1、“养身”、 “养生”、 “养神”、 “养心”、 “养性”、 以上这些词的含义及区别是什么？
养身主要指保养、养护身体；养生是养身体养精神的综合；养神指的是保养好的精神状态；养心是指对心脏的养护；养性指修养自己好的性情和行为。
2、如果养生 修身养性
修身养性是养生的起点早期的工程师经验，让我习惯于从人体设计者的角度来看人体，学习了愈多的身体知识，愈惊叹于人体设计的完美。但是在学习中医里谈到的人体情绪反应时，发现这个部份的设计，和生理上的完美设计有很大的出入，甚至完全相反，好像是上帝故意留下的不完美部份。 『怒伤肝』是中国人都熟悉的常识，而肝伤了脾气会更不好，更容易发怒，这也是大多数中国人都理解的常识。可是这样的生理变化，会让身体走入一个恶性循环圈，肝会因而愈来愈差，脾气也跟着愈来愈坏。环顾身边的许多老人，脾气总是随着年龄的增长而愈来愈坏，愈来愈顽固，最后就出现了和肝相关的疾病。 情绪反应的这种设计和生理的设计完全相反。生理上出现了一个伤口，身体会自动的修复伤口。可是情绪上出现了伤口，身体却故意在伤口上洒盐，这是非常不寻常的现象。 除了『怒伤肝』会造成肝的问题之外，『思伤脾』则是众多忧郁症形成的原因之一，同样的也是思伤脾，脾伤了人更容易思，忧郁症的患者，总是不断的往牛角尖里钻。『悲伤肺』，肺气虚弱的人总是特别容易掉眼泪，就像红楼梦里的林黛玉似的，林黛玉最终就死于肺痨。另外还有『喜伤心』、『恐伤肾』等，这些情形不如发怒普遍，大多数人比较不熟悉这些反应，这些情绪的反应，也有类似的恶性循环性质。 完美的情绪设计，应该让『怒伤肝』，肝伤了，脾气就会好些，更不容易发脾气，那么肝就有机会自行修复了。『思伤脾』，脾伤了，就不再那么容易钻牛角尖。『悲伤肺』，肺伤了，人应该更开心。如果能这么设计，那么这个世界的病人就会少了很多。也就是在情绪上加进和生理自愈能力类似的功能，人体就更完美了。 我相信能力强大的上帝，能够设计出完美的生理结构，应该也有能力在情绪上做出同等完美的设计。可是为什么要把情绪设计成这种破坏性的结构？让大多数人都免不了掉入这个陷阱，而陷入无边的痛苦之中。这种情绪的破坏性设计，不但使情绪很容易陷入难以回复的境地，也带来众多的疾病结果，使得完美的生理设计前功尽弃。 在研究人体的设计时，我始终秉持一个基本的概念－『人体的设计必定是完美的』。面对人体在情绪方面存在的破坏性设计，我猜想这和人生存在的意义有密切的关系，这样的设计，并不是设计者的失误，应该是蓄意设计成这样的。这样的设计，透露出人类存在于这个世界的主要目的和意义。 当一个人陷入了情绪的恶性循环圈，如果任其自由发展，将使情绪日益恶化，相应器官的问题也日益严重，最终成为不治之症。但是，有些人在陷入情绪的恶性循环圈时，及时醒悟，改正自己的习性，则有机会跳出恶性循环圈。这有点像电子游戏中的『过关』，有些人能过，有些人不能过。 原来这种破坏性的设计是一种考验，考验每一个人能不能经常回顾自己的行为。生了病有些人怨天尤人，情绪愈来愈坏，自然掉入恶性循环圈的陷阱之中，不能自拔。有些人则相信疾病是自己创造的，一定是自己的行为中有某些问题，自我反省、调整，改变自己的性格、脾气，去除了疾病的原因，自然有机会跳脱悲惨的命运。 中国人讲究『修身、养性』，养生必需从这里做起，没有良好的心性，就不会有好的健康，什么样的性格生什么样的病。从这个角度来看，疾病是修身养性中非常重要的工具，生了病，才知道原来自己在性格上还有这么大的缺陷。 慢性病很像佛家所说的业力，是自己创造出来的。就算神佛愿意也没有办法帮你改变业力，只有自己改变了，业力才会改变，恶业才会消失。没有医生能够真的帮病人去除慢性病，所有的慢性病都必需病人自己改变了，才有机会痊愈。
3、养性莫若修身，至乐无如读书。是谁说的
明代抗倭名将、军事家戚继光有一副强调“修身”和“读书”的对联:养性莫若修身;至乐无如读书
4、养性莫如居静寂，颐年最好是胡涂.是什么意思
修身养性最好是处于寂静的环境，颐养天年最好是糊涂一些，不要事事看得明白，徒惹心烦。
5、养性莫若修身,至乐无如读书。什么意思
培养好的性格最好的方法是提高自身素养，最快乐的事情也就是读书
6、养生保健对联大全 m
青菜萝卜糙米饭；瓦壶天水菊花茶。
眉上几分愁，且去观棋酌酒 ；心中多少乐，只来种百竹浇花
万事莫如度为善乐，百花争比读书香。
但知行好事；不用问出息。
你眉头着甚么焦，但常守拙安贫，便收得和气一团，常向众人启齿笑；问
我肚皮这般样大，总不愁吃忧穿，只讲个包含万象，自然百事放答宽心。
坤坤容我静；名利任人忙。
养性莫若修身；至乐无如读书。
事能知足心常泰；人到无求品自高。
三顿饭，数版杯茗，一炉香，万卷书，何必向尘寰中求真仙佛；
晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，都于无字句处寓大文章权。
德取延和谦则吉；功资养性寿而安 。
7、为什么修身是养性的根本？
庄子所谓养生，并不仅仅是活着，而是要过一种符合自己本性的生活，即自由自在的生活。养生也就是要养护自己的本性。只有这样活着，才活得富有生机，展现出生命的本义。如果不是这样活着，那么活的时间再长也是无意义的。没有意义地活着，与行尸走肉有何区别人是占有欲最强烈的动物。为了占有他喜欢的对象或限制他所憎恶的对象，便发明了监狱，将他们囚禁起来。人类把他所爱和所恨的对象都关在监狱里，让人分不清他究竟是在爱，还是在恨。把罪犯关到监狱里，似乎还可以理解，可是把自己的所爱关到监狱里，就有些匪夷所思了。比如，人们喜爱动物，就把它们关到动物园中，而那不过是动物监狱的别称；人们喜欢鸟，就把它们关到笼子里，人们对宠物爱护有加，爱不释手，以为那就是对它们的爱了，而不知道这种爱正是这些动物的枷锁。这些动物因为人们的爱而失去了自由，丧失了本性，已经不是为了自己活着，而是为人活着，也即成了人的奴隶。
常看到有些养鸟人手提鸟笼，嘴里哼着歌，心满意足。这不禁令人疑惑：你真的爱鸟吗？如果反过来，把你关在鸟笼子里，让鸟提着你，你还会这么愉快地歌唱吗？你提着鸟笼子，听着鸟的叫声，以为鸟也高兴，哪里知道那其实是鸟对自由的呼唤！是鸟因失去自由而无可奈何的痛苦呻吟！人们肯定不愿意过这种监狱生活，那么为什么把自己不愿意过的生活强加于其他动物身上呢人的欲望就是一座监狱，不仅是动物的监狱，而且也是人类自己的监狱。人们建立了”家“，把自己所爱的人和物密封起来，不许别人染指；人们建立了”单位“，以便确定自己的势力范围；人们发明了国家，为的是占有国家之内的人和物。这种种规范造就了”人“，”人性“也就产生了。可见，人本来并不是”人“，”人性“是被各种外在的力量挤压成的。
寻找一个主人，在笼子中生活，似乎是幸福的，这样没有任何危险，一切都是安定的，可以安逸地度过一生。然而这样的生活没有任何创造性、神秘性和挑战性，从现在就可以看到一辈子的情形，从生可以看到死。从这个角度说，这样的生活没有生机，是死的生活，虽生犹死。在笼子外则截然不同，虽然要时时面临着丧命的可能，没有任何确定性，可是正是这种无常性赋予生活意义，使生命焕发出绚丽的光彩。
在主人的关照下，或许可以得到想要的一切，但这样的生活是没有意义的。我们可以设想，如果你的一切要求都可以满足会如何呢？你要什么就给你什么，那将是一种无聊的生活。人们平时总是埋怨这个没有得到，那个也还缺少，十分渴望一种完全满足的生活，而没有意识到恰是这种缺憾造就了生活的意义，没有缺憾的生活是没有意义的。还可以设想，可以满足你的任何要求，但有一个条件，就是要把你关在笼子里，你愿意吗？相信多数人是不会愿意的。在这种条件下，人就成了一头知足的猪，一堆能够进行新陈代谢的活肉。此外就没有任何意义了。
令人遗憾的是，我们常常就生活在这样的笼子中。我们的一生难道不是从一个个较小的笼子到一个个较大的笼子的过程吗？当我们在一个较小的笼子中的时候，渴望着到一个更大的笼子里去，以获得更大的利益和自由，但是到了那里以后才发现还有更大的笼子，于是便再追求下去。直到最后才知道，整个社会就是一个巨大的笼子。许多人感叹”怀才不遇“，其实是遗憾没有进到一个更大的笼子中，没有找到一个更高一级的主人！可以想一想，”不遇“是什么意思？是没有得到别人（实则是有权有势的人）赏识。有一个主子赏识其才能，为他所用，你不只是他的一个工具吗？怀才有遇，只意味着怀才者成为了某个主人的奴才。因此，只有那些怀才不遇的”才“，才是符合其天然本性的、还没有被奴化的才。
可见，养生之本在于养护自己的天然本性，即自由的本性。丧失了这一点，也就丧失了为人的根本，生命的本来意义也就丧失了，活着如同一具僵尸。
8、养性莫若修身,至乐无如读书 强调的是什么？
强调的是人活着要有追求，这种追求是正面的，乐观的，对社会有益的追求。
9、“休身养性”与“修身养性”有何区别和不同
“休身养性”
是伪成语，是错误的
“修身养性”
古人说：修身、齐家、平天下。
修身是指：陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。
养性是指：1.谓修养身心，涵养天性。语本《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”