念“唏”可以治三焦的疾病；

念“呵”可以治心脏的疾病；

念“嘘”可以治肝脏的疾病；

念“呬”可以治肺部的疾病。

行气技法包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。行气的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。>说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。

到底“三焦”是什么呢？三焦也就是现在所说的消人系统或消化的路线，“焦”就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在于便利食物的输送。中焦在胃里，主要的功能在使食物便于消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在于排泄。

用死背的方式，较不容易把这六个字和所对治的脏腑记牢。如果我们能把下面这一首偈背诵起来，就轻松多了：

心配属呵肾属吹

脾呼肺呬圣皆知

肝脏热来嘘字至

三焦壅处旦言嘻

这六个字奥妙无穷，不但可治好五脏的疾病，而且也可以治疗身体机能的不调顺。例如：身体感觉到冷时，可以用“吹”来治。身体感觉热时，用“呼”来治。百节疼痛和风邪用“嘻”来治。烦胀上气，用“呵”来治。有痰阴，用“嘘”来治。疲劳厌倦，则用“呬”来对治，简而言之，“吹”可去寒，“呼”可去热，“嘻”可去痛，“呵”可去烦，“嘘”可散痰，“呬”可补劳。

春天用“嘘”来治肝脏的疾病，夏天用“呵”来治心脏的疾病，秋天用“呬”来治肺部的疾病，冬天用“吹”来治肾脏的疾病。这样，效果会特别好。“呼”治脾脏的疾病和“嘻”治三焦的疾病则四季通用。

还有，六气也可以治同一脏的疾病。五脏之中任何一个内脏，有冷就用“吹”来治，有热用“呼”来治，有痛就用“嘻”来治，有痰就用“嘘”来治，虚劳无力用“呬”来治。

(二)观想呼吸疗病的十二息治病法

一般人的身体依赖着呼吸才能活命，高明的人从一个人的呼吸就可以看出他的健康状态和生了什么病。

人的心理状态会影响到呼吸，譬如当我们愤怒时，呼吸的气息就会变得又急又粗。同样的原理，我们可以透过观想和心灵的力量来改变呼吸，达到治病的效果。在还没有介绍运用呼吸治病的方法以前，我们需要明白呼吸的四种现象：

1、风相——心里感觉到鼻子呼吸有声音

2、喘相——虽然没有听到呼吸的声音，可是呼吸不顺畅

3、气相——呼吸虽然没有声音也很通畅，但是呼吸所出入的气息不细微

4、息相——呼吸不但没有声出入通畅，而且气很微细绵长，若有若无，不容易被察觉。

前面三种呼吸的现象都是不谐调的。因为呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情绪不稳定，心神难宁静。如果要治好这种呼吸的现象，需要学打坐，首先放宽身体，把心情放轻松，然后一心专注丹田，再先放宽身体，把心情放轻松，然后一心专注丹田。再想像呼吸的气息遍布全身，随着八万四千个毛细孔或出或入，没有任何的障碍。

当我们把心定下来以后，呼吸自然就会微细绵长。呼吸微细绵绵长的人，不但不会生病，而且心情愉快，神识安稳，心容易入定。所以智者大师在《释禅波罗蜜》的第二卷说：“呼吸像风的人，心中一定散乱，呼吸像喘的人，心情结滞而不通畅。呼吸像气流的人，身心容易疲倦。只有守住微细的呼吸，心情才能宁静，而进入禅定的境界。”

当你呼吸微细绵长，心情宁静以后，运用呼吸来治病就轻易多了。下面，我们来谈谈“十二息治病法”十二息治病法就是我们运用观想呼吸的二十种状态，来产生治病的功效。

1、上息治沉重

2、下息治虚悬

3、满息治枯瘠

4、焦息治肿满

5、增长息治赢损

6、灭坏息治阴膜

7、暖息治冷病

8、冷息治热病

9、冲息治壅塞不通(症结肿毒)

10、持息治掉动不安

11、和息可通治身体机能的不调

12、补息可滋补身体机能的衰退和虚劳

善于运用这个原理，可以治愈所有的疾病，其他疾病的治疗方法，请依此类推。

(三)专用观想的治病方法

前面“十二息治病法”是在呼吸的气息上加以观想。观想的用途很广。譬如我们运动前可以观想自己身体站在大莲花上，面部带着微笑，心情喜悦和乐，观想天上地下，四面八主都有清净的色光明；然后运用深长而且均匀的呼吸，观想白光从鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圆满清净，如中秋月轮，再随着呼吸观想腹腔部的白色光明，逐渐上升，散布在全身三百六十个骨节，然后缓慢地从八万四千个毛细孔中散发出来，这种观想方式，对于身心的裨益很大。

下面我们就来谈纯粹用观想治病的方法和原理。

1、观想治病的原理

为什么运用观想可以治病呢？因为心境是交互影响的。凡夫过于执著物质的表相，以致心力脆弱，无法运用心灵的力量来改变外境，所以产生“心随境转”的现象，圣人可就不同了，他们心中没有杂念，心力强而且专一，所以能“境随心转”用心力来改变外境，产生“神通”和“奇迹”的现像。

观想是锻炼心力的一种方法。治疗越严重的病，就需要越精纯的观想。古人“望梅止渴”和“悬沙充饥”都是运用观想到成效的最好例证。《小止观》上面也记载：有一个人患了冷病，他就观想身上生起了热气，对果当真把冷病治好了。善于运用观想来治病的例子，大藏经中多得不胜枚举。例如：在《正法念处经》中，佛陀教导弟子观想六道的实况。在《禅秘要法经》中，佛陀教导弟怎样运用观想六道的实况。在《禅秘要法经》中，佛陀教导弟子怎样运用观想来灭除贪爱、憎恨和愚痴等心理的毛病。在治贪淫法、治利养疮法、治犯戒法、治沉迷音乐法、治失心法，以及鬼魅所著种种不安，不能得定的方法。仅就智者大师当时所读的本《杂阿含经》中，佛陀就说了七十二种治病的方法(注：《治禅病秘要法》的“治阿炼若乱心病七十一法”，即摘译自古本的《杂阿含经》中，然而，这些方法当中有许多是我们末法时期的众生很难学会的。现在我们只介绍其中几则较简单的实例：

2、观想治病的实例:

(1)用观想治治疗腹部有疾病

从前有一个腹部结了硬块的疾病，他就观想一只金针进入腹部刺散那一小块硬块。这个人天天这样观想，终于有一天腹中的硬块果然没有了。可是腹部却忽然发生疼痛。于是他就去请问善知识，说：”为什么我腹部的硬块好了，却又是会痛呢？那个人就回答他：“你观想金针破除腹部的硬块，可是金针却留在腹部里面。所以你应再运用观想来把那只金针除去。”他回家后，依照那位善知识的话去做，肚子痛的毛病也就痊愈了。

(2)用观想治疗身体虚弱

从前有一个人身体虚弱，后来他观想自己的头顶上有温暖的醍醐，一滴地滴入脑中，然后灌注五脏，流遍全身，滋润肢体。果然治愈了虚劳损伤的疾病。

(3)用观想治疗颈部的毒瘤

从前有一位法师，颈部长了毒瘤。这位师父就天天观想这毒瘤像蜜蜂的巢一样，本来有许多蜜蜂都很快地飞出蜂巢，脓血都从毛细孔流出，像蜜蜂走了以后，只剩下一个空巢。观想纯熟以后，颈部的瘤也就痊愈了。

(4)治吞食蛇影的两种方法

过去有一个吃东西的时候，吞了一种很像小蛇的食物(其实，可有是蛇的投影)，分就自以为是真的吞进了一条小蛇，因为他每天都时常这么想，所以生病了。

后来一位聪明的人知道了这件事情以后，就趁那位病人下痢的时候，拿了一条死的蛇放在便盆里，然后对那位病人说：“蛇已经出来了！”说也奇怪，从此以后那人的病居然就好了。

在我们中国的历史上也有一个很相似的故事，那就是“杯弓蛇影”。“杯弓蛇影”这典故记载在《晋书》的“东广传达室”。故事虽然相似，可是治疗的方法却回异其趣：乐广有一们很好的的朋友，自从上次离别以后，就很少到乐广东省的家里拜访。乐广就写信去问那位朋，那位朋友说：上回乐广请他喝酒，看到酒杯里有一条蛇，当时很恶心不敢喝下去，因为碍于情面。于是硬着头皮喝下了，没想到从那时候起就生了一场大病，直到现在没有痊愈。

乐广看见壁上挂了一把弓，开头很像蛇，他推想，杯中的蛇大概就弓的影子吧。于是他又在原来的地方摆了酒席，派车子请那一位朋友来吃饭。那位朋友在杯中见到了蛇，他说：“这跟我上一次所见到的情形完全一样。”乐广就把原因告诉他。那位生病的朋友，豁然意解，病马上就好。

其实，就佛法的观点来说，世间的一切事物都是因缘和合的假相，可是心夫都执著这个假相以为真实，产生了许多苦恼和痛苦。这不也是和“杯弓蛇影”的情形很相似吗？所以佛陀才大慈大悲地告诫我们：“一切有为法，如梦幻泡影。“(《金刚经》第五分)“凡所有相，皆是虚妄。”只有当我们的心中没有偏见和执著时，才能解脱苦恼而得到大自在。

(5)转移注意力的治病奇迹

从前有一个人生了一个会致命的恶疮，手臂上也长了一个无关紧要的小疔。他请了一个高明的医师来治疗。那医生对他说：“你这个大疮没有什么要紧，倒是你手臂上的寻疔很严重，有生命的危险，你要好好注意！”病人听了医生这一段话，他就把注意力转移了专门注意手上的小疔，而不去理会大恶疮，久而久之，身上的疮却全部都好了。这也是观想治病的一个好例子。

(6)笑病可不药而愈

从前有一个人每天用功读书想考取功名：后来果然考上状元。没想到从考中状元的那一天起，他就因为太得意笑个不停，他得了很严重的“笑病”。

京城里很多医生开处方治疗，都没有什么效果。后来有一位高明的医生把了他的脉以后就很认真而且严肃地说：“你得了必死的绝症！这种病我没有办法治，据我所知，只有一位老先生才能治好你这种绝证，幸好我认识他，稍慢可就不及了！”接着，这位医师很详细地描述病因和将来的严重性。

那状元听说他得了凶险的绝症，而且天下只有一位老先生能治，吓得脸都发青了，再也笑不出来了，急忙放下万缘，专程赶去。他到了那里，没想到老先生说：“你的病全好了，可以回去啦！因为你得了笑病，药石难治，那位医生不得不用致死的绝症来吓唬你，才能把你的病治好，请你不要见怪。”

运用心力治病的十个条件

运用心灵的力量来治病，需要遵守下面十个条件：

1、信——相信这个方法能治病

2、用——随时常用，以免生疏遗忘

3、勤——用时专精不懈，直到病愈为止

4、常住缘中——常把心放在对治疾病的方法上，而不胡思乱想。

5、别病起因——辨别生病的起因

6、方便——灵活巧妙地运用对治的原是和正确的方法

7、久行——实行还没得到利益时，不计较时间的长短，继续不断地练习而不生怠惰心。

8、知取舍——知道练习得了益处，就应勤加实行，有了害处，就应马上舍弃

9、护持——明白禁忌的意义，而且不去触犯

10、遮禁——得到利益，不向人夸耀；受到损失，不生怀疑和毁谤。

假如能够彻底做到这十点，心灵的力量一定能够发挥出来，可产生治病的效果。

这里必须说明的两点是：以精神的力量来治病，需要平常不断练习，有了相当的定力后，才容易奏效。还有，遇到像发烧和胃出血等紧急情况，最好还是赶紧去医院吃药打针，以免误事。

8、有那书籍是养生经典的著作？

儒学经典：《大舜十六字心法阐义》《周易阐真》《易经》《孝经》《大学注解》《中庸注解》《大学解要》《中庸解要》《论语》 《孟子》
太极拳经典：《张三丰全集》

道家经典：《道德经》 《清静经白话解说》 《西升经》 《庄子》 《吕洞宾全集》《性命圭旨》 《清净经图注》 《何仙姑宝卷》 《八仙得道》 《太上感应篇》 《七真天仙宝传》

佛学经典：《南屏疯僧注解金刚经》 《金刚经六祖口诀》 《金刚经白话浅言》 《燃灯佛注解金刚经》 《观音菩萨自注般若波罗密多心经》 《般若波罗蜜多心经释义》 《坛经白话浅言》 《圆瑛大师解楞严经》 《黄檗传心法要》《达摩祖传》《达摩宝传》 《佛学不是迷信》 《初学入德之门》

基督经典：《圣经》

伊斯兰经典：《古兰经》《天方性理本经注释》《礼书五功释义》《五更月偈》

其他书籍、文章：《中华民族真气健身养生法》《生命理学》 《三教真传》 《略解西游》《西游原旨》 《西游真诠》 《化性谈》《罗汉功》 《大成拳宗师王芗斋谈拳学要义》 《生命安全论》《人类生命科学保健法》 《菜根谭》 《顺治皇帝归山词》《疗心灵 治心私》 《修心人为什么要吃素》《回答部分问题》《顺其自然随想》《道理简介》《人贵自知》

里面都多少有养身之道