董奉养生

1、我知道,董奉是一个什么样的人?

应该这样看，史书记载华佗、扁鹊医术高，但非常遗憾没有著作传世。
张仲景毫无疑问是医圣，其辩证和方药源于伊尹的汤液经，绝对经典。但针灸水平差了许多，否则伤寒论会更有看头。
孙思邈是中医史上唯一一个同时精通中药与针灸的医师，可惜晚生于仲景所以称不了医圣，但他的千金方是方剂史上的经典，而且他的医术没有背离正统中医。
相比之下李时珍差的远，他的本草纲目受人关注更多是因为外行人的以讹传讹，这本书部头虽大但很多地方背离了中医的本意，容易误导人入岔路。
所以，仲景和孙思邈并列（或者仲景微弱优势领先），华佗、扁鹊无法判断，李时珍根本不在同一个档次上。

2、董奉传赏析

医学家董奉生平稽考及立传商榷
董奉，三国时古闽著名医学家。史载为侯官县人。古时侯官辖地甚广，拥有今闽江下游长乐等县地盘。经考董奉实为长乐县人。历代《长乐县志》都有他的传。关于他的生平，古籍记载不一。古代民间对医术深湛，能起危病之人于濒死者，多崇为“仙人”。董奉特擅岐黄，活人甚众，为时人所敬拜，加上后人记述渲染，附会神话，遂被目为“神仙式”人物；旧志把他归入《方外》或《释道》传记之列。但有关他的“杏林”掌故，千余载在民间流传不衰。我们今天修纂新志，搜罗历史上曾造福于民，有医人寿世之功的人物，去古籍所载之糟粕，剥神话之外衣，还其本来面目，称他为医学家，可以在地方志中为他立一专传，似亦不悖志体。但给人物重新写传，要核其生平，删去不符史实和有违事理的地方；凡内容应该改正的，纵已误记千年，亦应坚决改正。
董奉一生事迹，无正史可据。最先记载他的生平的，是葛洪所著的《神仙传》。葛洪(281～364)字稚川，西晋句容(今属江苏)人，是一个道教理论家、名医、炼丹术士。少好神仙修养之术，著有《抱朴子》、《神仙传》及《金匮药疗》等书传世。《神仙传》中记载道教人物颇多，凡是涉及神话及灵异之言，当然不足信。此书东晋后，即已面世；历代版本甚多，有“汉魏丛书”本，“四库全书”本，“说郛”本，“五朝小说大观”……等本，都不容易看到。今天流行市上的为上海古籍社所复印的清刻本，因历时千载，文字传刻难免讹错，但内中所载事实大体相同，其中都有《董奉传》，今摘录其生平可信的事迹及有关“杏林”掌故如下：
“董奉者，字君异，侯官人。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余。罢官去后，后五十余年，复为他职，行经侯官。诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问：‘君得道耶？吾昔见君如此。吾今皓首，而君转少，何也？’奉曰：‘偶然耳’。又杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日奉时在彼，乃往与药三丸，纳在口中，以水灌之，使人捧其头，摇而消之。须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐，凡四日，乃能语。……后还豫章庐山下居。奉山居不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此五年，计得十万余株，郁然成林。后杏子盛，于林中作一草仓，示时人曰：‘欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即往取一器杏去。’常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎大吼逐之，大怖，即挈杏走。路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。奉每年货杏得谷，以赈救贫乏，供给行旅不逮，岁二万余斛。”
以上是记载董奉生平的最原始资料，其中无生卒年份，可见当时已不可考。董奉养生有术，年九十余犹如四十壮年容貌，又能治愈死已三日的人(今医学称“假死”)，都是可能的。他医术高明，医德高尚，求诊者不取诊金，仅令栽杏五株或一株；杏熟，售之以济贫，尤为难能可贵。这种医人济困的胸怀，实令人钦佩。福建古代有这样一个伟大的医学家，为他立传，扬其善行，播其高风，也是无乖于情理的。
历代翻印葛洪《神仙传》者不少，内容无大改，记载大体相同。我还查看“四库文渊阁”本和台北《笔记小说大观》第四编第一册，也与此相同。
古籍中董奉生卒具体年份无考。《神仙传》记他活了三百多岁，不可信，但董奉生活的时代却是可以查考的。传中有“吴先主时”一语，足证他是三国时人；“吴先主”，就是割据江南的孙权(182～252)，孙权建吴国，据荆、扬、交三州之地。交州(辖今广东，广西和越南南部)、扬州(辖今福建等地)都是吴国领土。董奉活着的时间，约在孙权在世时左右。至于董奉治好交州刺史杜燮之病一事，“杜燮”名字有误。交州在东汉末年，本名交趾，最高行政长官为太守，建安初(196～198)，才升格为州，置刺史，下辖七郡。交州当时为边远地区，非朝廷威治所能远及，仅名义上羁縻而已。建安十三年(208)赤壁大战后，曹操势力北撤、孙权乘机占领交州。终孙权之世，交州行政长官，只有士燮和步隲二人，董奉传中所云的“杜燮”应为“士燮”之误。《三国志·吴志》有《士燮传》，兹录有关事迹以佐证：
“士燮字威彦，苍梧广信人也。父赐，桓帝时，为日南太守。赐死后，燮举茂才，除巫令，迁交趾太守。燮体器宽厚，谦虚下士，中国人士往依避难者以百数。处大乱之中，保全一郡，二十余年民不失业。羁旅之徒，皆蒙其庆。汉朝赐燮玺书曰：‘交州绝域，南带江海，上恩不宣，下义壅隔。今以燮为绥南中郎将，葛督七郡，领交趾太守如故。’建安十五年(210)，孙权遣步隲为交州刺史，燮秉承节度，权加燮为左将军。在郡四十余岁，黄武五年(226)，年九十卒。”
据此可知，孙权在时，没有杜燮，只有士燮，官衔是左将军兼交趾太守。《三国志》人称良史，志传本文，虽未载与董奉有关的事，但至南朝刘宋时，史学家裴松之却在《士燮传》中加一注文(见今中华书局本《吴志》第1192页)，文引葛洪《神仙传》所载：
“燮当病死已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇之。食顷，即开目动手、颜色渐复。半日能起坐，四日复能语，遂复常。奉字君异，侯官人也。”
所谓仙人，就是神医，能起死回生的医生。根据这段记载，董奉所医治者为士燮，并非杜燮甚明。裴松之时代距西晋不远，所引《神仙传》尚无误，之后辗转传抄，“士燮”遂变成“杜燮”，还附加一些神话。
我初步探索，此误至迟起自北宋。我曾看过1961年中华书局本《太平广记》卷十二《董奉传》所记事迹，与今日上海复印本内容基本相同，病人仍为杜燮。考《太平广记》成书于北宋太平兴国年间(976～983)；据中华书局本标点者在《前言》中说，此书是根据吴骞旧存的一种明刻本，并依残宋本校对过的。则“杜燮”之误，当起自北宋。以后历代刻本引记，都沿袭不改。如乾隆《福建通志》、《福州府志》等书，都未能免此。此误流传长至千年，更无怪今日新印的《长乐县志·人物志》了。
新印的《长乐县志·人物志》第一集试写稿，第一个人物即为董奉，该传除沿袭“杜燮”之误外，另有一种写法：
“董奉，又名董平，字君异，号拔乾，侯官县董墘村(今长乐县古槐乡青山村)人。汉建安五年(200)生。董奉从小学医，信奉道教。……有次到交州(今广东一带)行医时，恰遇交州太守杜燮病危，垂死已三日。董奉把三粒药丸放在病人口中，用水灌入，………不久，病人手足似乎能动，……不久病愈。……董奉后在杜燮府中居住，不久，杜燮阴谋反叛朝廷，担心董奉漏其密谋，想加害董奉。董奉利用气功装死，骗过杜燮后逃走。……吴天纪四年(280)，董奉逝世。”
文中除沿袭“杜燮”之误未改外，还附记了董奉生卒年间，是他只活到虚岁八十一岁，与《神仙传》所载大不相符，不知何所据而云然？又士燮(即所谓杜燮)乃正面人物，开发边区、安定社会和团结少数民族均有显著成绩，得到当地人民的拥戴，寿至九十方死，见于《吴志》。他何曾反叛朝廷？谋害董奉？此说不知何据
《长乐县志》在民国时，已修过一次，其中《董奉传》只说：“董奉祖居十一都青山下，三国时人。奉修道青山，而山因奉得名。”传中无记生卒年份，也无“杜燮”反叛朝廷情事，新志所记当另有根据。
笔者浅见，写人物传的关键，首要尊重史实，要有可靠的资料根据，然后，才谈到立场和文字结构问题，要避免标奇立异。同时，还要参阅历代有关志书，取长弃短，才能写出一篇较为翔实的传记
士燮误为“杜燮”，其来已久。在陈衍《福建通志·董奉传》已注意改正，录所记要点如下：
董奉字君异，侯官人。……交州太守士燮死已三日。奉时在南方，以三丸内燮口中，后四日遂活。乃为奉起高楼于庭中。奉不饮食，唯啖哺枣……士燮年至九十。”
陈衍不愧为方志学名家，他毅然订正千年之误。他的《民国福建通志·列传》的内容多沿袭旧志，独此传不袭前人，可谓卓识，但陈衍在《董奉传》末又注，传出《列仙传》及《太平御览》引《南岳魏夫人内传》，实是画蛇添足。且误引出处。按《列仙传》乃汉刘向所著，刘向汉宣帝时人，何能预及三国时事？笔者又查过商务印书馆涵芳楼本及四库文渊阁本的《太平御览》《道部六·尸解》和《果部五·杏》，均载有董奉故事，但未见提及交州刺史某某条文，可见陈衍仍是依据《三国志·吴志士燮传》来订正旧误，所以凡是人物传中引用的资料，必须辨明其来源，实事求是地认真处理，以便后人核对。

3、董奉是谁？

福州董奉与庐山遗迹

与华佗齐名于世的董奉，是三国时代福州长乐人。他一生行医济世，救死扶伤，不收钱财，仅要求重病治愈者，在山上种五株杏树；轻病治愈者，种一株杏树。于是，几年后杏林满山，故人们便以“杏林春暖”来赞誉医德高尚、医术高明的名医。至今，在长乐有一座山就被称为董奉山，而在福州的茶亭街河上村，则有一座明代的救生堂，均为纪念董奉。
董奉年青时离开福建前往江西庐山学道，继续民为除害。当时由于江西江河溪涧里多出现巨蟒，常危害人畜，董奉设法杀之。据《庐山志》卷七记载：“浔阳城东门通大桥，常有蛟，为百姓害，董奉治之，少日见一蛟死浮出。”《浔阳志·董奉太乙观》还记载：“董奉居庐山大中祥符观”。张景诗云：“桃花漫说武陵源，误杀刘郎不得仙。争似莲花峰下客，栽成红杏上青天。”说的是董奉是在庐山逝世后成仙的故事。

同时，《庐山志》还记载董奉在江西行医期间，有一县官女儿得了怪病，医疗无效，请董奉医治即愈，于是县令便把女儿嫁给董奉为妻。因董奉常年累月要外出为人治病，怕妻子孤单，便收养一女为她侍候。

董奉死后，人们为了纪念他，还在庐山上建有董奉馆。《真仙通鉴》载：“奉在人间百年，其颜色常如三十许人。”可见董奉有一套养生之道。

4、董奉的后世纪念

董奉医术的高明和不求名利、乐善好施的高尚医德被人们传为佳话，千秋流传。人们把他同当时谯郡的华佗、南阳的张仲景并称为“建安三神医”。后世以“杏林春暖”，“誉满杏林”称誉医术高尚的医家，唤中医为“杏林”。据载今江西九江董氏原行医处仍有杏林。董奉死后，人们在庐山上建有董奉馆；在长乐有一座山被称为董奉山；在福州的茶亭街河上村有一座明代的救生堂，均为纪念董奉。《真仙通鉴》载：“奉在人间百年，其颜色常如三十许人。”可见董奉有一套养生之道。
今古槐镇龙田村境内有董奉山，就是后人为纪念董奉改名的。董奉山原名福山，唐李吉甫《元和郡县志》说福州是“因州西北有福山，故名”。清乾隆《福州府志》按语说：“福山，今名董峰山，属长乐县”，董峰可能是董奉的谐音。有的说，福州得名的福山，就是董奉山。
今在董奉的老家，古槐镇龙田村与雁堂村交界处，建起了颇具规模的董奉草堂。草堂占地20亩，仿后汉三国时代风格而建，四周遍植杏树，使我们能感受“杏林春暖”千古佳话的意韵。
董奉草堂中的景观有中国长乐中医馆、“杏林望重”大屏风、清代名医陈修园专馆南雅堂、“百草园”以及各种石刻等景点。正厅内立董奉“悬壶济世”半身塑像。

5、董奉的主要贡献，著作有哪些

董奉，又名董平，字君异，号拔墘，候官县董墘村（今福州市长乐市古槐乡青山村）人，东汉建安二十五年(公元220年)生。少年学医，信奉道教。年青时，曾任候官县小吏，不久归隐，在其家村后山中，一面练功，一面行医。

6、董奉在庐山逝世后成仙的故事是什么？

同时，《庐山志》还记载董奉在江西行医期间，有一县官女儿得了怪病，医疗无效，请董奉医治即愈，于是县令便把女儿嫁给董奉为妻。因董奉长年累月要外出为人治病，怕妻子孤单，便收养一女为她侍候。

早些年，有一个年轻人任侯官县的长吏，见董奉当时有40来岁。后来这位长吏罢官走了，50多年后又担任了另外的职务，经过侯官县，见当年的同事都老了，而董奉的容貌似和50年前一样。

他就问董奉:“你是不是得了道呢?我当年看见你是这样，现在我已白发苍苍，可你却比当年还年轻，这是怎么回事?”

董奉含糊地应了一句:“这是偶然的事罢了。”

交州刺史吴士燮得了暴病死去，已经停尸3天，正好董奉在交州，听说后就前去看望，把3个药丸放在死者嘴里，又给灌了些水，让人把死者的头捧起来摇动着让药丸溶化.

不一会儿，吴士燮的手脚就像能动，脸上有了活人的颜色，半日就能坐起来，4天后就能说话了。

后来董奉回到豫章庐山下住，有一个人得了热病，快死了，用车拉着来见董奉，叩头哀求董奉救命。董奉让病人坐在一间屋子里，用五层布单子蒙上他，让他别动。

病人说起初觉得一个什么动物舔他身子的每一个地方，使他疼痛难忍。这个东西的舌头好像有一尺多长，喘气像牛一样粗，不知是个什么玩意儿。

过了很久那东西走了。董奉就把病人身上的布单揭下来给他洗澡，然后就让他回家。董奉告诉病人不久就会好，注意不要受风。

十几天后，病人身上的皮全脱掉了，全身通红，十分疼痛，只有洗澡才能止痛。20天后，病人身上长出新皮，病也好了，皮肤十分光滑，像凝结后的油脂。

董奉死后，人们为了纪念他，还在庐山上建有董奉馆。《真仙通鉴》载:“奉在人间百年，其颜色常如三十许人。”可见董奉有一套独特的养生之道。

7、董奉的主要贡献、著作有哪些？

为医者能留下杏林文化如此巨大之遗产财富，为什么还有些人一而再的置疑〝董奉〞他到底为中国留下了什么？杏林是中医文化的开宗，董奉是杏林的始祖。中华传统文化，杏林中人，杏林医案，杏林圣手，杏林春暖，杏林养生，为所有医家无尚崇高的追求。他体现中医理应具备的仁心仁术和道德的精神以及中医本身的信仰。董奉为中国完善了中医的文化，以身作则，几千年来中国医术支流汇入杏林，杏林代表着中医，因此它不仅仅是医术了。

8、董奉的个人资料

福州董奉与庐山遗迹

与华佗齐名于世的董奉，是三国时代福州长乐人。他一生行医济世，救死扶伤，不收钱财，仅要求重病治愈者，在山上种五株杏树；轻病治愈者，种一株杏树。于是，几年后杏林满山，故人们便以“杏林春暖”来赞誉医德高尚、医术高明的名医。至今，在长乐有一座山就被称为董奉山，而在福州的茶亭街河上村，则有一座明代的救生堂，均为纪念董奉。
董奉年青时离开福建前往江西庐山学道，继续民为除害。当时由于江西江河溪涧里多出现巨蟒，常危害人畜，董奉设法杀之。据《庐山志》卷七记载：“浔阳城东门通大桥，常有蛟，为百姓害，董奉治之，少日见一蛟死浮出。”《浔阳志·董奉太乙观》还记载：“董奉居庐山大中祥符观”。张景诗云：“桃花漫说武陵源，误杀刘郎不得仙。争似莲花峰下客，栽成红杏上青天。”说的是董奉是在庐山逝世后成仙的故事。

同时，《庐山志》还记载董奉在江西行医期间，有一县官女儿得了怪病，医疗无效，请董奉医治即愈，于是县令便把女儿嫁给董奉为妻。因董奉常年累月要外出为人治病，怕妻子孤单，便收养一女为她侍候。

董奉死后，人们为了纪念他，还在庐山上建有董奉馆。《真仙通鉴》载：“奉在人间百年，其颜色常如三十许人。”可见董奉有一套养生之道。

9、董奉有什么贡献

董奉（220～280），字君异，侯官（今福建长乐）人。少时治医学，医术高明，与南阳张机、谯郡华佗齐名，并称“建安三神区”。如当时交州刺史吴士燮病危，延董奉诊治，以三丸药纳之口中，以水灌之，并使人捧、摇其头，经抢救而愈。董氏医德高尚，对所治愈病人轻只要求在其住宅周围种植杏树，以示报答。日久郁然成林，董氏每于杏熟时于树下作一草仓，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷赈济贫穷，后世以“杏林春暖”，“誉满杏林”称誉医术高尚的医学家，据载今江西九江董氏原行医处仍有杏林。

董奉医术的高明和不求名利、乐善好施的高尚医德被人们传为佳话，千秋流传。人们把他同当时谯郡的华佗、南阳的张仲景并称为“建安三神医”。后世以“杏林春暖”，“誉满杏林”称誉医术高尚的医家，唤中医为“杏林”。据载今江西九江董氏原行医处仍有杏林。董奉死后，人们在庐山上建有董奉馆；在长乐有一座山被称为董奉山；在福州的茶亭街河上村有一座明代的救生堂，均为纪念董奉。《真仙通鉴》载：“奉在人间百年，其颜色常如三十许人。”可见董奉有一套养生之道。

10、董奉的主要贡献有哪些?

董奉，又名董平，字君异，号拔墘，候官县董墘村（今长乐县古槐乡青山村）人，东汉建安二十五年(公元220年)生。少年学医，信奉道教。年青时，曾任候官县小吏，不久归隐，在其家村后山中，一面练功，一面行医。董奉医术高明，治病不取钱物，只要重病愈者在山中栽杏5株，轻病愈者栽杏1株。数年之后，有杏万株，郁然成林。春天杏子熟时，董奉便在树下建一草仓储杏。需要杏子的人，可用谷子自行交换。再将所得之谷赈济贫民，供给行旅。后世称颂医家“杏林春暖”之语，盖源于此。董奉也出行在南方一带行医。有一次到交州（今广东、广西、越南北部一带），恰遇交州太守杜燮病危，垂死已3日。董奉把3粒药丸放入病人口中，用水灌下。稍后，病人手足能动，肤色逐渐转活，半日后即能坐起，4日后能说话，不久病愈。由于医术高明，人们把董奉同当时谯郡的华佗、南阳的张仲景并称为“建安三神医”。 董奉住杜燮府中，后杜燮阴谋反叛朝廷，担心董奉泄漏其密谋，欲害之。董奉利用气功装死，骗过杜燮后逃走。晚年到豫章（今江西）庐山下隐居，继续行医。吴天纪四年(280年)，董奉逝世。 [1]