孟子养生

1、孟子曰，养生者不足以当大事，惟送死可以当大事 。求解。大事又指啥，

养生者不足以当大事，惟送死可百以当大事！
孝敬父母，保证饭足，衣暖是我们身而为人的本分！不足以当大事，何为大事？何为大孝？
「孝经 开宗明义章第一」孝始于事亲，中于事君，终于立身！立身行道，扬名于后度世，以显父母，孝之终也！对待父母 真正的大孝之人是要立身行道，修身养性，代天宣化内，度化众生慧命，为其指引一条光明大道，从而积功累德容，以显父母，父母亦得之其弘功大德，百年之后不堕轮回之苦，永享极乐！此为大事也！

2、孟子的养民思想

以孟子为代表的民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永恒的思想主题，它是以人民为国家政治本体的一种思想体系，是近现代民主的原初观念形态。

民贵君轻、民心向背决定政治成败是孟子民本思想的基本理念。孟子为提倡民权提供了一条很好的思路，并提出了以保民、养民、富民、教民为基本内涵的民生主张。

从这些政治理念中必将得出具有政治实践意义的结论：为政一切从人民利益出发，一切政治措施必须以人民的利益为归宿，否则就是离民背本。

(2)孟子养生扩展资料

人物评价

孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。

3、为什么养生者不足以当大事，惟送死可以当大事？

其实这样的一句话，他所想要表达的意思也就是说，在父母还在这个世上的时候，时时在他身边去孝敬他这一件事情的困难程度，其实并不比在父母去世之后大力地为他去操办丧事要容易，甚至前者这样的一件事情是更难做到的。

那这样的一句话其实说的也比较的有道理，那大家都知道其实父母对于每一个人来说都是比较重要的，可是很多的人在最开始是心中所坚定的目标在慢慢去服侍父母的过程之中，恐怕也会有着很多的变故。而这样的一句话，他所讲的也就是说出了很多人心中的想法和比较普遍的一种状况吧。

很多的人其实都会出现一个比较奇怪的现象，就是在父母生前的时候，那么没有一直陪伴在父母身边去孝敬他，为他充分的尽孝，反而是在父母死去之后大肆地为父母操办葬礼，这样的一个事情其实也是让人非常难以去想象的。

久病床前无孝子，这样的一句话，想必大家都有听过那这样的一句话，其实所想要表达的就是如果说经常陪伴在父母的身边，经常去侍奉父母的话，还能够表现得比较的诚恳，比较的孝敬，那么这样的孝心其实是非常难得的。

所以说这样的一句话也在时刻提醒着大家，在父母生前的时候一定要充分的尽孝，好好地去守护在他们身边侍奉他们，千万不要在他们已经离开这个世界之后才去孝敬他们。

4、孟子是个什么样的人

孟子
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，邹（今山东邹县）人。
他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气“。孟子善于养生气功，“善养吾浩然之气“。月牙山人 【孟柯正气歌】：浩然正气道义中，至大至刚直养通；充塞宇宙外无大，其内无小太素功。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

5、儒家养生思想的优点

儒家学派创始于春秋末期，后世把孔子、孟子作为儒家学说的代表人物。其学术思想被后世封建社会统治阶级封为正统思想，对中华民族精神生活影响很大，自然也影响到养生学。

养生理念：

修身养性：仁德、孝道；

中庸平和：和为贵，欲而不贪；

饮食养生：美食、卫生；

兴趣广泛：“六艺” —— 礼、乐、射、御、书、数。

（一）．修身养性

1． 倡仁德——施“仁”于人

儒家宣扬“仁‘的学说，孔子提出：

“己所不欲，勿施于人”观点。“己欲立而立人，己欲达而达人”。

2． 讲孝道——敬老爱幼

《孟子》云：

“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

（“孝者寿”）

3．“仁”者寿

孔子提出“仁者寿”，“智者寿”。“仁”是修养品德，勤奋学习的结果。仁德之人乐观大度，没有忧愁。孔子明确告诉后人说：

“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。这种勤奋好学品德是孔子所提倡的“学而不思则罔，思而不学则殆”的治学精神。

“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

仁德之君子，心胸开朗，积极向上，精神乐观豁达，使自己处于平衡状态。

社会调查证明，与人为善有利于健康。美国耶鲁大学病理学家曾对7000多人进行跟踪调查，结果表明， 凡与人为善的人其死亡率明显降低。

（二）．中庸平和

1． “和为贵”的人生理念

孔子在《论语》中曰：“礼之用，和为贵”。

《中庸》云：“和也者，天下之达道也”。

孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和”。

荀子提出：“万物各得其和以生”。

“和”的思想是中华民族普遍具有的价值观念和人生追求。“和”就是强调“天人调谐”，其包括和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、和衷共济、共生共荣、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。“和”的思想，
是人类文明的重要组成部分，是养生健身之道，也是经商发财之道、社会发展之道。

2．“欲而不贪”，知足常乐

儒家提倡中庸之道，主张勤俭节用，克己复礼。

孔子曰：“欲而不贪，泰而不骄”。常以“修己”、“克己”约束自己，不放纵自己的欲望，只有这样才能产生知足常乐的作用。《孟子
尽天下》也说：“养心莫善于寡欲”。《论语》中指出：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子赞扬其弟子那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的艰苦作风，抨击统治阶级的贪得无厌的丑恶行为。

3．因人而宜，养生“三戒”

孔子根据人的年龄不同，总结出著名的养生“三戒”有：

“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得“。这确为经验之谈。

4． 顺应天道，养气中和

西汉前期儒家大师董仲舒将中庸思想和养生相结合，强调养气中和。他说：“循天之道，以养其身；中者，天地之所始终；和者，天地之所生成也。能以中和养其身者，其寿极命”。这种以“天人感应”为中心，以中和之道养身健体的思想是颇有道理的。

（三）．饮食养生

孔子是美食家，他很提倡饮食卫生，并提出饮食原则和宜忌，这是我国养生文献中有关饮食卫生的最早记载。

1． 饮食精美

《论语 乡党》中说：“食不厌精，脍不厌细”。《礼记
内则》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以甘滑”。这种顺应四时的饮食烹调，可使饮食精美，烹调味美，可增加食欲，促进吸收，有利健康。

2． 饮食卫生

孔子在饮食卫生方面提出“八不食”的膳食禁忌：

“食殪而霭不食，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，不得酱不食”。

进食卫生提出：“食不言，寝不语”。这些饮食卫生要求对健康是有益的。
（四）． 兴趣广泛

孔子一生颠破流离，能享73岁的高寿，在当时的确是一个奇迹。除了他科学地遵循上面所谈的一些养生原则和方法外，兴趣广泛，多才多艺也是保证身心健康重要条件。孔子自言他的一生是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这的确是对他一生的生活的概括总结。孔子知识渊博，爱好广泛，他不仅精通诗、书，为后世留下了宝贵的精神财富，而且对“六艺”
—— 礼、乐、射、御、书、数等各种活动都非常有兴趣。他十分欣赏“乐而不淫，哀而不伤”的乐曲。正是这种广泛的性趣爱好，陶冶的性情，促进了健康长寿。

6、《孟子论养生》中孟子是如何回答“何为浩然之气”的？

《孟子·公孙丑》中，关于“浩然之气”，孟子与公孙丑有一段对话，可作参考。
（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
（公孙丑）“敢问何谓浩然之气？”

（孟子）曰：“难言也。其为气也，至 大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

对于公孙丑关于“何谓浩然之气”之问，孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。一定要培养浩然之气，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”