川派养生文化

1、四川金宫川派味业有限公司怎么样？

这公司在温江还是出名的，企业规模比较大，工厂配置不错设施和环境的不错。就是工资不高，老板姓龚，民营老板公司和工厂就是他一个人搞起来的。现在那里做技术的工资略高，5000左右。老销售也能拿到4000左右，普工和一般行政人员工资低才2000多。有不少大学生进去做段时间跳槽的多。你如果没有太好的工作背景，那里可以镀金。但求高薪实在不容易。

2、成都高新川派好中医诊所有限公司怎么样？

成都高新川派好中医诊所有限公司是2018-04-28在四川省成都市注册成立的其他有限责任公司，注册地址位于中国（四川）自由贸易试验区成都高新区盛安街133号附201号2层。

成都高新川派好中医诊所有限公司的统一社会信用代码/注册号是91510100MA6CE62E93，企业法人严涛，目前企业处于开业状态。

成都高新川派好中医诊所有限公司的经营范围是：营利性医疗机构（未取得相关行政许可（审批），不得开展经营活动）；医药技术研发；医疗技术推广、技术开发、技术转让、技术咨询；应用软件服务；计算机系统集成；数据处理；企业管理咨询；企业形象策划；企业营销策划；健康咨询（不含医疗卫生活动）；商务信息咨询(不含投资咨询）；销售第一类医疗器械；第二类医疗器械经营；药品零售（未取得相关行政许可（审批），不得开展经营活动）；组织策划文化交流活动；食品销售（未取得相关行政许可（审批），不得开展经营活动）。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可展开经营活动）。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。

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3、成都近郊游，都有什么地方。

成都市
望江公园“玩竹吟风”
提醒：乘公交3路、82路可到达。

人民公园新玩具登场
提醒：乘公交5路、58路、81路可到达。

文化公园观室外冰灯（9月29日至10月下旬）
提醒：乘公交5路、58路、81路可达。

新华公园逛特价书市（9月30日至10月7日）
中央电视台儿童充气城全国巡展活动（9月30日至10月7日）
提醒：乘公交5路、8路、80路可到达。

南郊公园根雕（国庆期间）
提醒：乘公交8路可到达。

植物园开放人工湖泊（国庆期间）
提醒：乘公交9路可到达。

《百年沧桑成都巨变》大型纪实摄影展（9月28日至10月13日）
位置：成都会展中心

永陵国宝级文物展览
今年是永陵考古发现60周年，从30日起永陵博物馆将陆续举办“甲子重桑——纪念永陵考古发现 60年图片展”、
“千年绝响今再现——永陵二十四伎乐乐器展览”等 9大活动，再现60年前的发掘过程。
杜甫草堂
第三十届盆景展，大型磨漆壁画，历代著名诗人雕塑展，“诗圣著千秋”陈列展：分为“诗圣著千秋”和“草堂留后世”两部分，气势恢宏。
“三国文化陈列”展，川派盆景艺术展；蝶翅画精品展；乌木根雕艺术展。
塔子山公园
乌类表演：泰国斗鸡、人乌共舞、鹦鹉表演；技哥表演；秃骛拔河。
都市一日游线路
1。天府广场－成都市川剧艺术中心－成都博物馆－府南河－活水公园－大熊猫繁育研究基地
2。成都武侯祠－青羊宫－杜甫草堂－送仙桥艺术城－永陵－国际会展中心顺兴老茶馆
郊县二日游线路
成都－西岭雪山、花水湾、刘氏庄园、成都－龙泉驿工农村、书房村、龙泉湖洛带镇会馆、成都－金堂野生动物园、金堂沱江“小三峡”、云顶石城。

新都区
桂湖桂花节：新都老桂湖将举办桂花节特别活动，同时举办东汉文物展览／ 票：10元／人。
广场庆祝：10月 1日，桂湖广场将进行狮灯、武术、“夕阳红”文艺演出、健身舞表演。

世界乐园
世界乐园将推出国庆梦幻大世界欢乐周，斥巨资打造的大型古典梦幻爱情舞剧《沙耶娜与狮王的眼泪》将在国庆上演，此外，还有趣味生肖卡通亲情游园活动和礼品大派送活动推出。

双流县
“城建杯”运动会：9月 29日起，连续 10天在双流城保龄球馆、体育中心举办运动会。有广播操比赛、拔河比赛，乒乓球、保龄球、羽毛球、象棋、围棋、跳绳等比赛项目一；游客可以免费参加。
十八步岛：10月3日左右将举行热闹的离火晚会和歌舞表演。游客可免费参加。10月1-6日还将举办“租帐篷、看电影”活动。
月光湖赏月：10月 1—7日将在华阳公兴镇举行赏月活动和黑火晚会，均免费。
黄龙溪南狮表演：10月1-5日晚上7：30分开始，门票：5元。
川剧座唱：10月 1日在黄龙溪仿清街表演，免费。
烧火龙：10月 1-5日在黄龙溪文体中心举办，门票：5元
九江度假村餐饮大荟萃：天天都可品尝美味佳肴，有芦警系列，三只耳火锅，还有来自台湾的五星级大餐。
另外，还有草地赏月、猜灯谜、品茶赏月、棠湖荡舟会及牧马山庄保龄球比赛等活动。

新津县
品河鲜美食之旅：10月 1—7日在河鲜一条街举行，可免费品尝小吃。中餐、火锅。
佛道儒文化之旅：10月 1—7日，观音寺一老君山一纯阳观，门票7元。
梨花溪农家乐赏菊：10月 1—7 日。
观光休闲之旅：南河－宝资山。

彭州市
生态之旅：10月 1－7日，将推出丹景山－回龙沟一九峰山一银厂沟生态之旅，只花52元。
回龙沟游 10月1－7日，新温泉38元／人，藏羌游带你去山寨体验神秘的民俗风情，62元／人。回龙沟和银厂沟分别推出公园游。
文化之旅：龙兴寺一博物馆一印经院一三昧水一阳平观一上书院。

都江堰
国庆期间，都江堰景区将推出大型文艺表演、金秋盆艺与花卉展览。
虹口国家漂流训练基地漂流活动。
都江堰景区：10月 1-5日，每天上、下午各一场锅庄，清溪园川派盆艺展，鲜花艺术展。
龙池景区：10月 1—6日，聚龙坪有锅庄篝火晚会和坝坝电影。
虹口景区：10月 1—6日，华润蓝剑。烤羊节。农家艺术表演，坝坝电影。
都江堰景区开车仅需30分钟，过桥过路费不足20元（小车）。
都江堰景区门票：60元，可游览十二处景点。青城山门票41元索道41元+6元

青城山风景区
国庆当天将在青城前山门演奏青城洞经音乐，并举行VCD的首发丁式，同时将在青城山月城湖举行青城山艺术馆馆藏书画作品展。此外，西部最大的一颗银杏树将进行“封王”大典，晚上还将在青城後山举行篝火晚会，组织露天“夜剧场”电影等。
国庆期间青城山的旅游活动丰富多彩，推出了“青城山民间艺术游”、“后山休闲文化游”、“道教文化养生游”、“农家乐欢乐游”、“又一村、白云古寨村落游”等5个旅游主题。从10月1日至7日，游人可以在青城山欣赏到大道洞经音乐演出、精品书画展览，还可以去“夜剧场”看露天电影，到泰安古镇品野菜、观夜景过一个激情的夜晚。<青城古乐介绍>

龙泉驿区
龙泉驿首届盆景插花艺术展：10月 1－7 日。
品客家美食：10月 1—7 日，客家水果宴、客家湖鲜宴、客家山珍宴、客家豆腐皮、客家羊肉、客家九斗碗。
龙泉山水：10月 l—7日，洛带古镇游、山泉桃花故里游、柏合万亩梨园游、同安阳光城、龙泉湖荡舟、石经寺游。

温江区
半日游：花费约 18元，从温江置信城市公园一海峡两岸科技工业园区一万春镇一易园。
一日游：适合城市居民和短线游客。花费约 36元 线路：温江置信公园一一万和镇一易团一寿安乡一陈家桅杆一汪家湾生态示范区一金马旅游区。
全日游：两条线路：一是生态大道一陈家桅杆一汪家湾一科技园一金马旅游区一温江夜景。花费：标准型为 91元，豪华型为 290 元。另一条是温江公园一科技园一易团一陈家桅杆一汪家湾。花费：住农家乐约需46元，住宾馆约需100元，豪华型约210—270元。

西岭雪山景区
民族歌舞篝火晚会、滑草悠波球表演赛、徒步登山越野赛。

石象湖生态景区
万人生态草地双扣王大奖赛、“相约石象湖”大型民族歌舞表演。

邛崃市
天台山美食文化周：10月1—7日，肖家湾设有小吃品尝区。
寻天台红叶，赏秀水三韵：10月 1—7 日，男女派对。
蒙古风情全体验：10月 l—7 日。
天台山爱鸟周：10月 1—7日，在天台山鸟语林进行。
我和青山有个约会：IO月1—7日，正天台认养古树古木活动。
平乐镇放河灯：10月 1～7日。
临邛古文化周：10月 1—7日，文君古井赏月品水酒、竹溪湖泛舟，白鹤山月夜听钟。书画比赛等。
做文明游客，兴生态旅游：10月 1—7日，天台山评选十佳游客活动。
游览天台山后还可顺道去邛崃平乐古镇，看五百多年前的“明代造纸坊”。

青白江
伟大里程碑系列文化活动：免票，9月底一10月底，少儿钢琴赛、大型书画摄影展、诗文朗诵会、文艺晚会、“慧德奥林杯”体育比赛。
餐饮名店评选：9月底叫0月底，中餐名店、火锅名店、最具发展潜力名店、餐饮业风云人物、名小吃。
商业促销：10月 1～7 日。恰湖商业长廊火锅茶艺促销、国嘉电器歌舞表演、汇集超市坝坝电影。
餐饮：7—8．5折，10月l－7日，博能怡湖推出“巴蜀食风”美食文化活动周、竹狸系列菜展。荷塘滋补菜展。

金堂县
美女动物大巡逻：俄罗斯青春靓丽女郎、滑稽的小丑、可爱的卡通。动物小明星组成巡游队伍，载歌载舞。
好运转转转：1.4米以下的儿童，都可转动幸运大转盘，免费获得鹦鹉等可爱的小动物、小礼品。
徒步穿越风云草场：与各种食草动物“亲密接触”。与猛兽零距离：亲手给狮、虎、豹喂食，感受猛兽的野性。
高空滑索、弹跳飞人：来自欧洲的极限运动。泛舟天鹅湖：与天鹅、野鸭、鸳鸯等珍禽嬉戏。
金秋菊展：几十万盆菊花让您感受浓浓秋意。

蒲江
万人生态草地双扣大奖赛：10月 1-6日，9：30—17：30，7日，9：30—14：00，石象湖碧园赏春和赛歌台区域草地，双扣工奖现金10000元，免3年门票。
“庆国庆、迎十六大，石象湖合家欢”游园活动：10月1—7日，每天 9：30—17：30。游客可参加“灌篮高手”等游戏。
“相约石象湖”大型民族歌舞表演：10月1-2日15：00-18：OO，藏族歌手亚东等明星献艺。
六合广场篝火歌舞晚会：10月 1-7日，每晚20：00～22：00。

崇州
“庆国庆迎十六大”大型文艺表演：艺术中心广场，9月27—10月27日，每周五、六晚7：30分开始，有藏族歌舞表演。
金秋书画、盆景展：罨画池公园，10月1-10 日。
中国文庙图片展：州文庙、孔子广场，1O月3日。
坝坝电影：中心广场，10 月7、8日晚。
蜀州风情少儿书画展：书画院，10 月1-10日
簧火晚会：九龙沟，10月l-7日晚，跳羌藏锅庄、吃风味烧烤。
“游熊猫故乡、沐文锦温泉”：鸡冠山、九龙沟。

碧峰峡风景区
首届碧峰峡绝活绝技奇人奇物大博览，神奇的古陶乐演奏、刺激的生吞活蛇表演、精彩的少林秘技缩骨功等节目。

瓦屋山国家森林公园
瓦屋山有大片茂密的原始森林，是欣赏大自然的好地方。国庆期间，各住宿点每晚将举行羌族的篝火晚会。

猿王洞风景区
景区由溶洞群、险山茶亭、高山原始森林三部分组成，在景区4平方公里的范围内分布了223个各具特色的溶洞。除了欣赏奇绝的溶洞景观外，具有民族特色的歌舞表演也是一绝。
交通：从成绵高速，绵阳下站后沿江油方向再行车2小时左右。

自贡市
中国自贡恐龙国家地质公园揭牌仪式昨(28)日在自贡市举行，该园将于国庆期间正式向游客开放。

各区（市）县旅游咨询、投诉电话：
成都市城区各景点投诉直拨电话：12315；
九 寨 沟：0837－7732483；黄　龙：0837－7249222；
乐山大佛：0833－2302131；峨眉山：0833－5520451；
三 星 堆：0838－5500349；卧　龙：0837－6246786；
都 江 堰：028－87120836；青城山：前山：028－87288104、87288159；后山：028－87239460、87288159
蜀南竹海：0831－4980456；碧峰峡：0835－2318020；
海 螺 沟：0836－3266203；瓦屋山：0833－7526358；
四姑娘山：0837－2791876；自贡恐龙博物馆：0813－5801234；
西岭雪山：028－88302010；石象湖：028－88591882；
窦 团 山：0816－3259818；成都野生动物世界：028－84997315。
刘氏庄园：88315113； 花水湾：88390228；
新都区宝光寺：83970060； 银厂沟：83701143

交通咨询、投诉电话：
　 成都市交通局交管处投诉电话：87642137

请采纳

4、盆景小知识：关于川派盆景的风格特点，你了解多少

独特的巴山蜀水，经过漫长的历史流程，孕育出了独特的巴蜀文化。据《蜀王本纪》、《华阳国志》记载：“从开明上至蚕丛积三万四千岁，”“蜀之为国，肇于人皇。”广汉的三星堆，也足以证明巴蜀文化的悠久历史。
川派盆景艺术的发展，经历了一个在造型上从简到繁、再从繁到简的过程，前一个“简”是简单，后一个“简”是简练。同其他盆景流派一样，根据“树姿近画”的造型原理，先有自然类，后来经过模仿老树的姿态和变化，不断总结出了表现这种姿态和变化的技法规律，通过历代盆景艺术家的创造和完善，最后归纳为10种身法和3式、5型。
在艺术形式上，它以严谨的格律作为基本的结构原则，它是盆景中的“格律诗”。
正因为规律类具有很高的审美价值，所以，自然类随之慢慢“淡化”，只保留了极少数的悬岩式，现在保存完好的“老龄”树桩盆景就是最有说服力的见证。清朝末期，每年农历二月十五日成都青羊宫举办花会（已延续至今），各地的花农和盆艺者都把自己制作成型的各类树桩盆景送到花会上展销，此时的树桩盆景已完全采用“三式五型”的造型技法。
川派规则式的桩景按其传统的蟠扎技艺造型，有一定的格律，名目繁多，不胜枚举。它们的主干和侧枝自幼用棕丝按不同格式作各种角度、各个方向的弯曲，注重立体空间的构图，难度较大。干形的格式大致有“滚龙抱柱”、“对拐”、“方拐”、“掉拐”、“三弯九倒拐”、“大弯垂枝”、“直身加冕”、“接弯掉拐”、“老妇梳妆”、“综合法”等十种；蟠枝方法又有平枝、滚枝、半平半滚之别，不同主干的造型与多种蟠枝方法交互运用，形式多样，树形雄伟端庄。有的桩景状若骑士回首，有“立马望荆州”之称。
迄今为止，四川的树桩皤扎，无论是何种形式，基本上都没有越出这一时期所形成并广泛采用的技法和造型规则。清末民初，成都和各县的着名皤扎艺人约60余人，其中最着名的有窦禹朋、陈洪顺、张彬如、陈玉山、戴开弟、戴崇光。龚音如、李洪泰、纪成久等。到了本世纪40年代，自然类树桩盆景重新抬头，但在蟠扎技法上与规律类大致相同，除悬 崖式外，一些自然类桩头的造型几乎是一种偶然的“机缘”。陈思甫的父亲陈玉山就是常用一些枝条残缺、不适合制作规律类盆景的树坯，顺势加工为自然类。其后李忠玉及邱开春、王明文等发展了自然类，逐渐成为今天川派树桩盆景的两大主要类型之一。
川派山水盆景，虽然远在两宋已见端倪，尤其是安岳县圆觉洞和大足县大佛湾摩岩造像中，飞天与传女手托的山万盆景，已与今天的浅水山水盆景十分相似，但因明、清盆景向树桩倾斜，直到 上世纪的四五十年代，才由一批园艺家、画家。盆景“玩家”亲密合作，使之成熟。
四川民间有“盆树无根如插木”的谚语，故其桩景特别强调根部的处理，盆中树木多悬根露爪，注意盘根错节的造型。自然式的盆景常用竹子作素材，与石相配，别有情趣。 总的说来，川派盆景的艺术风格：树桩以古朴严谨，虬曲多姿为特色；山水盆景则以气势雄伟取胜，高、悬、陡 、深，典型地表现了巴山蜀水的自然风貌。
由于得天独厚的自然条件，川派树桩盆景一般选用金弹子、六月雪、罗汉松、银杏、紫薇、贴梗海棠、梅花、火棘、茶花、社鹃等；山水盆景以砂片石、钟乳石、云母石、砂积石、龟纹石，以及新开发的品种为制作石材。

5、养生的历史背景，养生的产生，养生文化的起源。

道教养生学的出现，并非偶然。它渊源于中国最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老庄道家炼养学说及秦汉方仙道、黄老道发展的必然结果。和道教的创立一样，道教养生学的产生也有其特定的历史条件。道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗、社会动乱；道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果。

在哲学思想方面，处于社会大变革风云中的春秋战国时期，先后出现了道家、儒家、墨家、阴阳家、兵家、名家、法家、纵横家、神仙家等，从而形成了百家争鸣的繁荣局面。诸子百家之中，除道家、神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外，儒家、墨家、阴阳家亦有相当的影响。

我国古代有“生死有命”的说法。《孔子家语·本命题》说，“分于道谓之命，形于一谓之性，优于阴阳，象形而发谓之生；化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具备者五焉，目无见，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；期而生膑，然后能行；三年囟合，然后能言；十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，二八而化；女子七月生齿，七岁而龀，二七而化。一阴一阳奇偶相配，然后道合化成，性命之端形于此也。”即把生死的变化归结于阴阳的运动，认为随着阴阳两种原素的不断地消长，人的一生从婴儿、少年、中年，以至老年、死亡，这是一个不可抗拒的自然法则。应该承认，这种观点是不悖科学的。

当然，儒家内对于性命的看法也是有分歧的。如孟子说：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心》），认为性乃所受于天，故存心养性乃所以事天。夭寿皆命，对之不存疑虑，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子对于命的态度，则讲制而用之。他说：“从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》），主张制裁天命而利用之。命虽然是有的，但人不应止于待命，而当设法控制它，利用它。这是荀子独有的思想。

《易传》中也颇讲命。《象传》云：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”《系辞传》云，“乐天知命故不忧。”《说卦传》云，“穷理尽性以至于命。”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传，并把易学惟崇为阐述性命至理、天人合一的理论。

儒家的这些性命学说，许多观念都为道教养生学所吸收，尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系，对道教养生学的影响更加深刻广泛。

墨家对道教气功养生学的影响，主要是它的五行学说与人为的变化观。我国古代的五行说，初期是朴素的唯物主义。认为水、火、金、木、土是构成整个世界的五种最基本的物质。到了战国时期，这种思想为唯心主义所剽窃，产生以邹衍为代表的阴阳五行派。他们把五行排列成相生相胜的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。这就是所谓“常生常胜”。邹衍的这种循环、凝固的“五行常胜说”，对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用。

后期墨家打破了这种学理，在五行相生相胜的旧说上，提出了“五行毋常胜”的新主张。《墨子·经下》说，“五行毋常胜，说在宜。”《经说下》解释说：“五○金、水、土、木、火、离。然火烁金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火离木。若识麋与鱼之数，唯所利。”在这段文句中，既驳五行相胜之说，亦斥五行相生之言。

谭戒甫先生解释说：“金、水、土、木、火五者，皆彼此相附丽，并非相生，故曰金水土木火离。何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳。”正如同“麋之所利，于山之林；鱼之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉。若能识别此道，则水非生于金而木非生火，可以恍然悟矣。”

至于相胜，也不是凝固不变的。相反，因其质与量的多少，因其种种机运，而发生变化。如金与火的关系，金少火多，则能把金熔销；反之金多火少，则能把火熄灭。王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水，遇其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化的发展程序。

墨家的这种辩证的五行学说，不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观，也为后来的道教辩证地探索自然与科学，开辟了一条道路。在道教内，无论是汉唐之际的外丹派，还是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的思想。

如《周易参同契》中关于五行的论述，即与墨家一脉相承。书中说：“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。”这是以墨家五行附丽说立论。在此基础上，《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说。书中说：“五行错王。相据以生，火性销金，金伐木荣。”元俞琰解释说：“金生水，木生水，此常道之顺五行也。今以丹法言之。则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金。故曰五行错王，相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）。也就是说，五行的变化既有一般规律，即“常道”；亦有特殊规律，即“错王”。而修炼丹道的关键，正是在于掌握运用五行变化的特殊规律。

这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”。张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方，二物总由儿产母，五行全要入中央。”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木，木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行颠倒术，龙从火里生’……铅为兑，虎属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行不顺生，虎向水中生。’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）。所谓“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹体常灵常在”，正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则。

从《周易参同契》的“五行错王说”，到《悟真篇》的“五行颠倒术”，其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说。

墨家讲变化。《墨子·经上》说：“化，征易也。”《经说上》解释说：“化，若蛙为鹑。”变化的形态是多样的。《经上》说：“为、存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释说：“为，亭合，存也；病，亡也；买、鬻，易也，霄、尽，荡也；顺、长，治也；蛙、屈，化也。”认为这些变化并非皆出于自然，如亭台之存，疾病之愈，买卖交易，消尽的荡除，顺长之修治，都是人的作为；即使是蛙屈一类的变化，也是人们能够观察了解的。墨家这种强调人为的变化观是很可贵的，因为它看到了人在改造自然中的重大作用。后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观，并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。

在自然科学技术上，先秦两汉时期已达到了相当高的水平。因在“天垂象，见吉凶”的天人合一思想笼罩下，我国历代都非常重视天文的观测；朝廷中有专司天文观测的钦天监，正史也设有《天文志》专记其事，因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏，而且这种记录可以上溯到殷商时代。这些珍贵的记录，包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。战国时的《甘石星经》和《石申星经》，各记有500-800多个恒星，是现存世界上最早的恒星分布图。

在宇宙理论上，有“盖天说”，“浑天说”等。东汉科学家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中，总结了当时天文学成就，阐叙了“浑天说”宇宙论，并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪。

在地理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征，并首分天下为九州。各地产品的性质，河川的流向都有记载。《山海经》的《山经》中记载了矿物89种，产地309处，并以硬度、颜色、光泽、状态来识别。此外还记载了矿床学的共生现象，如铁与文石，白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年，且较丰富。在地壳变化和地震学方面，《诗经》明言了“高岸为谷，深谷为陵”。《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震，这是世界上最早的地震记载。至东汉张衡时，更发明了候风地动地动仪，可测地震方位及强度，为世界地震仪之始。

在化学方面，炼丹术的起源可能也很早。因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载。另从《考工记》中，发现了世界上最早的合金成分的研究。

生物学方面，《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种。汉代缀辑而成的《尔雅》，则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名。在《周礼·地官》中，把动物与植物正式分开，各为毛羽介鳞裸、皂膏核荚丛五类，可见先人的分析是颇精细的。

在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。《吕氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《审时》四篇专讲农业，为我国现存最古老的农学论著。据《汉书·艺文志》著录，西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作。东汉时崔实的《四季月令》，也是现存较早的一部农学名著。

在医药方面，《山海经》己明确提到130多种药，包括动物、植物和矿物，并提到简单的用法，如食、浴、佩带、涂抹等。所治疗的疾病包括30多种。以后医学逐渐经验化，与巫分家，并且还有了分科。如《周礼·天官》即分医官为食医、疾医、疡医、兽医，并提出一套医政制度。由《史记·扁鹊仓公列传》可知，战国时秦已设有太医令，后世也多从之。

中国独特的针灸术起源也很早。针法的前身为砭石疗法，《说文解字》说：“砭，以石刺病也。”在新石器时代的遗址中，发现了不少的骨针、竹针。到了周代由于青铜技术的发达，更进步到了用金属针。1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书，其中《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉经》所载内容，说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍，医疗质量也有了很大的提高。此外，河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针，甘肃武威出土的汉代医简，都是其时医学发达的明证。正是在这些实践的基础上，产生了几部千古不朽的医学著作，如《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》。这些经典文献的诞生，标志着中国医学理论体系的初步形成。

其次，在卫生保健上，夏商以来对卫生就有了讲究，养成了洗脸洗手洗澡等习惯，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)。

体育运动方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨。后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗，当时称为导引。《黄帝内经》中提到了导引、守神等下法，《素问·异法方宜论》中说：“中央者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”这些都是指保健方面的方法。

《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法、坐忘、心斋、守一等内养功法，《淮南子》中提到的导引式有熊经、鸟伸、凫浴、猿攫、鸱视、虎顾六种。至东汉时，《政论》中把导引、行气和治理国家联系起来，强调平时的保养修持。

荀悦《申鉴·俗嫌篇》中，谈到了气功治病和意守脐下的重要性，“若天导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治痰。”“邻脐二寸谓之关。关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”的问题。

大思想家王充著《养性书》16篇，充分肯定了气功的科学价值，并且坚持炼功，“养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延”。（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说，“四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”明确指出气功治病具有特殊的功效。

外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然”的理论，在前人导引术式的基础上，整编了一套“五禽戏”。并且“提出了导引强身的理论，”人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·方技传》）

出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平。现存最早且完整地描述气法运炼的，要数战国初年制作的《行气玉佩铭》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅，其中有男有女，有老有少，且多数为下层普通人们，可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层。另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气功文献。

社会上已出现了一大批功夫高深的实践者。如战国时的王乔、赤松子、彭祖，汉代的张良、裴元仁、封君达，范幼冲、王真、皇化、葛越、越广信等，皆为显名于世的气功家。由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含着方士炼养家的成份，自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系，成为道教气功养生史上的重要人物。

以上所说，是道教气功养生学产生的历史背景。由于秦汉统治阶级的提倡，求仙长生的风气盛行，气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层，从而出现了许多气功家和专门著作，这就构成了道教气功养生学形成的社会条件。诸子百家的蜂起，神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张，科学技术的发展，成为道教气功养生学形成的条件。正是在这些历史背景下，孕育、产生、形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系。

6、有谁了解四川蓝光实业集团有限公司？

四川蓝光实业集团有限公司（以下简称蓝光集团）创建于一九九〇年，发展至今已成为一家以“绿色住宅、商业综合体及文化旅游综合体”开发和运营为核心，以房地产金融业务为支撑，以“生物药业”、“绿色健康饮品”业务为重要组成部分的综合型集团化企业。
22年励精图治，蓝光集团现有下属控股、参股企业三十余家。截止2012年6月，拥有总资产额超过270亿元，直接解决就业近万人，间接为社会创造就业岗位逾20万个。2007年蓝光集团被四川省人民政府首批确定为重点培育的“79家大企业大集团”、成都市首批重点培育的“58家大企业大集团”之一，也是四川省省委、省政府首批确定的“23家重点民营企业”之一，是中国房地产行业首家获得企业“AAA+1”最高商业信用等级认证的企业集团。
一、蓝光集团产业结构
蓝光集团产业结构现由四大板块构成：房地产开发板块、资产管理板块、绿色健康饮品板块和生物药业板块。
1、房地产产业
在中国城市化进程中，蓝光以“为城市创造更多优质项目，建老百姓买得起的房子”为己任，始终坚持以符合国家产业导向、面向刚需主流人群的绿色住宅开发为主，在所有蓝光住宅项目中，90平米以下的房屋占比超过85%，远高于国家“70/90”的政策要求。
据统计，建筑建造和使用过程中产生的二氧化碳约占全球碳排放总量的55%，这一比例远高于工业、交通等领域。特别在当前中国快速的城市化进程中，房地产开发处于高峰时期，“绿色建筑”的发展水平直接关系到整个中国节能减排、实施新能源战略的成败。蓝光在产品设计、开发过程中广泛采用绿色领先技术和节能环保材料，在蓝光各个项目中更充分倡导和引领绿色生活的居住理念。“蓝光公馆1881”等项目通过国家绿色建筑认证。
蓝光积极介入助推城市繁荣、提升城市价值的商业综合体开发，以全新的方式赋予商圈全新价值。“空港国际城”、“蓝光金荷花”等商业项目的成功开发，再造区域新的商业中心，为城市的商圈发展带来质的飞跃；同时，响应国家文化旅游产业振兴战略号召，打造文化旅游综合体，助推文化旅游产业升级。其中以“峨秀湖国际度假区”、“岷江国际旅游度假区”等项目为代表的文化旅游综合体对于快速聚集区域人气，带动产业投资，传承地方文化，提升客户体验及停留时间，促进就业、税收贡献等方面起到了巨大的带动作用。
2、资产管理集团
致力于构建“横向整合社会资源涵盖满足于消费者个性化需求，纵向贯穿于房地产产业链”的商业模式。在物业服务领域，秉承“诚信、专业、责任”的理念，通过“满意+惊喜+感动”的精细化物业服务，为客户提供个性化需求服务；在商业地产经营领域，顶尖的招商及运营团队，为商家营造最浓厚的商业氛围，为业主创造持续、稳定、增长的物业租金收益及资产价值提升。
与此同时，蓝光通过“数字家园”、“蓝客会”、“商会联盟”等平台积极倡导广大的业主和商家参与到“低碳生活”、“诚信经营”、“公益环保”等活动中，辐射人数超过100万人。用实际行动促进了社会的精神文明建设，构建和谐、美好的社区环境和诚信、繁荣的商业环境。
3、绿色健康饮品产业
四川蓝光美尚饮品股份有限公司专注于绿色健康饮品研发、生产、销售和服务。始终坚持“为健康加分”的研发理念，坚持以“川内雪山高原乃至大西南区域特色农林产品”为原料，传承中华养生文化，开发天然饮用水、植物蛋白饮料、复合果蔬汁及川派凉茶等系列绿色健康饮料产品，为打造健康生活而努力。
同时以“联动、互促、共赢”为举措，充分响应国家提倡的民企反哺三农政策。作为健康绿色生活的倡导者，产品原料均来自大型农产区，确保了产品的质量安全，并保证当地农业经济链条的良性运转，为建设社会主义新农村和解决“三农”问题提供有力支撑。
4、生物制药产业 四川迪康科技药业股份有限公司（股票代码：600466）是一家以生物科技制药为主，药物研发、药品营销、药品连锁经营等纵向一体化发展的国家高新技术企业。公司贯彻“科技呵护生命，爱心守护健康”的企业使命，以科技创新为动力，不断贡献品质卓越的产品，为人类健康服务。业务涉及化学原料药、化学药制剂、中药制剂、生物医学材料、生物工程制药等领域。
公司共有20个制剂剂型、17条生产线，生产各类剂型药品共达249个，其中医保产品129个，含国家级新药12个、国家中药保护品种8个。其中国家“863”项目“可吸收骨折内固定螺钉”及“可吸收医用膜”，国家一类新药“安可妥”（盐酸吡格列酮片）、国家二类新药“安斯菲”（雷贝拉唑钠肠溶片）等均为国内知名品牌，市场占有率全国领先。
二、蓝光集团的核心理念
快速发展过程中，蓝光集团坚定不移的贯彻“客户满意是我们的第一目标，尊重和关心员工个人利益”的“双满意”核心理念。始终如一地为客户提供“超越期望的品质产品”和“细致如微的优质服务”，如终把客户利益实现放在经营决策准则的第一位。公司聘请“中国盖洛普咨询公司”开展每年的第三方客户满意度调查，客户满意度得分近三年均位居行业领先水平。
蓝光集团高度重视战略合作伙伴建设，坚持诚信透明、真诚合作、相互信任、互利共惠的基本准则，共享竞争优势和发展利益，随着自身的快速发展，不仅与国内相关行业排名前列的优秀企业结成了战略合作伙伴关系，也培养了一大批跟随蓝光共同成长起来的战略合作伙伴，切实形成了各板块产业链、金融、商业运营、文化旅游、管理咨询等领域一大批长期、稳定的战略合作伙伴集群。
在团队建设方面，蓝光集团坚持“人才是企业的核心资本”，并通过广阔的发展平台、有竞争力的薪酬福利体系和完善的用人标准吸引了来自全国各行业的优秀人才，员工敬业度和人均效能均处于行业优秀水平，并多次被评为“中国年度最佳雇主”。
三、公益慈善
蓝光集团奉行“慈生我心、善行天下”的公益慈善理念，以高度的社会责任感积极投身于社会公益慈善事业。在汶川“5.12”抗震救灾中做出突出贡献，被授予“四川统一战线抗震救灾先进集体”；成立“蓝光集团千万助学基金”、牵手“希望工程”、捐建“光彩学校”、关注“留守儿童及乡村教师”、捐助“脑瘫儿童”、参与“抗震救灾”等，以传承蓝光热心公益、关注民生的传统，传递蓝光感恩客户、回馈社会的企业文化，迄今已累计捐款、捐物近2亿元。
四、社会荣誉
蓝光集团因其在经济建设和公益慈善事业方面的突出贡献，赢得了客户、员工、同行、合作伙伴、政府等各界的高度认同和赞誉，获得众多殊荣：
“全国五一劳动奖状”
“全国双爱双评先进企业”
“中国房地产诚信企业”
“首届中国企业社会责任年会责任川企”
“中国百强优秀民营企业”
“中国房地产年度30强企业”
“中国西部品牌价值十强”
“四川省民营经济改革开放30年突出贡献企业”
“成都市贡献突出民营企业”
“成都市模范纳税企业”
“成都市纳税先进企业”
“希望工程20年杰出公益伙伴”

7、古琴的文化意义

在中国古代社会漫长的历史阶段中，”琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。
“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。1977年8月，美国发射的“旅行者”2号太空船上,放置了一张可以循环播放的镀金唱片，从全球选出人类代表性艺术，其中收录了著名古琴大师管平湖先生演奏的长达七分钟的古琴曲《流水》用以代表中国音乐。这首曾经由春秋时代著名琴家伯牙的弹奏而与钟子期结为知音好友的古曲，如今又带着探寻地球以外天体“人类”的使命，到茫茫宇宙寻求新的“知音”。 古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。相反，人们也常用“对牛弹琴”、“焚琴煮鹤”来感叹某些人对琴的无知。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
由于古琴一向被视作“华夏正声”、“元音雅乐”的代表，而佛教为外来文化，有别于当初的国学正统，故在琴学的传承及创作等方面亦多少受到某种程度的鄙夷和排斥，尤其是佛教传入不久后的魏晋南北朝时代，僧人甚至被拒授琴。故现存传世琴谱中，内容直接与佛家及佛教有关的琴曲非常少（大概不超过十首），远远不如儒家和道家。因佛家与道家在出世修炼方面有许多相通之处，故附会者认为并非缺少佛家琴曲。 自古，中国历代文人皆讲求“达则兼济天下，穷则独善其身”，每当文人抑郁不得志之时，通常选择由儒入道，将关注点从纷攘的外界拉回到丰富的内心，逍遥隐逸，寄情山水，亲近广阔的大自然。抚琴作为修身养性的方式之一，令历代文人雅士为之沉醉而解脱释怀。这正如道家嵇康在《琴赋》当中所言：“物有盛衰，而此（古琴）无变；滋味有猒，而此不勌，可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意”。
弹奏之人在古琴朴实低缓而又沉静旷远的音声之中，由躁入静进而物我两忘，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，“致乐以治心，乐则安，安则久”。古琴艺术之所以能独树一帜而备受推崇，除“琴德最优”外，更由于其音乐的特质能顺乎自然，耐人寻味，符合中华传统文化追求意境、崇尚内在和寓意含蓄的特征，它含藏着中华民族文化精神的内核，体现了古人修身悟道的德行，而成为人格培养和精神升华的重要方式和手段。
古琴之音，既淳和淡雅，又清亮绵远，意趣高雅，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，形式中正平和，无过无不及，“琴之为器也，德在其中”，琴道更是让有素养的文人士大夫为之一生追求。
中国古琴音乐是一门具有深刻历史文化背景的艺术，它以多重美的高雅品质，引人无限向往和追求。在人心容易流于浮躁的今时今日，亟需古琴这般恬淡、平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心自性里丰富的精神世界。 琴的创制者有昔伏羲作琴、神农作琴、舜作五弦之琴以歌南风等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。
根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中得到印证。《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”；《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖”；《诗经·鄘风·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”；这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。古琴在古代人们的认知度是相当广泛的，“四大名著”中有三部明确有对琴的描写，古代诗词、史书、小说、戏文、绘画、古董瓷器……古琴大量存在，史实、文学、艺术作品均来源于实际生活，这得有多么广泛的社会基础才能造成这种现象。所以说，古琴在我国古代民间曾经是相当普及的，至少在读书人中是家喻户晓。也正因为这样，有着数千年历史的古琴艺术终于传承到了今天。 琴派是怎么形成的呢？琴乐是人心灵的外在体现。不同琴家，对于琴文化的理解，自然也受其天资、性格、个人修养、思想境界、心理状态的影响。随着理解的不同，流露于指下，则神韵各异，形成不同的艺术风格。风格相近者，最终形成琴派，就是很自然的事了。 琴派的形成，主要因素约可总结为三个，即：地域影响、师承影响、传谱不同。
所谓地域影响，是指同一地域的琴家，便于寻师访友，相互切磋琴艺，加之民风相近，性格往往相近。如此相互影响，较易形成默契，形成相同或相近的理解和风格，最终形成琴派。如广陵派、诸城派、燕山派、蜀山派、岭南派等皆与地域有关。
所谓师承影响，是指卓越的琴学家，由于其深厚的造诣，独树一帜，得到大众的仰慕，以致琴人相继随之学习。如此就形成了不同的师承体系。同一师承的琴家，遵循恩师的教导，往往对琴道的理解和演奏的风格相同或相近，最终形成琴派。
所谓传谱不同，是指随着琴谱的普及，不同琴家，依照不同的琴谱钻研琴学。学习同一琴谱的琴家，则更易形成相同或相近的理解和风格，最终形成琴派。
汉朝南方有蜀山琴派，有名家司马相如、杨雄、诸葛亮、姜维等人！晋初北方有竹林派，代表者为嵇康。
自唐朝起，琴学流派就已见于著录。如隋唐赵耶利所述：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐延，有国士之风。蜀声躁急，若激浪奔雷，亦一时之俊。”
北宋时，亦有京师、两浙、江西等流派，并有著录评价说：“京师过于刚劲，江南失于轻浮，惟两浙质而不野，文而不史。”
到了明朝，江、浙、闽派也有很大影响。如明朝刘珠所说：“习闽操者百无一二，习江操者十或三四，习浙操者十或六七。”
明末清初以后，至于现代，相继又出现了“虞山”、“广陵”、“浦城”、“燕山”、“九嶷”、“诸城”、“梅庵”、“岭南”等著名琴派。 琴派是具有共同艺术风格的琴人所形成的流派。称“琴派”始自明末虞山派和清代的广陵派。各个琴派之间差别主要决定于地区、师承和传谱等条件。
同一地区的琴人，经常彼此交流，相互学习，同时又吸收当地民间音乐的影响，从而形成相近的演奏风格，使琴曲亦有特殊的地方色彩。后世的琴派多以地区划分、命名，虞山派以江苏常熟为中心，广陵派以江苏扬州为中心，都是著名的琴派。吴越地区先后还有：松江派、金陵派、吴派等；其他地区有：中州派，闽派、岭南派、燕山派、川派、九嶷派、诸城派等。
浙派：南宋著名琴派。奠基者为郭楚望。他的代表作品为《潇湘水云》。经刘志方授与毛敏仲和徐天民。毛、徐两人在杨瓒的主持下编纂《紫霞洞琴谱》。徐天民祖孙四代都是著名的琴家，明代尊之为“徐门正传”。后人称浙派传谱为浙谱。
金陵派：源自于明代皇家乐官，是建立在金陵长期的古琴文化基础上的一支独特古琴派别，在演奏技法上具端庄肃穆，儒雅超然之风又不失严谨规范的特点，尽显皇家风范。
虞山派：明代琴派。虞山地处江苏常熟，当地有河流名琴川，所以又称“熟派”或“琴川派”。“浙操徐门”中的第三代徐晓山，曾在常熟传琴，致使当地名手辈出，陈爱桐即其中之一。传至严徵，结“琴川琴社”，传谱辑为《松弦馆琴谱》。陈爱桐的另一再传弟子徐上瀛在严氏的基础上加以丰富，添加了快速的《潇湘水云》等曲目，辑有《大还阁琴谱》，并著《溪山琴况》。虞山派在琴界威望很高，本世纪三十年代在上海成立的“今虞琴社”就是纪念该派而命名的。
广陵派：清代著名琴派。江苏扬州古称广陵，以此地为中心形成的琴派为广陵派。最初由徐常遇在虞山派的基础上发展而成。其子二子继承家学，晋京献艺，一时争传“江南二徐”。所辑《澄鉴堂琴谱》为本派最早谱集。继起者徐祺吸收名地名曲加工整理，编成《五知斋琴谱》，为近代流传最广的谱集。此后，名手荟萃扬州，吴虹又在此基础上编纂《自远堂琴谱》，也是很有影响的琴谱。太平天国以后，该派还陆续出版了《蕉庵琴谱》等，其影响一直及于当代。
川派：又称蜀山古琴派，简称蜀派。蜀山派(川派)源远流长，至少有2000年历史的古琴派，是当今中国最具代表性、流传最广泛、内容最丰富的一支古琴流派。汉代蜀山琴派名家有：司马相如、扬雄、诸葛亮、姜维等。近代川派的知名琴家有：张孔山、杨紫东、李子昭、吴浸阳、龙琴舫等人。《天闻阁琴谱》和《沙堰琴编》收有川派作品，其中以《流水》和《醉渔唱晚》等曲最为流行。我国著名川派古琴演奏家、教育家顾梅羹，以毕生的精力贡献给古琴艺术之发掘、整理、研究、演奏诸多方面的工作成绩卓著。将减字谱翻译成简谱配在减字谱下，又完成了三十余万字的《琴学备要》一书的修改整理工作。据悉，为保护蜀山派(川派)古琴这项非物质文化遗产，我国将建立蜀山派(川派)古琴基地，专门展示蜀山派(川派)古琴、培养古琴人才。
闽派：近代琴派。祝凤喈为代表。著有《与古斋琴谱》继其学者有张鹤，编有《琴学入门》，陈世骥，编有《琴学初津》。
终南派：源于西周，成于两晋，盛于隋唐。从周文王到汉武帝，从马融、文姬到隋文帝，从徐时琪《绿绮新声》王元伯《琴学练要》、徐胪先《绿绮清韵》、到一如行者《琴医坣终南雅韵》。
岭南派：广东琴派。源于道光年间的黄景星。他继承先人的《古冈遗谱》，又向香山何洛书学会十余曲。辑五十首为《悟雪山房琴谱》。近人郑健侯传其学。
诸诚派：近代琴派。山东诸诚王溥长、王作祯、王露 ，祖孙三代以虞山派为基础，另有王冷泉和他的学生王宾鲁以金陵派为基础。两者汇流，又结合当地民间音乐风格，形成具有山东地方风格的诸诚派。辑有：《桐荫山馆琴谱》、《梅庵琴谱》。代表曲目《长门怨》、《关山月》都是现代流行琴曲。 （一）浙派
派名：浙派、浙谱、浙操
形成时期：南宋末年
创始人：郭沔（楚望） 主要风格：流畅清和。
代表人物：郭楚望、毛敏仲、徐天民、徐秋山、徐梦吉、徐仲和等
代表琴曲：《潇湘水云》、《渔歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等
重要琴著：《琴操谱》、《琴述》、《霞外琴谱》、《琴学名言》、《梅雪窝删润琴谱》、《梧岗琴谱》、《杏庄太音续谱》等。
（二）虞山派
派名：虞山派、熟派
形成时期：明末
创始人：严征（天池）
主要风格：清微淡远，中正广和。
代表人物：李一凡、严天池、徐上瀛、吴景略等
代表琴曲：《秋江夜泊》、《良宵引》、《潇湘水云》等
重要琴著：《松弦馆琴谱》、《大还阁琴谱》等。
（三）金陵派
形成时期：明末清初
创始人：待考
主要风格：端庄肃穆，儒雅超然之风又不失严谨规范
代表人物：夏一峰、刘正春、桂世民
代表琴曲：《良宵引》《关山月》《渔樵问答》等
（四）广陵派
形成时期：清代
创 始人：徐常遇等
主要风格：中正、跌宕、自由、悠远。
代表人物：徐常遇、徐祜、徐祺、吴灴、秦维翰、孙绍陶、张子谦、刘少椿、梅曰强等
代表琴曲：《龙翔操》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《潇湘水云》、《广陵散》等
重要琴著：《澄鉴堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《自远堂琴谱》、《蕉庵琴谱》等。
（五）浦城派
形成时期：清代
创 始 人：祝桐君
主要风格：指法细腻，潇洒脱俗，疾缓有度。
代表人物：祝桐君、许渔樵、张鹤等。
代表琴曲：《渔樵问答》、《阳关三叠》、《石上流泉》等。
重要琴著：《春草堂琴谱》、《与古斋琴谱》、《琴学入门》等。
（六）泛川派
派 名：泛川派、川派、蜀派
形成时期：清代
创 始 人：张孔山主要风格：峻急奔放，气势宏伟。
代表人物：张孔山、顾玉成、顾隽、顾梅羹、夏一峰、查阜西、喻绍泽、朱默涵、丁承运等。
代表琴曲：《凤求凰》、《雉朝飞》、《梁父吟》、《当归》、《流水》等。
重要琴著：《天闻阁琴谱》、《百瓶斋琴谱》等。
（七）九嶷派
形成时期：清代
创 始 人：杨宗稷（时百）
主要风格：苍劲坚实，讲究吟猱节奏。
代表人物：杨时百、管平湖、李浴星等。
代表琴曲：《流水》、《胡笳十八拍》、《幽兰》等。
重要琴著：《琴学丛书》（杨时百）等。
（八）诸城派
形成时期：清代
创 始 人：王溥长、王雩门
主要风格：清和淡远（溥长），绮丽缠绵（雩门）。
代表人物：王溥长、王雩门、王心源、王燕卿、王心葵等。
代表琴曲：《长门怨》、《阳关三叠》、《关山月》等。
重要琴著：《桐荫山馆琴谱》、《琴谱正律》等。
（九）梅庵派
形成时期：清代
创 始 人：王宾鲁（燕卿）、徐立孙
主要特点：流畅如歌，绮丽缠绵，吟猱幅度较大。
代表人物：王燕卿、徐立孙、邵大苏、王永昌等。
代表琴曲：《平沙落雁》、《秋江夜泊》、《捣衣》等。
重要琴著：《龙吟馆琴谱》、《梅庵琴谱》等。
（十）岭南派
形成时期：清代
创 始 人：黄景星
主要风格：清和淡雅。
代表人物：黄景星、李宝光、郑健侯、杨新伦等
代表琴曲：《碧涧流泉》、《怀古》、《玉树临风》、《鸥鹭忘机》、《乌夜啼》等。
重要琴著：《古冈琴谱》、《悟雪山房琴谱》等。

8、急！简述苏派，海派，川派，徽派，岭南派盆景的地域特征和艺术特点

蘇派盆景及其风格
　蘇州，是我国盆景艺术最早的发祥地之一。蘇派盆景是中国最主要的流派，以其悠长的历史渊源，独特的传统技艺古朴典雅的特色，自然流畅的风格以及隽秀多姿，斑斓多彩的制作效果见长，早早流传于日本，东南亚和欧美，饮誉海内外。
蘇派盆景以古雅拙朴见长。几十年乃至上百年的虬干老枝，培植于小盆之中，竟能高不盈尺，自然成态，或悬或垂、或俯或爷，配以古盆和蘇式几架，则古趣盎然。布局构思精细入微，取法自然，混同天生，绝少斧凿之痕，富有艺术情趣。在处理虚实，曲直、疏密、开合、明暗等关系上，脉理清晰，卓具匠心。
蘇派盆景著重意境的创造，它以情景交融的艺术魅力吸引人们。它吸取古典园林艺术精粹，综合中国绘画技法之特长，以景寓情，以情抒景，运用“小中见大”等艺术手法，取得景中有情，景外亦有情的艺术效果。
蘇派树桩盆景分为规则（即川派之规律）、自然两大类。
总之，蘇派盆景风格的特点为：古雅 。 咫只千裏，缩龙成寸。 制作精细 ， 灵巧人微。 擅运用中国绘画的画理，讲究意境。
蘇派盆景的山水盆景也颇多古人画意，富有浓郁的诗情，布局简炼，章法严谨，生动地再现了江南风光。常用的石材有斧劈石、昆山白石、太湖石、英石等。改革开放以来，随著各派之间的交流日多，也引进其他石材品种。
树桩盆景常用的树种有松、柏、雀梅、榔榆、黄杨、三角枫、石榴、鸟不宿等。

海派盆景及其风格
上海盆景广泛吸取了国内各主要流派的优点，同时还借鉴了日本及海外盆景的造型技法，创立了以师法自然、苍古人画的海派盆景。海派盆景不拘一格，不受任何程式限制，但在布局上非常强调主题性、层次性和多变性，在制作过程中力求体现山林野趣，重视自然界古树的形态和树种的个性，因势利导，随类赋彩，按照国画理论要求，努力使之神形兼备。技法上也另辟蹊径，扎剪并重，不用棕丝而用金属丝缠绕枝干进行弯曲造型，而後细修细剪，以保持优美形态：刚柔相济，流畅自然。
选用的树种非常丰富，落叶、常绿、花果各类应有尽有。
海派山水盆景有两大类型：其一是用硬质山石表现近景，盆内奇峰峻峭，林木葱笼；其二是用海母石、浮石等软质石材，细致雕琢出山纹石理，种上小树（小草），以表现平远、深远的意境。不过，这两种类型的山水盆景，就其总的风格而言，都比较辽阔，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，无疑是地域环境在盆景艺术家心灵上刻下的印记，体现出冲积平原的地域特色。

徽派盆景及其风格
以安徽歙县卖花渔村为代表。
徽派盆景以古朴、苍老、遒劲、庄重、幽雅为其特点。其传统造型，主要有游龙式、 蟠曲式、扭转式和悬崖式等。制作技法以蟠扎为主，喜是用棕、麻或芦皮作材料。这些材料韧性大、拉力强、干湿无损，与金属丝蟠扎相比，既无损伤树皮之忧，又有定型後自然腐烂，无需解、剪的优点。
徽派树桩盆景常用的树种有梅桩、松柏、山茶、天竺、石榴、丹桂、杜鹃等。其中以游龙式梅桩盆景最具代表性。
近年来，徽派盆景在国内一些全国梅展中获得金奖。
京派盆景及其风格
北京盆景形成流派的时间虽然不长，但实际上也有几百年的历史。在造型方面吸取了南、北两派之长，以剪为主，以扎为辅，剪扎结合。布局上因材制宜，繁中求简，粗中有细，露中有藏，达到参差错落，统一中求变化，变化中求统一。侧枝多以横技式出现，树冠多作扇形或半圆形，以显示雄伟刚劲的气势。由于继承了首都古典园林艺术的传统和受到中原文化的薰陶，其盆景艺术风格表现为敦厚稳健，古雅质朴。
常用树种有：鹅耳枥、朴树、荆条、华山松、鼠李、枫树、榆树、山植、桧拍、云杉等。
常用石材有：斧劈石、砂积石、千层石、锺乳石、鸡骨石等。

台湾盆景及其风格
台湾盆景既受岭南派的影响，同时又受日本盆栽的影响，既不同于南派的“蓄枝截干”，又不同于北派的“蟠干扎片”，主张古朴苍劲，典雅自然。壮型可看作是参天大树的矮化，结构严谨，极具功力，在台湾盆景中颇有一定的代表性。台湾盆景风格：雄浑苍劲
闽派盆景及其风格
以福建省的福州、泉州为中心。独特的艺术风格为洒脱自然，飘逸多姿。造型技法采用蓄技截干、鹿角鸡爪的同时，也讲究树干虬曲，扎片结顶。
树种以榕树为盛。还有榆树、福建茶、九裏香、朴树、雀梅、罗汉松等。
山水盆景大多表现岭南风光，石材主要有海浮石、砂积石、太湖石等。

9、川派盆景的基本介绍

四川位于长江上游，东部为四川盆地，西部为青藏高原，盆地土地肥沃，农业发达，是中国富饶地区之一，素有“天府之国”称号，高原海拔较高，山岭重叠，尖峰深壑，耸人云霄。还有风景秀丽的峨嵋，山势巍峨，峰峦挺秀。这些风景资源和植物等材料，都是川派盆景艺术创作的源泉，对川派盆景艺术的繁荣起着很大的作用。
川派盆景艺术的发展，经历了一个在造型上从简到繁、再从繁到简的过程，最后归纳为两种主要类型。即规律类和自然类。两种主要类型的特点为：对称美、平衡美、韵律美，统一中求变化，变化中有统一，活泼而有序，庄重而灵动。源于生活。但它又高于生活，是对大自然的艺术概括与艺术加工。基本技法为自然树的顺势加工和10种身法及3式、5型。
川派盆景的艺术风格：树桩以古朴严谨，虬曲多姿为特色；山水盆景则以气势雄伟取胜，高、悬、陡。深，典型地表现了巴山蜀水的自然风貌。
川派树桩盆景一般选用金弹子、六月雪、罗汉松、银杏、紫薇、贴梗海棠、梅花、火棘、茶花、社鹃等；山水盆景以砂片石、锺乳石、云母石、砂积石、龟纹石，以及新开发的品种为制作石材。
成都是中国历史名城，位于四川盆地西北，成都平原中心，气候温和、土地肥沃、物产丰富，成都建城于春秋时代，自秦汉至现在一直是西南地区的政治文化中心，三国的蜀汉和五代时的 前蜀和后蜀，均在此建立都城。成都是一个著名的诗人之乡，历代诗人无不为巴山蜀水所哺育，无不为巴山蜀水纵情讴歌。历代 画家无不以四川名山胜迹为题材。许多著名的诗人、画家都在此 留下了传世佳作。成都又是一个著名的“花乡”，青羊宫花会已有一千多年的历史了。不少川西农户，都有种花植草，蟠扎盆景的习惯。还有花草“赛市”之风气，在成都郊区，世代相传，以 蟠扎桩头盆景为生的“盆景世家”，就有60多户。现在成都一带 还保存了许多百年以上的珍贵古桩盆景。
重庆位于四川盆地东南部，长江与嘉陵江汇合处，为中国西 南地区的经济、文化中心。重庆是一个美丽的山城，城市被群山 环绕．市内岗岭起伏，依山而建，道路、房舍参差排列，层层错落极富诗情画意。重庆盆景艺术开始是受成都的影响，但后来发展很快，在川派盆景艺术中自成一体，与成都盆景形成两种地方风格。
此外四川多名山大川，除峨嵋外还有号称“青城天下幽”的 青城山和长江三峡等。山势雄、秀、奇、险，山中还多古木、奇石。这些都是盆景造型的范本。
川派盆景的代表树种有金弹子（瓶兰花）、六月雪、贴梗海棠、垂丝海棠、梅花、紫薇、罗汉松、银杏、偃柏等，其他还有虎刺、黄桷树、紫荆、山茶、桂花等，竹类品种繁多，有绵竹、邛竹、风尾竹、观音竹、琴丝竹和佛肚竹等。