长春真人养生

1、哪位朋友帮我搜索一下关于“全真教”传说的故事

金世宗大定七年(1167年)，王重阳东至今山东东部传教。在宁海(今山东牟平)讲道时，他对被宋徽宗宠信的道士林灵素弄得丧失人心的传统道教进行了改造，创立了全真教。在国难当头的大背景下，王重阳举起全真教的旗帜，为的是留住中国传统文化，把传统文化保存于宗教社会、民间社会。这实属无奈之举。

王重阳在山东传教过程中收纳了许多弟子，其中又以马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)，郝大通(广宁子)、刘处玄(长生子)和马钰之妻孙不二(清静散人)七人为翘楚，人称“北七真”，也就是我们通常所说的“全真七子”。

王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派。即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一嵛山派、孙不二清静派，这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。



丘处机曾觐见成吉思汗



丘处机(公元1148—1227)，字通密，道号长春子，是道教龙门派的创立者。在《射雕》中，丘处机武功平平，但在历史上，丘处机的名声颇大，这不是因为武功，而是因为他通过自己对蒙元统治者的影响，拯救了无数的中原百姓。

在金、宋、元交替时期，以诗、医、道三术而名满天下的丘处机，是各方拉拢的对象。在先后拒绝了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不远万里，远赴西域昆都斯(在今阿富汗)，觐见一代天骄成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出发前赠给朋友的一首诗——“十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州……”显然，丘道长不远万里，为的述是中原百姓免受屠戮。

当年事已高的成吉思汗向丘处机询问长生之术时，丘处机不像通常道士那样怂恿成吉思汗炼丹求仙。而是坦言，“有卫生之道而无长生之药。”

一代天骄毕竟是一代天骄，虽然心中无限失望，但成吉思汗没有责怪丘处机，反而对他的坦诚极为敬重。在丘处机逗留期间，成吉思汗给他提供了非常优裕的生活条件。在军务闲暇的时候，成吉思汗还经常向丘处机求教养生之道。



凭虎符玺书挽救黎民苍生



一年之后，丘处机自北印度回归中原。虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出五千骑兵护送。为了表达对丘处机的尊崇，成吉思汗赐丘处机虎符玺书(在帝王的习惯上，这等于封王封侯)，号神仙，封大宗师，让他“掌管天下所有的出家人”。

凭着虎符玺书，丘处机师徒挽救了大批中原人。到忽必烈统一中国的时候，继丘处机执掌全真教的弟子尹志平，还凭借丘处机留下的虎符玺书，庇护了很多人的生命财产。

在国难当头之时，一个新兴的道教宗派挺身而出，承担了存续文脉的工作，并尽己所能保护百姓，这种贡献，只能用功德无量来形容。此外，有人认为，丘处机的弟子李志常写的《长春真人西游记》一书，为后来吴承恩的《西游记》提供了素材。

2、《长春真人西游记》都记载了哪些内容？

长春真人是全真道掌教人丘处机的道号。他曾受成吉思汗邀请赴西域相见，率领门徒18人启程，历经磨难，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓。

李志常为随行弟子之一，《长春真人西游记》为其所撰。

《长春真人西游记》以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。

　丘处机是金代末期末全真道道士、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。在道教历史和信仰中，被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。

元世祖忽必烈时，追封其为“长春演道主教真人”。

早在成吉思汗西征途时，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，便遣使相召。

1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔；再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，下经别十八里、昌八里、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝、霍阐没辇、撒马尔罕、碣石，越阿姆河而南。

1222年初夏在大雪山与成吉思汗会见。

丘处机向成吉思汗进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”。成吉思汗对他的话很赞赏，不唤其姓名，只称呼“神仙”，并命左右人员把他的话记录下来，以此教育几个儿子。

后人评说丘处机有“一言止杀”之功。

至1223年春，丘处机已在成吉思汗身边待了一个年头。由于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。

3月，成吉思汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑兵5000人护送他返乡。

后来，成吉思汗又赐给丘处机虎符和玺书，并诏命燕京行省将原金代的御花园赏给全真教建造宫观。玺书内容就是现存于河南省内乡县石堂山普济宫《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》的碑文。

自此以后，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了相当于蒙古国国师的地位。凭着虎符玺书，丘处机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。

丘处机的万里之行，横越亚洲腹地。在西行途中，一行人时常要受到沙尘暴、流沙的袭扰。艰难的时候，车子陷到流沙里，马儿停滞不前，人想挪动一步都很困难。

丘处机随行弟子之一李志常撰写的《长春真人西游记》，详载一路见闻。就此而言，丘处机堪称唐玄奘西游之后的又一位古代旅行家。

在地理学方面，丘处机的西行具有重要的科学价值。首先，其旅行路线是沿着北纬的蒙古高原经新疆进入中亚地区，大部分线路是过去中土人士所未到过的。

就路程而言，远远超过汉代的张骞。

就《长春真人西游记》所描绘的具体地理线路而言，也有别于《法显传》和《大唐西域记》。因此，《长春真人西游记》的地理学价值就弥足珍贵。

其次，《长春真人西游记》以精炼的笔触描述了13世纪蒙古高原、西域及中亚一带的自然景观，包括沿途数万里经过的高山、峡谷、河流、湖泊、沙漠、森林、绿洲的气候植被，地质地貌，为后人留下了极为难得的自然地理学资料。

例如，在东北经过盖里泊盐碱地，途径5天出明昌界，又行六七天入蒙古境内大沙漠，“东北行千里外无沙处，绝无树木”，而且人烟稀少，清明时节，还有凝冰未化。

关于阿尔泰山附近的大峡谷的地理状况，“其山高大，深谷长，板车不可行”。

在穿越阴山最为难行的一段山路时，《长春真人西游记》仔细描写了当地的地形地貌状况：

　渡河而南前经小山，石杂五色，其旁草木不生，首尾七十里，复有二红山当路。又三十里盐碱地中有一小沙井，因驻程。挹水为食，傍有青草，多为羊马贱履。

　经过赛里木湖时，《长春真人西游记》这样描写道：

　晨起西南行约二十里，忽有大池，方圆二百里，雪峰环之，倒映池中，师名之曰天池。沿池正南下，左右峰峦峭拔，松桦阴森，高逾百尺，自巅及麓，何啻万株，众流入峡，奔腾汹涌，曲折湾环可六七十里。

　准确形象地将赛里木湖的地理位置、方圆面积及周围山势水流走向记录下来。

《长春真人西游记》对所经过的蒙古中部长松岭山地森林的分布特点也有很准确的概括，指出其森林分布限于北坡。

对中亚大石林牙地区的地理气候特点也做了分析对比：“此地其风土气候与金山以北不同，平地颇多，以农桑为务，酿葡萄为酒，果实与中国同。唯经夏无雨，皆疏河灌溉百谷。”

《长春真人西游记》还将丘处机西行途中所遇的一些自然现象如日食记录下来。沿克鲁伦河南岸西行时，就记录了5月初的一次日食现象。“五月朔，亭午日有食之既众星乃见，须臾复明。时在河南岸蚀自西南生自东北。”

后来在邪米思干大城，丘处机路遇一算历者，丘处机还与他讨论起旅行途中所见的日食的原因。说明丘处机在旅行中已经注意到各地的时差问题。

其次，《长春真人西游记》中还详细记载了大量的人文地理信息，诸如沿途城乡的居民人口、民风民俗、宗教信仰、建筑、手工业生产状况等，有助于我们了解13世纪西域和中亚的人文地理及其变迁情况。

比如丘处机一行至成吉思汗四弟斡辰大王所管辖贝加尔湖地区，关于这一地方的地理状况和风土人情，《长春真人西游记》有详细记述：

　凝水始泮，草微明矣……其地凉而暮热，草多黄花，水流东北，两岸多高柳，蒙古人取之以造庐。

　书中对中亚细亚各城市建筑、人口、行业的描写十分生动。如对乌兹别克共和国境内撒马尔干有详尽的记述，其中有关城市建筑、器物制度、民风民俗的记录都是研究13世纪中亚地区历史、人文地理和中西交通的珍贵文献史料。

《长春真人西游记》的地理学价值远不至上述3个方面，其他诸如地质、气象、水文、物种、矿产方面的记录也屡见不鲜。如中亚地区古代是棉花的原产地，书中就记载了阿里马城种植棉花的情况，有助于我们了解棉花种植的历史。

《长春真人西游记》记载详明，对于研究我国西北、中亚的历史地理和自然地理有不可替代的地理学价值。清代学者曾经对《长春真人西游记》中的地理气象记录进行过考证。

丘处机本人因此也以地理学家的身份入载《中国古代科学家传记》一书中，成为地理学界公认的道教地理学家。

3、道教历史上 曾被成吉思汗接见并封为长春道人的著名道士是谁

丘处机(1148年-1227年)，字通密，道号长春子，登州栖霞(今属山东省)人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界(行程35000里)。

在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道"七真"之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。

1227年(正大四年)，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为"长春演道主教真人"。

4、长春真人丘处机有什么才华，为什么三个国家的君王争相召见？

其实金庸老先生非常有意思，他笔下的主角往往原型无迹可循。可是他笔下的配角往往大都存在，而且非常出名。比方说我熟知的《全真教》，创始人“王重阳”和全真七子等。但我们下面要讲的是全真七子之一“长春子丘处机”。

丘处机这个人也非常有意思，据说他为了锻炼自己的意志力。就把铜钱从悬崖上扔进灌木丛，然后自己再下去找，直到找到为止。他后来还自己创立了一个门派，叫“全真龙门派”。丘处机先是见的“金世宗”，让他去燕京（今首都）塑造王重阳、马丹阳的塑像存于馆中。对金朝皇帝提出了“持盈守成”的告诫。后来丘处机又回到了故乡，修了一处修道之所。金章宗赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。

后来全真教掌教去世，他被任命为全真教第五任掌教。在此期间任职全真教长达24年。金宣宗后来也召见丘处机，但丘处机认为他有不仁之恶，所以就推辞未曾前往。宋宁宗也从派将领持诏书请丘处机赶赴临安，丘处机认为南宋皇帝有失政之罪，也推辞未前往。后来还万里西行，见到成吉思汗。成吉思汗称他为“神仙”，三四次问他，寻求治国养生的方法。丘处机对他说”以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等。”（这就是著名的“一言止杀”）。后来，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。

晚年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今首都白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，请丘处机掌管天下道教。1227年丘处机在长春宫逝世，享年80岁。他主要的才华和成就:政治、文化、教育、医学、养生。历史上丘处机并没有路过牛家村，也不是抗金护民的英雄。

5、成吉思汗老年时真的向丘处机请教过如何养生长寿吗？

成吉思汗真的请教过，他希望自己能够长命百岁，其实古代的君主都希望自己永远都不死去，因为他们不相信其他人可以有他们这样的能力治理好一个国家，他们觉得自己无可替代，即便是为了百姓也要活得久一些，无奈这个世界根本没有这样的灵丹妙药。

丘处机是一位在历史中真实存在的人，他是全真教的教主，在文学、医学和养生方面都有很大的建树，他同时还是一个厉害的思想家，可以让大多数跟他交流的人信服。成吉思汗也听说了丘处机这个人，觉得他是个厉害的人物非常想要跟他进行交流。

因为当时的成吉思汗已经60了，而当时的医疗条件并不好，基本上到60岁就没几年活头了。而成吉思汗当时还不想这么快死去，他还有很多没有完成的事业，就像秦始皇一样渴望找到长生不老的方法，他听说丘处机精通养生学方面的知识就三番五次地给丘处机写信希望他能来自己的身边，教授自己养生的办法。最后丘处机被成吉思汗的诚心打动，带着他的弟子一路西行，在路上经历了重重种困难终于见到了成吉思汗。

两个伟大的人一见如故，虽然成吉思汗对于没有长生不老的秘方深感失望，但是他还是被丘道长的言谈举止，博学多才所折服。丘处机很会转移话题，他想要通过自己的言语让这位伟大的将军放弃以暴治国而转为仁义治国的想法。

6、《长春真人西游记》记述了哪些事情？

“长春真人”是全真道掌教人丘处机的道号。他曾受成吉思汗邀请赴西域相见，率领门徒18人启程，历经磨难，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓。

李志常为随行弟子之一，《长春真人西游记》为其所撰。这部作品以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域及全真道历史的重要资料。

丘处机是金代末期末全真道领袖，是著名的政治家、文学家、思想家、养生学家和医药学家。在道教历史和信仰中，被奉为龙门派的祖师。

早在成吉思汗西征途时，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，便遣使相召。

公元1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔；再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，下经别十八里、昌八里、阿力麻里、塔刺思河、塞蓝、霍阐没辇、撒马尔罕、碣石，越阿姆河而南。

公元1222年初夏在大雪山与成吉思汗会见。

丘处机向成吉思汗进言“敬天爱民为本”“清心寡欲为要”。成吉思汗对他的话很赞赏，不唤其姓名，只称呼“神仙”，并命左右人员把他的话记录下来，以此教育几个儿子。

后人评说丘处机有“一言止杀”之功。至公元1223年春，丘处机已在成吉思汗身边待了一个年头。由于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。3月，成吉思汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑兵5000人护送他返乡。

后来，成吉思汗又赐给丘处机虎符和玺书，并诏命燕京行省将原金代的御花园赏给全真教建造宫观。玺书内容就是现存于河南省内乡县石堂山普济宫《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》的碑文。

自此以后，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了相当于蒙古国国师的地位。凭着虎符玺书，丘处机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。

丘处机的万里之行，横越亚洲腹地。在西行途中，一行人时常要受到沙尘暴、流沙的袭扰。艰难的时候，车子陷到流沙里，马儿停滞不前，人想挪动一步都很困难。

丘处机随行弟子之一李志常撰写的《长春真人西游记》详细记录了一路的见闻。就此而言，丘处机堪称唐玄奘西游之后的又一位古代旅行家。

7、长春真人丘处机有什么能力，为什么三个国家的君王争相召见?

丘处机全真教头子，他是“七真”之一，龙门派祖师爷。不仅如此他还是思想家、政治家、文学家、养生专家以及医药专家。简直就是文武双全，精通养生之道。古人一般能活六十岁左右，他就能活到七十四岁高龄，关键老当益壮，还能跑到西域面见成吉思汗，说服成吉思汗不要屠杀无辜的人。行程3500里，古代又没有飞机高铁，他一个高龄老头还能走这么远，一点意外都没有出。作为一个现代人非常佩服他。

他的主要思想也是非常厉害的，他提倡内丹心性说理论，这可是当年他像书虫般啃过几乎所有道家经典还涉猎儒家和佛学的研究成果。他出版了传说中的武功秘籍《大丹直指》，里面全是他全真教的修炼秘籍，有了它修炼可以少走很多弯路，要是学成可能就打遍天下无敌手了。他还提倡三教合一思想，这是要成立武林顶级门派的节奏啊。

丘处机觉得他的思想和理论具有深刻哲理意义，他觉得应该推广至天下。不是说武林和朝堂互不相干，丘处机第一次向当时的金世宗讲解自己的思想和理论，金世宗也觉得这是一件互利共赢的事情就同意了。金世宗就让他主持万春节，万春节汇聚各界精英，可想而知丘处机的思想和理论如同天女散花流传至各地。

但是这一次的头子会晤并没有达到他想要的目的，后来他和成吉思汗一起共事也实现他大部分的愿望。成吉思汗喜欢暴力杀戮，丘处机便宣传“去暴止杀”，如今的止杀令就是讲的这个。他撰写的著作还有《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等，他的诗集被人收藏在别的作品之中。

8、丹鼎派属于全真还是正一

1.道教世传有五大道派 : 积善派、经录派、丹鼎派、占验派、符箓派。 2.以丹鼎道派而言，其最著者为南、北二宗，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派等. 3.丹鼎道派北宗全真道 . 由王重阳启教，以道为宗，融和儒、释，传法于七真，门庭鼎盛，其中最能大倡宗风，而绵延迄今不绝者，为长春真人丘处机开启之龙门一脉，全真道之有龙门，犹如禅宗之有临济，所谓“龙门子孙满天下”.指的就是丹鼎派北宗全真教. 4. 实际上现在的丹鼎派与符箓派已多所融合，丹鼎派也重“斋醮祷禳，富国利民”，符箓派也重“内炼金丹，外用符箓”，不应再以此分派别，也不应存门户之见。正如当代道教学者、全真龙门十九代居士圆纯子《道教与养生》所言：“清净炼养〈指丹鼎派〉与符箓科教〈指符箓派〉皆道教修养方法,不能以此分道教派别。修炼自己的性命，以至得道成仙，乃是各派的最终目的”。） 5.东汉末年出现之道教，主要为太平道和五斗米道，五斗米道又名天师道，为东汉顺帝时张陵于蜀鹤鸣山创立，奉老子为教主以老子道德经为主要经典，并自称出于太上老君口授而造作道书. 6.太平道之名源于《太平清领书》.太平道是张角所创.后来演变成历史上有名的"黄巾之乱"事件.据《后汉书襄楷传》，顺帝时，琅玡人宫崇尝赴洛阳，献其师于吉撰太平清领书与朝廷，张角得其书，于灵帝时创立太平道，以中黄太一为其奉祀之至尊天神，徒众迅速增至十万，遍及青徐幽冀荆扬衮豫等八州。 7.魏晋时代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。

9、长春真人西游记读后感

《长春真人西游记》，记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召，于太祖十五年至十九
年（1220～1224）赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题“门人真常子李志常
述”。该书分上、下两卷。卷前收录邱处机挚友孙锡所作《长春真人西游记·序》，卷
后为附录，收成吉思汗致邱处机的诏书、圣旨，燕京行尚书省石抹公谨请邱处机住持天
长观的奏疏，侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。
上卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之
事，次详述邱处机应成吉思汗之召，西行传道之经历。邱处机率弟子十八人，于太祖十
五年（1220）正月十八日从莱州（治所在今山东掖县）出发，经潍阳（潍县）、青州
（益都）、常山（今河北正定）至燕京。然后出居庸关，至德兴龙阳观度夏，八月初抵
宣德州（今河北宣化市）朝元观讲道，复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖
里泊（今伊克勒湖）、渔儿泺（今内蒙东南的达里诺湖），四月初抵达贝加尔湖北的斡
辰大王（成吉思汗四弟）帐下。又西行经呼伦湖，翻越库伦（今蒙古人民共和国乌兰巴
托）以南的高山，经长松岭（杭爱山）抵达金山（阿尔泰山）东侧的科布多附近，留门
人宋道安等九人筑栖霞观以居。
邱处机继率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸（博尔腾戈壁滩）、
大沙陀（古尔班通古特沙漠），经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越阴山（今天山）至阿
里马城（今新疆霍城县境）。又西行至寻思干城（撒马尔罕）、赛蓝城。
然后经碣石城，过铁门关（今阿富汗库尔勒城北），于太祖十七年四月五日抵达大
雪山（今阿富汗兴都库什山）成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至，问及长
生之药，邱处机曰：“有卫生之道，而无长生之药”。成吉思汗赐号“神仙”，并定十
月问道。
下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日，邱
处机向成吉思汗三说养生之道，“颇惬圣怀”。（李志常撰《长春真人西游记》时，遵
照成吉思汗“勿泄于外”的禁令，未记讲道内容。太宗四年，耶律楚材将讲道内容编录
成《玄风庆会录》，也收入《正统道藏》）邱处机扈从成吉思汗东归途中，亦数以“道”
劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱处机辞别成吉思汗，经蒙古南道，自科布多至
金山，偕门人宋道安等东返，于次年春抵燕京，住持天长观。全真道得成吉思汗支持并
蠲除赋役，“教门四辟，百倍往昔”，邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平
安、消灾、万莲八会于天长观，开坛说戒，发展道众，并受权处置北方道教事。太祖二
十二年七月七日邱处机去世，遗嘱宋道安嗣教。
《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡
荒漠，崎岖数万里的西游历程，对沿途的自然景观，山川草木，风土人情，均有详明的
记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词，颇有文学价值。
但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙
观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价：“全真之
为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。
其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作
也。”
《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪上叶一
部重要的中西交通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》
相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记
中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。