听呼吸养生

1、中医养生：丹田呼吸的好处？腹式呼吸对耳朵有影响吗？

首先，中耳炎需要治疗，到医院或者找个好大夫先把中耳炎治好！赶紧治疗，好得快！

第二，你的腹式呼吸方法错了！ 并且腹式呼吸对你目前这个中耳炎帮助不大！ 你要是一直这样执着下去，以为可以把病治好，很可能会延误病情！

最起码，腹式呼吸是很自然的，你那么用力，下意识的去吸气，呼气，肯定是有害无益

第三 ，平躺，站立，打坐，姿势都行，普通坐姿也行！ 闭上眼睛（目的是不让周围事物进入眼睛而影响你），全身慢慢放松，想象着你进入了一个幽静的世外桃源！ 然后慢慢的吸气，吸气的效果就是，自己听不到自己吸气的声音，并且感受着自己缓缓吸入的气流进入了小腹。之后呢，吸气的结尾，可以屏住呼吸大概5秒，动作也需要缓慢，全身放松！ 之后呼气，也要慢慢体会气流从小腹缓缓经过气道，鼻孔流出！要求也是听不到自己呼气的声音。 做的越放松，越能感受到自己的心跳！ 但是由于放松，心跳不会加快，反而会降下来，每天早晚各做几十个，神清气爽！
坚持做，身体代谢消耗会降下来，能起到一定的延年益寿作用！所谓运动——运，指的是人体内在气血的运行，例如经络里面物质的流动！所以道士们不见得天天跑步，但是道士们长寿的秘诀就是：通过调息，身体内部是在很健康的运行——运，内运也！ 动吗，也仅仅是为了起个辅助作用！ 反而现代人不懂，以为运动就是——动！ 天天跑步，结果该得啥病，还是啥病！ 运动员，动的太多了，就透支，结果生命减少！比如NBA的很多球星！

第四，这仅仅是最基本的借助腹式呼吸完成的吐纳，至于更高层次的，那就不是一般人需要知道的！

第五，我上面说的这种方式吐纳，就可以满足强身健体，是心灵更加宁静的目的！

如果你自己可以练到平时走路也气定神闲，那在配合一些慢动作的导引术，效果翻倍！比如，除了练习吐纳，每天坚持练习 太极拳或八段锦 效果更好！

第六，长期坚持后，人会比以前精神，声音的确会更有底气！ 你是教师，天天站立和讲课，用腿和嗓子较多，嗓子问题，可以常用川贝母泡水喝！ 放两个小颗就行了！

第七，你先把中耳炎治好，马上要开学了！ 如果你还有夜晚睡眠不好，晚上容易起床上厕所之类的情况，到时再问我！

2、“吐纳法”真的可以养生吗？具体需要怎样做？

随着时代的进步，经济的飞速发展，人们的生活水平越来越高。人们享受着非常高的物质生活，生活过得非常滋润。每个人都想通过养生延长自己的生命，让自己更加健康。这是非常正确的做法，生活中就有有很多养生的小方法。有的人通过练瑜伽，和作息来进行，有科学有规划的养生。也有各种各样的人，通过不同的方式来进行养生，达到自己想要的目的。题主所说”吐纳法“是否可以养生这个问题，请听我慢慢道来。

1.什么是吐纳法？

“吐纳法”是通过呼出浑浊之气，吸入新鲜的空气，来调整身体各部分机能气功锻炼方法，简单的来说就是一种呼吸的方式。其做法就是，通过深呼吸将肺部填满空气，靠全身放松，将肺部的空气缓慢的排出体外。来进行身体的·呼吸过程。这就是“吐纳法”。

2.对身体益处

那么“吐纳法“对身体有什么益处呢。在进行”吐纳法“这个过程中可以将全身心进行放松，所以对解除疲劳，清新头脑都有非常明显的作用。自己压力较大的时候做这个方法的时候对自己是非常有帮助的。吐纳法可以让身体吸收更多的氧气，加快血液与氧气的结合，对五脏也有一定的偏颇之调作用，也可以对身体的经络有一定的调整作用。

所以“吐纳法”可以养生这个说法是有一定道理的，但是我们并不能完全依靠“吐纳法”来达到养生的目的。我们在平时也可以借助瑜伽的运动来帮助自己的养生大业。

希望我的回答可以帮助到你。

3、有人听说过呼吸养生吗

楼主说的我听说过哦~是呼吸养身法。
人体所有的器官和细胞都需要充足的氧气，所以正确的深腹式呼吸方法不仅对人体健康有益，而且还能治病与养颜。练习时应注意，一定用鼻子呼吸！并在能呼吸到新鲜空气的地方（如窗边、阳台等），早上和傍晚效果更佳。
主要作用：
消除疲劳：疲劳通常是精力不足和氧气缺乏所致，运动需要作深深的吸气运动来补充氧气。将两手交叉在小腹前呈水平姿势，手掌向上，然后吸气，双手缓慢地向上垂举至下颚。手掌运动向下，交叉的双手重新慢慢放下，并用唇尖呼气，发“f”声10次。

治疗头痛：氧气不足常常引起头痛病。吸气时双肩抬起，然后缓缓地呼气，双肩下垂，或采用双唇闭合法：呼气时双唇轻轻闭合，通过嘴唇的阻力吹出空气，运动10次。

减轻胃病：胃痛常跟人的情绪和饮食有关。吸气时身体仰卧、腿倦曲，然后用手臂将膝盖尽量向身体方向拉紧。呼气，同时伸出双臂和双腿，运动做10次。

治疗便秘：便秘起因常常是身体和精神高度负荷，心情紧张或饮食不当。呼气时仰卧、屈膝将臀部和腹部举起5秒钟，在缓慢放下的同时进行吸气，反复做10次。

治疗痛经：痛经是由荷尔蒙运动不正常引起的。吸气时仰卧、屈膝，就能感觉到有一股热气贯输人背部、腿部、脚部和腹部中。呼气时，释放出疼痛和不适，每次约两分钟。

为你明天更加健康美丽，多做呼吸运动，感受深呼吸的奇特魅力。

4、道家的养生功法？

道家经典说：上药三品,神与气精
神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑。亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用。药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。

使脑筋绝对安静，排除一切思想．这是下手工夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到；为求达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子“听息”法为最好。

所谓“听息”，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的时候，就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气洁的地方，站在那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳；回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界。

凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合。(《灵枢·大惑论》；“卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”。)

前人书中常有“心息相依”这一个专门术语，但未说明如何依法。苏东坡的工夫，是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的工夫，则用《楞严经》“观鼻端白”法。但数息要用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神难免疲劳；只有《庄子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能合于“心息相依”这个轨辙。今将这三种方法列举如下，并加以浅释；好让学者自己去实验：

(1)苏东坡养生说(见东坡《志林》卷一)：

原文“已饥方食，未饱先止；散步逍遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，与虚空等，不烦禁制，自然不动；数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明僻：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路。是故考人言尽于此。”

浅释 注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止；每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步些时，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。数到几百次以后，心中寂然如虚空。身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏它，身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫作“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中(原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字)，不由鼻孔出入。工夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了；譬如瞎子，此时忽然眼睛透亮．自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。

(2)朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷)：

原文“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移(容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义)。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕(翕音习)，如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之(“尸”字作“主”字解)，不宰之功。”(后四句节略)

浅释 观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中，第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说：法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个工夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过；又要心平气和，顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气(“翕”是聚敛收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象；一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主?其实并无所谓主宰，而是自然的功能。

(3)庄子心斋法(《庄子·人间世》)：

原文“颜回曰：敢问心斋?仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

浅释 颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早巳停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。

以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：

第一步 “若一志”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。

第二步 “无听之以耳，而听之以心”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么?这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”：虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步 “无听之以心 而听之以气”此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听?心所听的对象是气，气所听的对象又是什么?若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”。“听之而已”，“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步 “听止于耳 心止于符”初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时工夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

第五步 “气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。

今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数；他所谓“随息出入”，就是随其自然，不要再去数它。朱晦庵是先观息，后不观；他所谓“不宰之功”，就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息，后不听：他所谓“听止于耳”，就是任其自然，不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合而用之。

青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以全愈。出疗养梡后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断，才能继续维持巳得之效果，逐渐完成未了之余功。

和谐拯救危机系列片 （请从第二个视频看起）
http://www.youku.com/playlist_show/id_1398899.html
正信的佛教
http://www.dizang.org/rm/zxdfj/

5、怎么养身

6、请问：在听廖阅鹏大师的催眠曲（打通任督二脉），真的可以吗？

当然不是真的打通，廖百老师的教程包含了一些简易的养生气功的呼吸观想法门，其效果与打坐练气比较相似，但因为现代人很少有耐心和度智慧让自己从繁杂的日常事务中解放出来静心修炼，所知以利用催眠引导的方式带听众进行一种简单的气道功修炼，强身健体的同时改善了睡眠质量，一举多得，还是有好处的，ps：他的催眠练气功版系列，开发中脉七轮系列和提升男性精力系列都是这个原理，你权听几回就懂了^_^

7、求中国五行能量养生音乐

我的珍藏或许你会喜欢，都是养生音乐纯音乐

8、养生音乐是什么

《天韵五行乐》里演奏所用的是中国民族弦管乐器，主要有古琴、古筝、竹笛、竹箫等，每一个调式均选用一种乐器主奏，为“琴羽、筝商、箫角、笛徴宫”，古人称“琴箫”为弦管乐器中的“君子”，其音质深远幽雅、空灵清和、意味隽永，千百年来一直为贤者高士所钟爱与推崇，诚为天赐灵物！其形态至简而其气韵至深，其音波可直入五脏，振动其气机，疏导其瘀滞，伐其有余而补其不足，令人体五脏中和清安，气爽神清，其优美清雅的音色对人体的健康很有益处

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肝属木，在音为角，在志为怒；心属火，在音为徴，在志为喜；脾属土，在音为宫，在志为思；肺属金，在音为商，在志为忧；肾属水，在音为羽，在志为恐

音乐与人的心理、生理有着密切的联系早在两千多年前的中国医学巨著《黄帝内经》中就记载着：“肝属木，在音为角，在志为怒；心属火，在音为徴，在志为喜；脾属土，在音为宫，在志为思；肺属金，在音为商，在志为忧；肾属水，在音为羽，在志为恐”角、徴、宫、商、羽五音称之为“天五行”

我们这套《天韵五行乐》就是根据古人的“五音疗法”理论并结合现代音乐疗法而创作的，目的在于通过这些悠雅平和、清新自然的旋律来引导人们改善心灵和身体的不正常、不平和状态；无论心灵忧愁哀怨还是身体内脏生病，只要用心去谛听去感受，音乐或深或浅地总会使人们心情放松、气血和畅，从而对身心起到很好的保健康复作用，这就是音乐治疗，也称音乐医学

爱好气功的人们也可将其作为带功音乐，在清静整洁的环境中，或端坐或静卧，令身体松静自然，呼吸均匀畅达，宁神静气，聚精会神于音乐旋律之中，并体味相应脏器的感觉，令二者的波动谐振起来，即可鼓荡体内气机，疏通经络，平衡阴阳而强身健体

《天韵五行乐》正是运用了阴阳五行理论，共有五个调式，分别代表五行，对应五脏；每个调式分为阳韵和阴韵两个部分，阳韵用于补益脏虚，阴韵用于清泻脏实

“音乐疗法”大事纪
一、1950年美国成立了世界第一个音乐治疗协会
二、1974年成立了世界音乐治疗联合会
三、1989年在北京正式成立了中国音乐治疗学会
四、1996年中央音乐学院设立了中国第一个音乐治疗专业