养生圭帛

1、"臬圭"怎么读?什么意思?

臬
niè
<名>
箭靶 [target]
臬,射准的也。——《说文》
;引申为目标;准则
所发无臬。——张衡《东京赋》
又如:臬极(准则;标准)
古代测日影的标杆 [guidepost]
陈圭置臬,瞻星揆地。——《石阙铭·序》
刑法;法度 [law]
王曰:“外事,汝陈时臬,司师兹殷罚有伦。”——《书·康诰》
古代主管一省司法的官员 [provincial judge]。如:臬司(官名。即元的肃政廉访司,掌管一路的司法刑狱和官吏考核的工作。后明、清的提刑按察司,也称臬司,俗称臬台或廉访);臬使(即按察使);臬府(即臬司。指肃政廉访使);臬宪(旧时对按察使的敬称)
终极 [terminal]
其深不测,其广无臬。——汉·王粲《游海赋》
安装在船侧用以支架橹的木桩 [spile]
如人摇橹,臬为之碍故也。——宋·沈括《梦溪笔谈》

臬
niè
ㄋㄧㄝˋ
箭靶子。
古代测日影的标杆。
标准，法式：圭～。
郑码：NLF，U：81EC，GBK：F4AB
笔画数：10，部首：自，笔顺编号：3251111234
圭
珪
guī
<名>
(会意。“从重土”。本义:古玉器名。长条形,上端作三角形,下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。又作珪)
同本义 [Gui, an elongated pointed tablet of jade held in the hands by ancient rulers on ceremonial occasions]
瑞贽珪者兑上。——《白虎通》
孰为珪璋。——《庄子·马蹄》。李注:“锐上方下曰珪。”
以青圭礼东方。——《周礼·大宗伯》。注:“圭锐象春物初生。”
司马牛致其邑与珪焉。——《左传·哀公十四年》。注:“守邑符信。”
圭币(帛)俎豆(均为祭器)。——《汉书·郊祀志上》
又如:圭瑞(古代诸侯所执的玉制符信);圭壁(古代王侯朝聘、祭祀时所用的贵重玉器)
古代测日影的仪器“圭表”的部件。在石座上平放着的尺叫圭,南北两端立着的标杆叫表,根据日影的长短可以测定节气和一年时间的长短 [gui]
每每“亲星圭尺,躬察仪漏,目尽毫厘,心穷筹策。”——《祖冲之》
又如:圭臬
中国古代较小的容量单位 [unit of a small volume]
圭撮涉于贫友,吝情动于颜色。——南朝梁·范缜《神灭论》
又如:圭勺(圭与勺。都是容量单位的名称);圭撮(古代小单位的量名)

圭表
guībiǎo
[gnomon;ancient chinese sundial] 中国古代的日规(日晷仪),它由细长的刻度盘(圭)和1或2个标杆(表)构成,用于测量一年和24节气时间的长短
圭角
guījiǎo
[abilities] 圭的锋芒有棱角,比喻人的言行奇特刻薄
初露圭角
圭臬
guīniè
[criterion;standard] 指圭表,比喻标准,准则和法度;可以据此作出决定或判断的根据
圭臬星经奥,虫篆丹春广。——杜甫《八哀诗》
适应之说,迄今日学人犹奉为圭臬。——鲁迅《人之历史》

圭
guī
ㄍㄨㄟˉ
古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆（或剑头形）下方：～角（ji僶 ）（圭的棱角，喻锋芒）。
古代测日影的器具：～表（a．测日影的器具；b．标准）。～臬（指标准、法度，如“奉为～～”）。
古代容量单位（一升的十万分之一）：～撮（喻小量）。～勺。
古代重量单位，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤。
洁：～田（古代卿大夫供祭祀用的田）。
郑码：BBVV，U：572D，GBK：B9E7
笔画数：6，部首：土，笔顺编号：121121

2、圭是代么意思？

圭读祭祀祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具，其使用的规格有严格的等级限制，用以表明使用者的地位、身份、权利！

3、性命圭旨白话文

性命圭旨白话解

大道说
大圣人伏羲画了八卦给人看，为的是使万世以下的人都知道有养生之道。广成子对黄帝说：“至阴之气十分寒冷，至阳之气十分炎热。炎热的阳气从地上发出，寒冷的阴气从天上产生。我己经使你登到日月之上了，到达了那至阳之气产生的地方；使你进入深远幽暗的大门了，到达了那至阴之气产生的地方。”黄帝拜了又拜说:“广成子真可以说得上是天了！”
周公为《易》作的爻辞说：“君子整天都是自强不息的样子。”孔子《翼》说：“‘整天自强不息’是反复致力于道的意思。”
所谓道，为天地定位、养育万物叫做道；显露日月、生出五行叫做道；比恒河中沙子的数目还多叫做道；孤孤单单一个伴也没有叫做道；直入于浑沌之中而后又回到迷茫之内叫做道；善于集中自然的创造化育而大大超过一切人叫做道；目前事物变化的迹象尚未表现出来却突然大彻大悟叫做道；眼下生死分明却无法逃脱叫做道；处于卑微耻辱的境地却能成为极为尊贵的人叫做道；处于昏暗不明的时代却能表现得极为高明叫做道；细小得能够进入灰尘叫做道；大得能够包罗天地叫做道；从无进入有叫做道；作佛成仙叫做道……佛经五千零四十八卷也说不到完了的时候，《中庸》三十三章也说不到穷尽的地方，《道德经》五千多字也说不到顶头的地方。那么，“道”到底说的是什么？用一个字下个定义就是“气”。
推究一下充斥于天地之间的气的本原，真是茫茫无际，昏黑莫测,聚合运动，包含灵气，玄妙至极。这就是太乙，这就是宇宙形成前的最原始的状态，这就是道。所以叫“无始”。说到天地的开始，元气不断地流动鼓荡，虚空之境忽开忽合，阴阳二气互相感应召唤，黑白二色互相混融凝聚，有与无互相追逐求取，呈现一派混沌景象，冲淡虚静而又神圣至极，包含着伟大与美好，神奇而变化无穷，就在这恍恍惚惚之中，中正的准则确立了。这就是太易，这就是天地开始时的最初的状态，这就叫做“道生一”，这就叫做元始。说到天地的太极，那时混沌之气一分为二，天也就自然地分出来了，万物之灵交相辉映、彼此罗列，恭敬地护卫,天地阴阳两离分。这就是太极，这就叫做“一生二”，这就叫做虚皇。阴阳二气分离之后，天地各安其所，于是也就有了人。这就叫做“二生三”，这就叫做混元。
阳气中轻清的向上升起并显现出鲜明美丽，日月星辰便分布在那里。所以天向左运转，日月星辰向右运转。阳气中的轻清的继续蒸腾而上与上面的阳气会合，所以风云便激荡起来，雷雨也就在那里兴起了。阴气中混浊的沉重而不易流动，就下降到地上，这样，海洋和高山就出现了，五谷和草木就在那里茁壮生长起来。所以，山峦间有云雾产生，山泽之间有气息相通。如果阴阳二气闭塞不通，霜雪就会凝结而寒冷。混浊的阴气积蓄冻结而凝聚于下，洞穴高山幽暗潜藏而又深邃，所以五谷八石就错杂在那里。天地之中，阴阳的正气互相交合，圣人啊、仙佛啊、百姓啊，贤良的、愚钝的、长寿的、短命的，都是由它所主宰的，胎生的、卵生的，湿生的、化生的，永不休止。这就是六合，这就叫做“三生万物”。
人禀受天地阴阳二气而生而长，到了十六岁，人身的阳气就纯正了。这时，难道不就是具有最高德行的人物了吗？可是，忽然老天有朝一日要进行报应，种种愚昧无知的行为就会出现，就会一天凿一个洞，人身中的阳气也就会很快跑到阴气中去了。从此乾不能纯正而成为离，坤中有了阳而成为坎。象那些道德极为高尚的人，能够知道道的本体、太极为什么会分离，能够知道生与死的关键何以会出现，能够知道乾坤阴阳为什么能互相战胜，能够知道天地阴阳为什么能交会，因此，他们能够效法天地的本体，仿照坎离的功用，把握阴阳的根本，通过生死的关口，取坎中的阳，来填补离中的阴。离中的阴变为阳以后，就又纯粹洁净变成乾了。这时补足了人身的阳气，使人之性由愚昧而恢复到完全，以此来保全父母所生之身，来保全天地所赋予的灵性，这就是囫囫囵囵的一个完美的人。如果再加上奋发向上的功夫，精心一志,努力进取，永不懈怠，金丹就可炼成，而成仙做圣之胎就可具备,成仙做圣之胎具备了，就会成为得道的真人。成了真人，就会变化无穷、神出鬼没，而与钟离权、吕洞宾、王重阳、马丹阳等并驾齐驱，又有什么难的呢？无奈世人不明白这个道理，身体强壮的时候不知道保养，身体衰弱了又不知道去设法挽救，以致一天一天地,阳气耗尽而变为纯阴，死而变成了鬼。所以紫阳真人说：“唉！人身难得，光阴易逝。不估计一下人生的长短，怎么能逃脱得了业报！”人若不自己及早觉悟，就只有心甘情愿去等死，如果快死的时候一个念头有了差错，马上就会堕入“三恶道”中，动不动就要经历无量无边的劫难，没有逃脱之日。在这样的时候，就是后悔，又哪里来得及！所以儒、释、道三教的圣人，倡导性命之学，广开方便之门，教导人们焚香持戒、修真养性，用以超脱生死。
儒教教导人顺从性命而回归自然，它的道理公正；佛教教导人把性命看成是虚幻的，以此来实现对于佛教真谛的大彻大悟，它的义理高明；道教教导人进行性与命的修炼而求得长生，它的用意急切。宗教虽然分成了三种，它们的道理却是一致的。
儒教说：安于你的职分，忠于你的职守；艮所说的止，是止于所当止的意思；不断发扬光大、恭敬地去做事，目的在于达到尽善尽美的境界；胸怀中和之美，通情达理，居于正当的地位，而使美德具于自身；考虑问题不应超出自己的职务范围，立身行事不能改变方正的准则；要居处于天下最宽大的处所里，要立身于天下最中正的位置上，要行走于天下最宽阔的道路上；浑然一体而处于中庸之位，纯粹不杂而至善至美；诚到了极点的时候，也就是心里最高兴的时候，心是精神寄寓之所，道义产生之门，活泼泼地，乐在其中，他的仁德是那样的诚挚，有如深渊一般的深沉,长天一般的广阔；天不归于“仁”或“不仁”一类，而退藏于精密的天道中，天是无思无虑的天，地是无知无识的地……这些，很难一一写出。概括起来说，无不属于这性命之道。
道教说：玄牝之门，天地之根；生身处，复命关；金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根；甲乙坛，戊己户；心源性海，灵府灵台；蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉；神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神看不破的机关……这些，很难一一写出。概活起来说，无不属于这性命之道。
佛教说：不二法门，极深法界，虚空藏，寂灭海，真实地，总持门，彼岸净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真际；这个,三摩地，华藏海；陀罗尼门，不动道场，波罗密地……这些，很难一一写出。概括起来说，无不属于这性一命之道。
儒教说“存心养性”,道教说“修心炼性”,佛教说“明心见性”——所谓心性，就是本体。佛教所说的“执中”，就是要把握这“本体”的中,道教所说的“守中”，就是要保持这“本体”的中；佛教所说的“空中”，是因为“本体”中本来就是空空洞洞的。道教所说的“得一”，就是要得到这“本体”的一，佛教所说的“归一”，就是要归于这“本体”的一，儒教所说的“一贯”，就是用这 “本体”的一去贯穿它。我由此知道，如果不“执中”，不 “一贯”，能出现孔子这样的圣人吗！不“守中”，不“得一”能出现老子这样的哲人吗！不“空中”，不“归一”，能出现释迦牟尼这样的佛爷吗！
只有这个“本体”，因为它空虚而没有一点儿形迹可寻，所以勉强给它起了个名字叫“中”；因为它露出了点儿头绪，所以勉强给它起了个名字叫“一”。所谓“中”，就是“一”隐藏的地方,“一”就是“中”的作用。所以天得此而成其为天，地得此而成其为地，人得此而成其为人——可见天、地、人的大道理就来源于这里。皇得此而成其为皇，帝得此而成其为帝，王得此而成其为王——可见皇、帝、王的大道理就来源于这里。圣人得此而成其为圣人，哲人得此而成其为哲人，佛爷得此而成其为佛爷——可见圣人、哲人、佛爷的大道理就来源于这里。
帝、皇中得道的，如伏羲、神农、黄帝；做官的或隐者中得道的,如老子、庄子、关令；侯王中得道的，如张良、刘安；深山中得道的，如钟离权、吕洞宾、陈抟……大道存在于天地之间，成仙作佛的人分明可见却不能用手指一个一个去数。看看记载各类仙人的文字，方知自古以来飞升的有十万多人，全家升天的有八千多处——希奇的如王子晋跨鸾升天，琴高乘鲤而去；长寿的如李脱往来八百年，安期生寿高三千岁，有的居于人世而保留肉身，有的厌恶人世而尸解……还有那修炼成功之后隐而不出，只为自身打算而不肯留名于世的，难道说得完吗！因此，深山洞穴之中,代代都不乏修炼之人，有的隐姓埋名，有的声名显赫，怎么能知道呢！
古代的王公大人们，能够屈己下人,是因为有道存在于那里罢了。周敦颐说：“天地之间最为尊贵的是道，最宝贵的是德，最难得到的是人,人最难得到的是道德能有于自身而已。”先哲们曾说：“人身难得，如今已经得到；大道难明，如今已经明了。此身如不在今生去度，又到哪一辈子去度！”世人不明了此身的虚幻，不知此身不过是地、水、火、风这“四大”虚假和合所生之物罢了。人生快得如水上的气泡，短得象石头中的火星。人的寿命虽说可到百年，但到了七十岁的就已经很少了。现在，拿着这有限而又容易摧折的生命，一天一天地去追逐那没完没了而又不可预料的事情，一口气上不来，就会突然死去，性命虽未告终，但“真灵”已经投到别的躯壳中去了。在这个时候，即使荣居最高的品级，享有极高的奉禄，家里有得是无价的珠宝和倾城倾国的美人，也都会全部抛下而非己有。所有能跟他一起走的，不过是平素所作的罪业而已！所以说：“什么都不会跟着去，只有罪业随身走。”《回光集》说：“千年的铁树开花容易，一旦失去人身再恢复可难。”《悟真篇》说：“试问家中的黄金堆积如山，能不能收买得了无常鬼？”吕洞宾说：一万代一千辈才得做了个人，应知这是前世种下的因。快快觉悟，走出迷津，不要让自己堕入轮回之中去受苦辛！”张紫阳说：“不要让蜡烛被风吹灭，辗转生死于六道之中可不要怨天。”反复玩味这些话，怎能不让人茫然若失呢？
人要想免于轮回、而不落于尘世之中，没有什么比得上修炼金丹可作为升天的灵梯、超凡入圣的门径啊！修炼之道极为简单、极为容易，即使是愚昧无知的人得到了它并照着去做，也会马上登上圣人的境界。无奈世上那些修炼的人，有志于道却不做到专精,专精了却不能坚持不懈,因此学习丹道的人很多可成功的人很少。《尚书》说：“懂得它并不难，施行它可不易。”《道德经》说：“上等的士懂得了道，就积极地去施行它。”如若懂得了却不去施行，道又怎么能修成！陈泥丸说：“我过去修行时得到了真正的秘诀，从此日日夜夜勤苦修炼从未断绝。有朝一日功行圆满虽无人知晓，可我的前后左右都将成为夜晚能发光的宫阙。”马丹阳说：“老师的恩德既深且重终难报答，只有誓死在四围土墙之内进行修炼。”陈、马二公考虑到生与死关系重大，生灭成坏变化很快，这才立下了坚定不移的志向，产生了坚韧不拔的毅力，如果不立此大志，又怎么能逃脱樊笼而升于天上呢！
吕祖有句话说：“辛勤二三年，快活千万世。”因为天也有倾塌的时候，地也有陷落的时候，海也有枯竭的时候；只有道修成之后，可以骑着飞龙、驾着紫雾，翱翔于天外，逍遥于太虚，定数也限制不了他，天意也拘执不了他，真实常在的本体，永远也不会有完结的时候。回顾一下人世间的欢乐,哪种欢乐能比得了它！
我曾经查阅过《道德经》：“即使先进献了拱璧，又进献了宝马,也不如进献这个道更为可贵。”这就是我写作《大道说》的由来.

4、上面穴字头下面加一个圭念什么

窐有两读：
一是读wā，意义有二：
　1. 低洼：“子能以～为突乎？”
　2. 低洼的地方：“有～中积雨，色微黄臭。”
二是读guī，也有两义：
　1. 甑下的小孔：“璋珪杂于甑～兮。”
　2. 古代门旁的圭形小洞：“玉帛之贽委于～衡。”

5、圭珏 是什么意思

珏1 〔jué ㄐㄩㄝˊ〕
〔《集韵》讫岳切，入觉，见。〕
亦作“ 珏1 ”。
相合之二玉。双玉。《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。”《太平广记》卷四引《仙传拾遗·阳翁伯》：“ 翁伯 以礼玉十珏以授仙童。”按，一本作“ 班 ”，非。参见“ 瑴 ”。

圭1 〔ɡuī ㄍㄨㄟ〕
〔《广韵》古携切，平齐，见。〕
1.古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。长条形，上尖下方。其名称、大小因爵位及用途不同而异。《易·益》：“有孚中行，告公用圭。”《仪礼·聘礼》：“所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸。” 郑玄 注：“圭，所执以为瑞节也，剡上象天圜地方也……九寸，上公之圭也。” 贾公彦 疏：“凡圭，天子镇圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，唯长短依命数不同。” 汉 刘向 《说苑·修文》：“诸侯以圭为贽。圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕於中，必见於外，故诸侯以玉为贽。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·礼异》：“古者安平用璧，兴事用圭，成功用璋，边戎用珩。”参阅 清 武亿 《古玉圭图说》
2.清洁，洁净。《仪礼·士虞礼》：“圭为而哀荐之飨。” 郑玄 注：“圭，絜也。”
3.指鲜明。 唐 韩愈 《祭湘君夫人文》：“伏以祠宇毁顿，凭附之质，丹青之饰，暗昧不圭，不称灵明。” 马其昶 校注：“圭与蠲同音，《集韵》：‘蠲，洁也，明也，通作圭。’”
4.古代测日影的仪器叫圭表。石座上的横尺叫圭，南北两端的标杆叫表，用以测量日影长短。参见“ 圭影 ”、“ 圭表 ”。
5.古代容量单位。《孙子算经》卷上：“量之所起，起于粟。六粟为一圭，十圭为一撮。”《新唐书·西域传上·高昌》：“陛下终不得 高昌 圭粒咫帛助中国费。” 明 李时珍 《本草纲目·序例·陶隐居名医别录合药分剂法则》：“量之所起为圭，四圭为撮，十撮为勺，十勺为合，十合为升，十升为斗，五斗曰斛，二斛曰石。”参见“ 圭撮 ”。
6.古代重量单位，一两的二百四十分之一。《后汉书·律历志上》“量有轻重” 李贤 注引《说苑》：“十粟重一圭，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤，三十斤重一钧，四钧重一石。”
7.墨形似圭，故称墨一锭为一圭。 张邦基 《墨庄漫录》卷六引 宋 李格非 《破墨癖说》云：“余用墨，每一二岁不能尽一圭。”
8.姓。 三国 魏 有 圭泰 。见《三国志·魏志·司马岐传》

综上，二玉相合称之为珏，这里的圭显然是形容词，“圭珏”可以理解为：
晶莹无暇的对玉

6、《圣经》中雅各在祝福犹大时说的“圭”是个什么东西啊？

【创49:10】 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。

圭是一个很小的容器单位，这里表示管教，与后面的杖意思类似。

7、“圭”这个字怎么读？是什么意思？

guī

1.古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆（或剑头形）下方：～角（jiǎo）（圭的棱角，喻锋芒）。

2.古代测日影的器具：～表（a．测日影的器具；b．标准）。～臬（指标准、法度，如“奉为～～”）。

3.古代容量单位（一升的十万分之一）：～撮（喻小量）。～勺。

4.古代重量单位，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤。

5.洁：～田（古代卿大夫供祭祀用的田）。

8、圭帛这个词是什么意思

◎ 圭臬
【guī niè】
[criterion;standard] 指圭表,比喻标准,准则和法度;可以据此作出决定或判断的根据
圭臬星经奥,虫篆丹春广。——杜甫《八哀诗》
适应之说,迄今日学人犹奉为圭臬。——《人之历史》

9、天子加以毂圭 怎么理解

出自“凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋”《仪礼·士昏礼》描述周朝婚嫁纳徵礼制度。周制昏礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的“彩礼”就源于这个典故。先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的内涵就要实际多了，还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。

简单而言，这句话的字面意思为“凡是嫁女儿娶媳妇，以彩色丝帛为聘礼，彩丝不得超过五两。士大夫以五两彩丝加一堆鹿皮为彩礼，天子另外加上车马和玉圭，诸侯加上玉璋。”

10、圭是什么意思

圭guī

以下结果由汉典提供词典解释

部首笔画
部首:土 部外笔画:3 总笔画:6
五笔86:FFF 五笔98:FFF 仓颉:GG

基本字义
1.
古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆（或剑头形）下方：～角（jiǎo ）（圭的棱角，喻锋芒）。
2.
古代测日影的器具：～表（a．测日影的器具；b．标准）。～臬（指标准、法度，如“奉为～～”）。
3.
古代容量单位（一升的十万分之一）：～撮（喻小量）。～勺。
4.
古代重量单位，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤。
5.
洁：～田（古代卿大夫供祭祀用的田）。

详细字义
〈名〉
1.
(会意。“从重土”。本义:古玉器名。长条形,上端作三角形,下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。又作珪)
2.
同本义 [Gui, an elongated pointed tablet of jade held in the hands by ancient rulers on ceremonial occasions]
瑞贽珪者兑上。——《白虎通》
孰为珪璋。——《庄子·马蹄》。李注:“锐上方下曰珪。”
以青圭礼东方。——《周礼·大宗伯》。注:“圭锐象春物初生。”
司马牛致其邑与珪焉。——《左传·哀公十四年》。注:“守邑符信。”
圭币(帛)俎豆(均为祭器)。——《汉书·郊祀志上》
3.
又如:圭瑞(古代诸侯所执的玉制符信);圭壁(古代王侯朝聘、祭祀时所用的贵重玉器)
4.
古代测日影的仪器“圭表”的部件。在石座上平放着的尺叫圭,南北两端立着的标杆叫表,根据日影的长短可以测定节气和一年时间的长短 [gui]
每每“亲星圭尺,躬察仪漏,目尽毫厘,心穷筹策。”——《祖冲之》
5.
又如:圭臬
6.
中国古代较小的容量单位 [unit of a small volume]
圭撮涉于贫友,吝情动于颜色。——南朝梁· 范缜《神灭论》
7.
又如:圭勺(圭与勺。都是容量单位的名称);圭撮(古代小单位的量名)