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3、隆昌民风民俗
主要民风民俗
一、坐茶馆
建国前龙市镇茶馆不少于40家，大茶馆有鼎和公、玉庆公、天庆公、隆庆公、丁家祠堂、中兴社等六家。其方桌在15～20张以上，均配以木板长凳。茶叶是下关沱茶、宜宾沱茶和香片茶，只喝白开水的称“玻璃”。至今仅存20家，每逢场期，座无虚席。自改革开放以来，农村部分小商店也开设了茶馆。茶馆是群众休闲、聊天和社交的场所，特别是一边喝茶，一边“摆龙门阵”，诸如天下大事、地方新闻、历史掌故、民间传说、名人轶事、人事评说、养生之道、生产经验、治病偏方等等，无所不谈，其趣无穷。
二、邀会
这是经济上带互助性质的民间组织，如果家人因急事而经济上有很大困难需要帮助，就采取邀会的办法解决。召集人为“会首”，参加者多是串连来的至亲好友和邻居。每人称为“一角”（音“脚”，即股份），议定每人每月“一角”多少钱（每人也可以占二至三角），不计利息，会首收头会，以下各角按抓阉（俗称抓勾）次序收会。
三、吃茶评理
民国时期，民间纠纷一般是双方当事人在茶馆里请调解人评理和调解。调解人均是尽义务，由双方当事人选择调解人。龙市镇调解人主要有黄树化、魏锡三、郑畏三等，他们为人公正，善于评理，在乡民中有威望。双方当事人各自陈述发生纠纷的原因及经过情形后，由调解人按约定俗成的道义原则，讲道理，评是非（允许申辩），当场解决。输理的一方负责开茶钱，赔偿损失和道歉了事。建国后，由政府民政部门主持调解委员会，以达到类似作用，但至今民间的小纠纷仍请村干部或邻里中有威望的长者进行调解。
四、封建迷信
据史料记载，东周时代即有魑魅魍魉乃山川鬼怪之说，一直流传下来。因“湖广填四川”而扎根在龙市境内的客家人很多，素有信巫（女巫）、靓（男巫）以楚俗尚鬼神的风俗，所以特别迷信鬼神，尤其是妇女。
1、立“吞口儿”：因迷信僻静处或河边有“吊颈鬼”、“迷路鬼”、“落水鬼”等，故分别在该处立石碑，刻上“姜太公在此，泰山石敢当”十个字，碑顶则有“吞口儿”（姜太公化身的狰狞头部雕像），有的只竖立“吞口儿”雕像，以威镇鬼神。
2、贴门神：据王充《论衡》记载：“据传东海之中度朔山，上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”善治鬼怪，流传民间，旧时奉为门神，所以龙市境内各家各户于春节时均在其两扇大门上分别贴以“神荼”、“郁垒”，以保便宜安宁。
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《おふざけモード》——増田俊郎，这是火影里面的插曲之一。
5、熬夜对身体有什么坏处?
6、饮食文化论文
饮食文化论文
人生在世，吃穿二事，很早我们就知道了这句话。人虽然作为高级动物，但仍需要与普通动物一样：“吃”。所以，零零总总令人眼花缭乱的各类美食也孕育而生，从古至今，长盛不衰。饮食行业也成为三百六十行常展长新的行当，而饮食业也形成了自己的独特的文化，说的更直接些就是一种“吃”的文化。
中国有着5000年的悠久历史，中国有着灿烂丰富、博大精深的饮食文化；中国人注重“天人合一”，中餐以食表意、以物传情的特点。所以也就使得中国传统的饮食美食都“食出有门”如中华饮食文化理论奠基人??孔子的《论语》中就有关于饮食“二不厌、三适度、十不食”的论述。直至两千年后的今日，仍具有极高的理论指导性。中华茶道始主??陆羽认为茶道在中华饮食文化中的地位几乎与酒等量齐观，他曾遍访名茶产区荐评品第，又精研泉水，次第品级。中华食文化之圣??袁枚其《随园食单》经历五十年才写成，成为中华饮食史上光前裕后之作，也有中华饮食文化“食经”的美誉。还有以味道治国的大臣??伊尹将饮食的“色、香、味、形”与治国相融合，所以就有了 “治国若烹小鲜”之说。
由此，这就形成了我们传统的饮食有“四重”的特点：
1、重食：古人就有：“民以食为天”之说，见面常问“吃过没有？”足见饮食文化的地位。
2、重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。
3、重味：中华饮食最注意食物的味，讲究“色、香、味、型”。各种味道差异构成各种菜系的基础。
4、重理：注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。
正是由于中华饮食讲究料、作、食等等的精细，内容丰富且博大精深，民族特色鲜明，既兼容又特别，从古到今，历代相传又推陈出新。
不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。中国人大而全的一贯作风，吃饭时自然是七大盘、八大碗，一是显示了富足，二是摆足了排场；近而各地比吃、全国争雄，最终形成了八大菜系，也就是吃方面八个不同的“高手”；说得虽有些低俗，但还是很能传情达意的。
因此，中华饮食文化就其深层内涵，可以简单概括成八个字：精致、悦目、坠情、礼数。这八个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。
精致；我们在得意时都喜欢在酒馆、餐厅里点几个精致小菜，或自己做几个精致小菜来犒赏自己与亲戚友人，而这时就需要吃出一种气氛、品位甚至是文化来。饮食既然作为一种文化，一种“吃”的文化，精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着 “精致”。尤其是现在非常注重个人身体保健的现代社会，更是要求我们的饮食向精致化发展，使饮食中融入文化，透出文化，从而“吃”出文化来，避免和摒弃那种“过之屠门而大嚼”不雅行为和有损健康的不良习惯。
悦目；这是将“吃”的文化与内涵进行升华的高级阶段，体现了饮食文化的审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美，它令食者有“三月不知肉味”的同时，更令人拍案叫绝和赏心悦目。这种悦目，是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受，首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。
令人悦目的美味佳肴作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，悦目贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。
坠情；这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。因为菜系和饮食中蕴藏着各种感情在其中。做的人付出心血和真情用心去做，而吃者更是品味到自己喜欢的饮食则抱着的是一种感激与赞赏。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。
中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。
礼数；是指饮食活动的礼仪性。中国是礼仪之邦，而这种礼仪与礼数也渗透到了饮食当中。而饮食讲究“礼数”，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死、送往迎来、祭神敬祖都是礼。《礼记?礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食。“礼数”中也讲究着一种秩序和规范，比如在重要场合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、来历等等都体现着“礼数”。
我们谈“礼数”，更应把它理解成一种精神，一种内在的伦理精神，这种精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食文明的逻辑起点。
饮食中的精致、悦目、坠情、礼数分别从不同的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。但是，它们不是孤立地存在，而是相互依存、互为因果的，四者环环相生、完美统一，便形成中华饮食文化的最高境界。而中华饮食也是中华民族从古至今用嘴“吃”出来了一种文化，一种浓厚的中华饮食文化，这种文化已经得以前仆后继的不断弘扬，已经影响到了我们自己和身边，影响到了全世界的饮食行业。