王永炎养生

1、通过学习生命教育解决哪些人生议题

什么是“生命教育”？生命教育的概念定义有许多种，在笔者看来，生命教育即是关于人之生活、生命与人生问题的教育。

一般而言，人们在具体的生命展开及生活过程中，常常会出现二种偏向：一则只知生活而不知生命，把生活当作人生的全部。比如令现代社会头痛的日趋严重的自杀问题，一些青少年常常是将生活中的某些挫折、失意、痛苦等等“生活中不可承受之重”，当成了生命中不可承受“之重”，于是，由生活感觉不好而走向放弃生命。又比如吸毒现象，人们吸食毒品，当然有各式各样的偶发因素，但是共同的问题是：为了生活感觉中的飘飘欲仙，他们损害了生命机能、残贼了自我生命，让自己的人生毁于一旦。自杀者因为生活感觉的不好而放弃生命，吸毒者为求生活感觉的好而残害生命，二者的性质似乎不同；但本质上都是为了生活的感觉而置生命于不顾。

另一种偏向则是只知生命不知生活。也有一些人，他们坚执保命哲学，刻意仰制自我的生活欲求，不知道生命必须要由生活来表现，人之生活的感受是多姿多彩的、变化无穷的，品尝各种生活的滋味也是生命中重要而不可或缺的人生目标。所以他们的人生动力不大，他们的奋发意识不够，他们勇于进取的观念也比较弱，他们的人生色彩当然就十分单一和暗淡。

在小学及中学的生物课、化学课、自然课中，都从不同的方面谈到了生命现象，但却主要是自然状态的下生命，这远远不够，如果只让学生们停留在这一知识的层面，可能会酿出恶果。因为自杀者或杀人者有意无意间，皆把人的生命视为一堆碳水化合物，或者就是一些DNA罢了。这样，他们杀起人来毫不手软；他们结束自己的生命也毫无留念。可见，生命教育就是要让受教育者从认识人之自然生命的特征入手，进而去体会自我之血缘的人际的社会生命，意识到，人之生命只有在社会中孕育和成长，从而必须处理好己与他、己与社会的关系。人们还要去体会自我的精神生命，意识到人之精神世界是与动物相区别的本质所在，故而在人生中丰富自我的精神生活、发展自我的知识水平、提升自我的文化素养、道德品质等等，都是非常重要和必要的。人们还要意识到超越生命的意义与价值。所谓超越生命实质上即是超越死亡；超越生命意义的建构，也即是正确之生死观念的树立。

所以，在生命教育中，“生”与“死”是核心议题，但生命教育中谈“死”是因为要更好地“生”；生命教育中谈“生”是要超越于“死”，从而让人们获得生命存在的最大意义与价值，这就是生命教育的本质所在。

二、关于生命教育的主要内容

关于生命教育的内容，从生死哲学的视角而论，可以归纳为如下几点：

第一、在科学及理性的层面重建生命的神圣性

从本质上而言，所谓神圣性，指人类对某种对象发自内心的敬畏和崇拜；生命的神圣性，当指人类对自身生命的敬畏和崇拜。回观人类的历史，越在远古的时代，人类周遭的神圣之物就越多，不仅神秘的生命现象是神圣的，而且一些特别的石头、树、鹰、老虎、月亮、太阳，等等，皆具有神圣性，都成为人们顶礼膜拜的对象。随着社会的发展，人类依靠自我的理性获得了越来越大的征服自然与改造社会的力量，于是，各种神圣之物逐渐地被“解魅”──消解附加于其上的神圣性，于是，人类崇拜、敬畏、服从的对象越来越少，而生命的神圣性亦在这种解魅的过程里逐渐地消除。人们发现，石头不过是一种矿物质，植物是一种纤维体，动物是一种有机体，而曾经那么神圣的月亮和太阳也不过就是一颗行星和一颗恒星而已。至于生命，虽然比较的复杂，但也就是一堆碳水化合物，一些DNA罢了。

生命神圣性的消解引发的人生危机触目惊心。人们要么作践自我的生命——自杀，要么作践他人的生命——残杀他人。这一切现象都告诉我们，虽然科学提高了我们改造世界的能力，理性提供给我们透视万物的方便途径，但我们人类还是要保持对自然、宇宙，尤其是生命神圣性的体认。所以，我们必须在理性的层面重新恢复对生命神圣性的体认，要对生命存有敬畏心、崇拜心。我们应该做到不逆生命之性质，不破坏生命之自然成长，更不强迫生命只按自我心愿地去发展。我们人虽然是生命的持有者，但也不能在对待生命的问题上为所欲为，我们要以一种带敬畏感的态度去看待和对待生命。我们每个人都要体会到生命的神圣，意识到生命的可贵。这应该说是我们现代人获得真正人生幸福的基础，值得我们每个人去努力地求取。

第二、要通过生命教育来改变青少年们一种不健康的人生观，即“新新人类”所言——“只要我喜欢，有什么不可以？”

如果具体分析青少年自杀和杀人的个案，不难找到其直接原因，比如：孩子心理预防机制不健全；恶性的外部刺激；缺损家庭、父母教育方式的专横或极度放纵；社会与学校的强大压力；精神障碍；极端的消极、失望、孤独、焦虑、痛苦等等。但有没有更为深层的原因？应该说是有的。一般而言，青少年的自杀和杀人，应该说大都起于外在的原因，他们的心智还未能发育完成，许多人并不知晓自杀和杀人的严重性，他们更不懂死亡究竟意味着什么？因此，突发性的外在的生活过程中的原因常常使青少年走向自杀或杀人，他（她）们毕竟还小，不能为自己的行为负全责。这样，父母与学校、社会，在青少年自杀和杀人的问题上有着更为重要的责任，在这方面我们要有清醒的认识。

目前，中国的独生子女在青少年中已占有相当大的比例，这些“天之骄子”，上有二代甚至三代长辈全力以赴地去满足他们一切的生活要求，而他们也全身心地沉溺在感性生活之中，已经习惯了随心所欲、众星捧月、什么都不缺的人生，一旦大人不让他们看动画片、不让买想要的东西、得不到想获得的成绩、老师家长给脸色、在同学朋友中丢了面子、生活中不顺心、不随意，当然还有——不高兴，等等，那么，他们就可能去死——自杀，甚至杀人。“我活得不好，我喜欢去死，我就去死”，这恐怕是那些自杀的青少年常见的思考模式；“他使我难受，我不爽，我要除掉他”，这恐怕是那些杀人的青少年常见的思考模式。而这一切又都是“只要我喜欢，有什么不可以”的人生观派生而出的。

一般而言，青少年的自我毁灭大多产生于一时的冲动，而生命的毁灭也往往只在一瞬间。因此，要大力推广生命教育，要让孩子们都知道：在这个世界上，你得学会珍爱生命。青少年只有在情感、人格和人性等各方面都得到较健康的发展，才能自然地体验到做人的尊严，并在自觉或不自觉中理解到生命的可贵，从而珍惜生命、呵护生命，获得生命的意义与价值。所以，必须加强对青少年生命观的教育，让他们知道生命究竟是什么？一个人应该怎样活着？我们应该拥有怎样的健康而合理的生命观？这些都必须纳入生命教育的大系统中来进行。

第三，在生命教育中，要让青少年懂得如何处理“生命与生活的紧张”，使之保持动态的平衡。

在生命教育当中，要让青少年从个我的生活感觉走向理性之生命，再从生理之生命走向生命，走向社会生命，走向精神生命，直至走向宇宙生命。我们要努力于消除生命与生活的紧张，走向二者的亲和，即保持二者之间动态的平衡。也就是说，要使生命回归生活的基础，生活成为生命的自然表现。这就要求人们从个我化的生活走向普遍性的生命，由个我的感觉体会他人与社会的感受，由此来建构对他人和社会的关切与责任感。

一般而言，成人往往已从生活过度到生命，可以理解在人之生活之内之上，还有生命的存在，因此要成家立业，要去创业，要去做一些伟大之事，等等。可是，青少年智力还未健全，他们很难意识到生命与生活的区别与联系，他们甚至只知生活而不知生命，以为生活就是生命，以至于生活感受不好就放弃生命存在，就去杀害他人的生命。因为他们把生活的感受视为人生的全部，所以，生活中的不顺心、不如意、不高兴等等，皆可以成为走向自杀或杀人的理由，他们并没有意识到，生命丧失的严重后果。孩子们经常把生活问题当成了生命问题来处理，不小心打掉了一只灯炮，无法处理，吓得要命，离家出走；与同学伴了嘴，没有办法解决，就进而打架斗殴，甚至杀人。许多青少年常常将某些挫折、失意、痛苦这些生活中的不可承受之“重”当成了生命中不可承受“之重”，生活感觉不好就放弃生命，这其实是以结束生命的方式来解决生活问题，他们没有意识到生命中还承担着其它的诸如孝敬父母、建功立业等等社会责任。

如果说，青少年的自杀是用结束自我生命的办法来解决生活感觉不好的问题，那么，青少年的杀人则是用结束别人的生命来达到自我生活感觉的好。二者表现不同，但都是不能正确处理好生命与生活的紧张问题，都是用解决生命的办法来解决生活问题。这里尤其要注意的是，我们如何教育青少年正确地对待生活中的挫折、痛苦与逆境，这些人生问题常常是导致他们自杀及杀人。

所以，应该在生命教育中让青少年意识到：人不仅仅是属于自己，还属于家人，属于社会，生命只有一次，失去便不能复生。人之生命是由父精母血构成，只有在社会中才能存在和发展。这样，青少年就可以意识到：我的生死决非个人私事，而是家庭的、社会的和大众的。此外，必须在生命教育中还告诉他们一个道理：对那些已经自杀者来说，他们也许是一种解脱，可是他们是否想过自己亲人的莫大痛苦和社会的严重问题呢？所以，学校和家长的教育都要让每个孩子学会努力与别人相互沟通，个人生存奋斗的同时也要感觉到亲人和他人、社会的作用，从而使自我在生命层面上与所有的人和社会相关联，建构一种生命意识与社会责任感。也唯有从生命层面入手，才能使青少年寻找到生命之意义与价值，学会关爱社会和他人，从一个“自然人”过渡为全面的“社会人”。

第四、要由德育教育、思想政治教育和传统文化教育等来建构青少年的意义世界。在学校教育中，除生活能力教育之外，生命能力的教育尤其重要。青少年如果只有知识技能而没有构建出正确的意义世界，很容易沦为四肢发达、聪明绝顶，但却没有心灵精神世界的“空壳人”。所以，我们要在已有的系统的德育教育、思想政治教育中，根据现实状况加以改进，要把生命教育的内容融入进去，同时还要从传统文化资源中凝聚出价值之源，提供给学生们，内化为他们的意义世界，使之生命有所安顿，行为有所规范。真正实现人与自我的和谐、人与人和社会的和谐、人与自然的和谐。关于这方面的内容主要有：

其一、生命最大的特征是生生不息，所以，在生命教育中我们首先要教导孩子们对生命要有敬畏感和孝顺长辈。这方面我们特别要运用中国传统文化的资源。

其二，人之生命另一个重要特征是“人死不可复生”，所以在生命教育中一定要提供给孩子们“生命无价”、珍爱自我及他人之生命的观念。

其三，人生命还有一个重要的特点是社会性，所以在生命教育中必须着力培养孩子们的德性和生命的正确方向，以建构良好的人际和社会的关系，来获得人生的顺境与成功。

其四，生命的进程必然是曲折起伏的，所以在生命教育中要培养孩子们承受各种挫折与失败的气度和能力。

其五、生命的本性是求快乐与幸福，所以生命教育的核心应该是快乐与幸福教育。要让孩子们生活中有快乐，生命里有幸福，这样才能让他们重视生命的价值，以避免自杀及伤人。

2006年11月2日的《中国青年报》刊登记者专文中说：36%的中学生在走进校门的那一刻，心情郁闷、紧张、疲惫、厌烦、焦虑和恐惧。中学生对学习很有兴趣和比较有兴趣的比例不到50%。由于高考竞争激烈，80%以上的学生产生了‘失败者’的心态。王永炎委员调查发现，很多学生对学习没兴趣，先是逃学，后来就辍学。沉迷于虚拟游戏对未成年人造成了严重伤害，他们流浪、打架斗殴、偷窃，最后走上了犯罪道路。

可见，许多青少年在学习过程中失去了快乐与幸福，必然把学习视为外在于生命的东西，必然造成抵触情绪，由此，其人生究竟走何道路就难以确定了。《礼记·乐记》云：“夫乐者乐也，人情之所不能免也。”求快乐与幸福是人之本性，教育本质上应该是一种使人遂性的途径与方法，要去满足、提升、规范人们求快乐与幸福的本性；但现在的教育在一定程度上却成为了扼杀、压制小孩子快乐与幸福的工具。一般而言，快乐是人生活中的感官之感受，建立在肉体愉悦的基础之上；幸福是人生命中理性之感受，建构在心灵精神之中。二者既有区别又密切联系在一起。青少年人生的主题是成长与快乐；青壮年者的人生主题应该是事业与幸福；而老年人的人生主题则是休闲与健康。但是，青少年为何会走绝路或杀害他人，主要是他们可能不快乐。为何不快乐？因为他们的心愿达不到，欲望满足不了，便心生不满，甚至生出歹意，流于任意。青少年理性能力不强，往往追求生活感受中的快乐，一当满足不了，便会由不舒服到不高兴到采取过激行为。要教育青少年，一者，快乐是有限度的，过度的快乐会伤身害体，从而最终没有了快乐。如沉溺在网吧中或吸毒，都会对身体健康及学习生活造成莫大的伤害。二者，快乐不单单是个人之事，也要想到自己追求快乐，别人也追求快乐，要有节制，要让大家都能快乐才是真正的快乐。

在英国的中学，已有“幸福课”的设计和开设。什么是幸福？那些刚刚告别童年时代的中学生也许还没来得及仔细考虑这个问题。英国惠灵顿学校将在10年级和11年级开设“幸福课”，此外，学校还将举行有关幸福问题的讨论会。幸福课每周一次，由宗教课老师教授，内容由尼克·贝利斯设计。尼克·贝利斯是一名心理学家，同时也是剑桥大学刚成立的幸福学院院长。他说。“我们将让这些年轻学生自己思考拥有幸福和快乐的方式，”贝利斯说，“开瓶红酒或吞片摇头丸可以让人感到快乐，但来自于食物、酒、毒品或电视的快乐会很快消失，之后会留给你比以前更痛苦的感受。我希望学生们明白，我们要创造幸福，而不是消费幸福。”贝利斯说，这门“幸福课”还将教授学生如何在逆境中获得成功。“幸福课”还会教学生们处理一些比较实际的个人问题，例如，“如果球场上有人打你，你该怎么办？”、“如果父亲让你替他完成心愿成为一名律师，你该怎么办？”等等。

在生命教育中，要让孩子们获得一种协调生命与生活为一体的人生。其一、我们必须明白一个道理：人生中若一味追求生活感觉的好，将会危及到生命的健康甚至存在。如果生命受到伤害以至丧失，那生活的感觉又那能好？又那能有生活的感觉？关键在于，我们必须明白：生命不仅要维系，还要健康，生活的感觉才能敏锐丰富，才会产生良好的感觉。所以，我们追求生活感觉的好，决不能以损害生命健康与存在为代价。这是其一。其二，大多数生活在现代社会的人容易走向感觉主义至上，因此常常忍受不了生活中的痛苦。人们应该去了解感觉的特质是当下此在、转瞬即逝的。人间的痛苦、挫折、不快、不顺等等，都会很快过去，如果人们因为这当下此在的感觉不好而放弃生命，那其人生将永远定格在痛苦这一点上；而如果人们咬咬牙，挺了过去，以生命的存在超越了痛苦，则必将翻开生活新的一页，获得幸福与快乐。其三，我们同时也要意识到，虽然正确的人生观是从感性生活走向理性之生命，但缺乏感性生活的生命是萎缩的，而没有感性生活的生命无疑如没有浇灌的花一样处于凋零状态，生命之树是需要感性生活去滋养、培育和壮大的。只有将生活与生命协调好了，一个人的人生才有真正的幸福。

三、关于生命教育的受众、方法与原则问题

为了推动生命教育在中国健康、快速地展开，让青少年们接受到有关生死的各种有益的知识，建构起合理的生死观念，降低自杀率，尤其是青少年的自杀率，并避免杀人现象频繁出现，使青少年之生死品质得到较大的提升，有必要对生命教育的受众、方法与原则问题作一探讨。

生命教育本质上是一种生死观的教育，不唯青少年需要，也是全社会所有成员都应该具有的知识。比较而言，中国在生命教育方面处于相对落后的状态，但不可否认的是，经过各方的努力，近年来生命教育亦有长足的发展。尤其是台湾地区的生命教育已有近十年的推展，取得了举世瞩目的成绩。随着民众富裕程度的提高，社会文明程度的上扬，可以预见在生命教育方面中国将肯定会有一个大的发展。

第一，关于生命教育的受众问题。

生命教育的受众应该是全体公民，必须通过普遍性的生命教育改变一些不好的社会风气。生命教育的对象决不仅仅是青少年，而应是社会的全体公众。因为，在青少年自杀及杀人的问题上，社会某种不好风气的导向、家长的一些过度的企盼起着一种推波助澜的作用。比如：社会上物质主义泛滥、享乐主义盛行，金钱、权力、地位等等成为许多人唯一追求的东西。这些不好的社会风气导致许多家长皆以学习成绩作为衡量孩子的唯一尺度，盲目地以为孩子成绩好才能上一流的小学，考一流的中学，念一流的大学，将来才会有前途，才能出人头地。据有关材料分析，许多家长对孩子学习成绩近乎疯狂的追求，已经成为中国青少年自杀的第一位原因。许多青少年往往是成绩不好，有时根本不是不好，而是离家长的期望有距离，便遭到家长的训斥、老师的不满，孩子自己也觉得无脸见人，心理素质不好者，可能因此而走向轻生。但是，我们必须看到，考试的威逼、分数的压迫等等，是常见的青少年自杀的直接原因，而更为深层次的原因则是金钱至上、地位至上之社会风气和父母那种对孩子成绩扭曲性的过高企盼，这是全社会及家长们都应该深刻反省的事情，也是在生命教育中要重点解决的问题之一。所以，生命教育的对象决不能只放在青少年身上，而应该将全体家长纳入教育的大系统中，也就是说，生命教育应该是一种全民的教育。其不应该是通常的那种传授一种知识并考核其是否为接受者掌握的教育，而是一种人们都应该具备的生命存在之素质的教育，是一种获得相关知识并贯之以生活实践的教育；也不是开设给部分人的教育，应该是广泛的社会性教育过程。

青少年对事物的认识往往感性多于理性，明辨是非的能力也是不强的，稍有不慎就会“学坏”。于是对全民进行生命教育的重点应是要纯朴民风，创建优良的社会风气，消除社会上的物质主义泛滥，享乐主义盛行，金钱、权力至上的不良习气、颓废的低迷之风，为青少年成长创造一个积极向上的、健康活泼的环境。

第二、关于生命教育的方法问题

生命教育一定要建立在问题意识的基础之上，也就是说要针对普通人所遭遇到的生死问题给予相应的知识传输。因为生命教育与一般的知识性教育不同，具有强烈的实践品格，所以，在教学中必须要有问题意识，以人们现实生活中产生的种种问题为核心展开教学活动。

目前我国的中小学已广泛地开设了政治思想品德课。在小学的品德与社会课、初中的思想品德课和高中的思想政治课中，非常注重把学生培养成具有崇高的理想，全心全意为人民服务的人；突出舍己为人、舍生取义、舍小家为大家的集体主义；对青少年进行系统的共产主义理想教育、社会主义道德教育、社会的公德和文明行为习惯的教育，等等，这些都是非常重要的，一定要坚持不懈。同时我们也要看到，培养学生的人格与品德是一个系统工程，含摄面相当广，内容也相当的复杂。要把孩子们各种的人生问题及解决方式都纳入到思想品德课的范围，成为其中重要的组成部分。

根据对许多自杀及杀人青少年原因的分析，可以找出在校青少年至少会遭遇四类大的问题，应该尽快纳入教学内容之中：一是如何处理人际关系的方法。包括青少年们如何处理同学关系、师生关系、父母子女的关系、朋友关系、与陌生人的关系，等等。思想品德课在讲授这些内容时，要突出问题意识，以问题统帅课堂讲授。不是从大道理开始讲，以实例来佐证大道理；而是以问题为核心展开，再升华出相应的一般道理。比如：与同学有不同的看法怎么办？与他人意见不和甚至吵了架怎么办？怎样与老师和父母更好地沟通？男孩子如何正确地向心仪的女孩子表达爱慕之意？女孩子又如何友好而又不损害对方自尊心地接受或拒绝对方的求爱？在社会上遇上不正常的状态怎么处置？如何与陌生人建立相互信任的关系？等等。二是如何正确地对待物欲的问题。人的本性是物质欲望无穷，但人有理性及文化素养，可以克制非份及过度的欲望。可是孩子们不同，他们还不成熟，在思想中常常没有构建一种克制的机制，若放任自流，必产生众多的问题，甚至导致自杀与杀人现象的产生。课堂中要讲授一些这样的问题：父母不让看动画、打游戏怎么办？大人不给钱买自己特别想要的东西怎么办？还有诸如竞争压力下的相互攀比问题；如何正确地对待欲望，采取那些的合理的节制手段；嫉妒心理，等等。第三、学习压力问题。要告诉孩子们：如何及怎样正确地对待中考与高考？如何养成好的学习习惯，寻找到好的学习方法，以减轻学习的压力？如何正确对待分数的高低及排名顺序？如何建构一个正确的成功观念，避免对分数近乎疯狂的、置生命于不顾的追求迷狂之中？要讲授“平平淡淡就是福”的观念，告诉孩子们，不是每个人都能够成为社会精英，一个人成功的途径有多种，人生之路有多条，等等。第四、社会关系问题。要给孩子们讲授如何涉足社会？如何看待社会的阴暗面？如何在社会上与人交往？怎样正确地阅读恐怖小说、观看恐怖影视？怎样合理地玩网络游戏？等等问题。在课堂上，老师要一个问题一个问题的摆出来，让孩子们进行比较、讨论、选择，最终达成某种一致，内化为青少年的品德与习性。处理好了这四类问题，可以相当程度地避免青少年走向自杀或使用暴力。

第三、在具体的生命教育过程中，除了要有问题意识外，还必须贯彻以下几种原则：

（1）螺旋式推进的原则。在内容设置上，要根据青少年身心发展规律和接受程度，从最基础的内容着手，逐步加深教育内容。比如在校学生的生命教育主要在快乐与幸福教育；而青壮年的生命教育则在成功与事业教育；老年人的生命教育则在休闲、养生、保健教育。要按照城市和农村的不同特点，按地域规划，分层推进，逐达到全面推开。

（2）知行统一的原则。既要对学生进行科学知识的传授，让学生理解生命教育的内涵，又要引导学生贴近生活、体验生活，在生活实践中融知、情、意、行为一体，使学生丰富人生经历，获得生命体验，拥有健康生命。

（3）互动结合的原则。既要通过学校教师的传授接受教育，通过家长、社区、医院等机构、团体的帮助使生命教育的内容内化为青少年的自觉行动；又要倡导开展学生之间、师生之间、亲子之间的互动，还要引导学生注重自救、自律和自我教育，增强在困境中的应对技能和求援意识。

（4）与青少年身心发展一致的原则。在中小学开展生命教育，要依据中小学生身心发展基本规律，选择贴近青少年生活和实际，与他们成长、发展、学习、交往密切联系的内容，进行科学组织与编排，既要有利于他们学习接受，又要方便学校教育教学工作的开展。

（5）学校、家庭、社会相结合原则。生命教育既要发挥学校教育的积极引导作用，又要积极开发、利用家庭和社会的教育资源。在学校课程教学、综合实践活动等方面落实生命教育的同时，还要通过家长学校、社区活动等多种途径，积极引导家庭和社会培养青少年健康的生活习惯、与人与自然和睦相处的技能和积极的生活态度，形成生命教育的合力。

2、中国保健协会休闲保健专业委员会的机构设置

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3、温县在哪里?

内容一山药、牛膝、地黄、菊花四大中药因产在古怀庆府（今河南省沁阳市一带）最为珍贵，故被称为四大怀药。我国最早的药物学经典《神农本草经》，把“覃怀地”（怀川）所产的山药（薯蓣）、地黄、牛膝、菊花都列为上品。之后历代医药名家由表入里、去粗存精中进一步发现了四大怀药的优秀原始本性。张仲景的《伤寒论》、陶弘景的《名医别录》、孙思邈的《备急千金要方》、苏颂的《图经本草》、龚延贤的《寿世保元》、李时珍的《本草纲目》、张锡纯的《医学衷中参西录》，以及《本经》、《药性类明》、《汤液本草》、《伤寒蕴要》、《得配本草》、《本经逢原》、《儒门事亲》、《食疗本草》、《百一选方》、《圣惠方》、《普济方》、《医经溯洄集》、《本草正》，以及叶天士、董建华、王永炎、姜良铎等近现代、当代中医名家，都对四大怀药作出了极为精到的评价，每每言及四大怀药的神奇效用与效力，言必褒誉有加。山药，《神农本草经》称薯蓣，一名山芋，药用其根，因其药效可与人参相比，又称“怀参”。山药系重要滋补药品，它能滋补益肾、健胃化痰、补中益气、祛冷风、镇心神、安魂魄、长肌髓。近代科学分析，山药含有大量蛋白质、淀粉、赖氨酸、胆硷、皂甙、脂肪等，临床常用于治疗泻痢、遗精、肾虚健忘、虚劳瘦弱、神经衰弱等症。生山药也常用于手足冻疮、痰喘、尿频等症。是中药方剂中常用补药之一。加工后的山药称光山药。光山药入药前要进行泡制，即用清水泡3-4成，捞出润透，晒至四成干，闷润至内外均匀，切片、晒干可入药。牛膝，《神农本草经》称牛膝，又名百倍，宋朝称怀牛膝为怀州牛膝，明朝后称怀庄牛膝，通称怀牛膝。李时珍曰：“本经又名百倍，隐语之，言其药之功，如牛之多力也。” 牛膝，药用取其根茎。近代科学分析，怀牛膝含有大量生物硷，其功能可以补肝益肾、强壮筋骨、通经络、散恶血。临床常用于治疗寒湿，腰膝骨疼、腰膝酸软，四肢拘挛、经血不调、产后瘀血腹疼、血淋、跌打损伤及屈膝碍等症，是中药方剂常用通络活血药物之一。牛膝入药，要切成四毫米左右的段。根据病情亦可用酒怀牛膝，即取切成的牛膝，黄酒拌匀，微润，置于锅内，用微火稍炒，晾干，即可入药。地黄用其根茎。近年科学分析，地黄中含甘露醇、葡萄糖、生物硷、脂肪酸、维生素A等重要成分。入药的怀地黄分为生、熟、鲜三种。生地能清热凉血，熟地能滋阴补血，鲜地能治实热、烦渴、大便干结等症。是中药方剂中常用药物之一。菊花味苦、微甘、性寒、无毒、可升可降，药用花须部分，有散风、解热、除烦、明目、祛翳膜止头痛之功能。临床常用于伤风感冒、目赤头痛、脑骨痛、目不清、痛风症。是中药方剂常用清热药物之一。博爱县历史上以盛产“四大怀药”闻名于世，特有的土壤与气候条件，造就了“四大怀药”独特的药性 和极高的保健价值，历史上不仅有贡品之荣，而且被历代中药典籍所称道四大怀药，是指地黄、山药 、 牛膝、菊花。在明朝，博爱地区属怀庆府管辖，故称“四大怀药”。据《本草纲目》记载，地黄在博爱 县已有1000多年历史。山药古称“薯芋”，具有甘寒入脾、润血归肺、养胃健脾、止泻固精、滋阴壮阳 、除寒热邪气、补心血不足等功能，是一种较好的滋补药。地黄又名“地髓”，块大、油性大，是治病 营养的好药。牛膝，因其基部有节似牛膝而名，具有利尿、强精、通精之功效。菊花，干、叶、茎、根 、花都可入药，性微寒，味甘苦，具有杀菌消毒、清热、解渴、平肝明目等功效，且含有丰富的菊花色 素、维生素A、B和氨基酸以及大量的挥发油，有味浓、煎煮不败的特点。 “四大怀药”不仅在国内颇有 名气，而且也深受海外人士的盛赞。内容二常言说：一方水土养一方人，一方水土生一方草药。这句话好像是专为钟灵毓秀的焦作量身定制的，韩愈、李商隐、司马懿、朱载等在中华文明５０００年的历史长河中无一不是灿若星辰，因焦作古称怀庆府而得名的地域特产“四大怀药”：怀山药、怀地黄、怀菊花、怀牛膝，更以药材地道、疗效神奇成为博大精深的中医药文化的瑰宝，独领风骚数千年。焦作，夏时称“覃怀”，后称“怀州”，元称“怀孟路”，明清为“怀庆府”。今原怀庆府属地建为焦作市（《中华文明怀川寻根》）。北依巍巍太行山，南临滔滔黄河形似牛犄角的一片平川，世称“牛角川”，而“怀”贯地名之始终，或许取的就是太行与黄河的怀抱之意。“牛角川”的平原也因之被称为“三百里怀川”，采撷了黄河上游各个地区不同地质条件的丰富营养，又吸纳了太行山岩溶地貌渗透下来的大量微量元素，加上太行山的蔽护，集山之阳与水之阳于一体，土地疏松肥沃，排水快捷，雨量充沛，水质奇特，光照充足，气候温和。“春不过旱、夏不过热、秋不过涝、冬不过冷”的气候环境，最适宜山药、地黄、牛膝等蓄根类药材的生长；菊花虽以花瓣入药，但其生长环境也与怀川的气候与地理环境相吻合。相传上古时代，炎帝神农氏身患重病，为医治，他带领文武百官，妻室家眷，跋山涉水，广走民间。在一个秋高气爽、晨气沁脾的季节，神农氏一行来至怀川时，当看到绿叶如盖、花团锦簇的美好景色和秀丽奇绝的灵山（今之神农山）风光时，大发感叹：“真乃神仙福地，药山矣！”遂在此辨五谷尝百草，登坛祭天，终得四样草根花蕊和水服之，不日痊愈。又令山、地、牛、菊四官护值，因人而得名“山药、地黄、牛膝、菊花”。这也就是后人所传“四大怀药”的最早起源。传说是美丽的，而焦作境内沁阳神农坛风景区的老君洼一带，至今还保留有“山药沟”、“地黄坡”、“牛膝川”、“菊花坡”等古地名。有史料表明，自公元前７３４年封建诸侯卫桓公以怀山药为贡品进献周王室起，据此可以推断，古怀庆府的人民，用他们的勤劳和智慧把四大怀药培育成独有的外观和质地，再加以精式炮制一脉相传，把四大怀药的历史演绎了将近３０００年。公元前６０８年，鲁宣公又以怀地黄向周王室进贡；后又将怀牛膝、怀菊花列入贡品。一直到清代“怀药”都被列为皇封贡品，岁岁征收。历代统治者征收怀药贡品时，大都指地道名，即非要留驾庄和大道寺地黄、大郎寨山药、皇甫村菊花和小庙后牛膝不可。清时乾隆五十四年，怀府河内县令范照黎曾写诗赞誉：“乡民种药是生涯，药圃都将道地夸。薯蓣蓠高牛膝茂，隔岸地黄映菊花”，最为真实地描绘了古怀庆府人民种植四大怀药的丰收画面。时空隧道的久远世人无法穿越，遍搜浩如烟海的医药典籍史册却足以印证四大怀药作为道地药材的点点滴滴。由于中医治病养生，历来非常重视药材的出产地和加工炮制。孙思邈《千金药方》云：“用药必依本土。”因而中医药界有“非地道药材，就没有中医”之说，怀庆府所产的怀药以其独具的确切疗效为历代医家所看重。《神农本草经》载有：“山药以河南怀庆者良。”宋《图经本草》载：“牛膝生河内山谷……今江淮、闽粤、关中亦有之，然不及怀州者真。”宋代医学家苏颂曰：“菊花处处有之，以覃地为佳。”《本草纲目》记载：“今人惟以怀庆地黄为上。” 《本草从新》曰：“地黄以怀庆肥大而短、糯体细皮、菊花心者佳。”所谓物“离其本土，则千周同而效异”，这也正是“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的缘由。日寇侵华期间，曾把怀药主产区焦作武陟的土壤运回国内研究，化验后重新配制土壤试种怀药，结果以失败告终。上世纪２０年代，温县许召兰等人先后从山西太谷引进高产山药回本地种植，时间一久，太谷山药反而失去了原来的品性，增加了药性，成为怀山药的当家品种。上世纪７０年代，国家为缓解怀药产销矛盾，曾经向１８个省区引种怀地黄、怀山药，结果引种后品种退化，药性大减，不得不反复来焦作引种。怀药一旦离开了怀川这片沃土，药性便大打折扣。而即便是在焦作本土，所有的药农也都知道，怀地黄种植一茬后，土地至少需要八年才能复种，而怀山药也需最少五年不能重茬。四大怀药经历了三千年的历史积淀，形成了辉煌的怀药文化。历史上的文化名人更是对四大怀药情有独钟，东晋大书法家王仪之在书法作品中写出不同的“山药” 二字以表喜爱；唐代诗人韦应物在其大作中留下了“山药寒始华”的名句；唐代大文学家韩愈留下了“山药煮可握”的诗作。宋代大诗人曾写诗赞颂：“世人个个学长年，不悟长年在目前，我得宛丘平易法，只将食粥致神仙”（山药粥）；大思想家朱熹赋诗夸赞怀药：“欲赋玉延无好语，羞论蜂蜜与羊羹。”四大怀药药材地道、疗效独特而号称“怀参”，在国际市场上十分走俏，受到广泛赞誉。在焦作当地有这样的说法，说“四大怀药”“男人吃了女人受不了，女人吃了男人受不了……”话虽粗俗，这却表明了怀药的功效绝不平凡。四大怀药皆有入肾益肾之功，特别是怀地黄、怀山药，对提高人的肾动力大有裨益，怀山药，位居四大怀药之首，味甘性平，不寒不热，不润不燥，可健脾补虚、固肾益精、宁咳定喘、益心安神，对身体虚弱、消化不良及糖尿病患者有显著疗效，具有极高的保健价值。现在焦作市在努力推广“四大怀药”品牌，已获得了国家原产地标识。

4、中医体质的相关问题

邻邦韩国和日本，也加大了他们本土医学———韩医和汉医在此方面的投入，意欲成为“21世纪体质个体医疗的中心国家”。虽然韩医和汉医源于我国的中医，但由于政府较大的支持力度，他们的体质研究频频在国际上有影响力的医学杂志上发表论文，扩大了他们的国际影响。而我国体质研究却仍然单兵作战，王琦甚至欠债做研究。专家担心，我国的中医体质研究会再次出现类似“端午祭”的归属之争。
用新方法研究东方传统医学
中医体质研究：用新方法研究东方传统医学
王琦是北京中医药大学教授，30年前开始对中医体质学发生兴趣。几千年历史的中医学里，有很多是对人体个体差异———体质的描述，如果按照这种方法把人群分类，就可以建立一种适用于大规模人群看病、防病的模式。先辨明体质种类，再和疾病联系起来，根据哪类人群易患哪类疾病，有针对性的治疗和预防。“但是中国中医古书对体质的描述，未形成理论体系，不便于临床应用。”王琦说。近代，有许多中医想要按照这个思路进行研究，但是都未成熟。据国家中医药管理局中医体质辨认重点研究室的调查，既往中医界对体质类型的研究，由于缺乏方法学的支持，缺少精确地、可重复性的资料和数据，缺少标准制定的相关要素，故分型虽多，却难以规范。
王琦决定用西方惯用的方法学对中国体质学进行研究。他带领课题组采用国际前沿的研究个体差异的方法———单核苷酸多态性（SNP）和拷贝数变异（CNV），为人群体质研究提供分子生物学解释。经过三十年对全国21948例中医体质分类流行病学调查，初步掌握国人不同体质类型、不同年龄、性别、地区人群的基本特征及其分布规律，并掌握了每种体质易患疾病种类。在此基础上，课题组把中国人分为9种基本体质类型，即平和质（A型）、气虚质（B型）、阳虚质（C型）、阴虚质（D型）、痰湿质（E型）、湿热质（F型）、血瘀质（G型）、气郁质（H型）和特禀质（I型）。
该项研究被纳入国家973计划，研究成果获得2007年度国家科学技术进步二等奖。2009年4月，课题组在此基础上制定了我国第一部《中医体质分类与判定》标准，已被认定为中华中医药学会标准，使体质分类科学化、规范化，为实施个体化诊疗提供理论和实践支持。
“我们是以中医为理论基础，用现代科学的方法进行调查论证。所以体质学虽然研究的是中医内容，但能够得到国际的认可。”课题组组长王琦说。王琦举例说，我们发现阳虚质、阴虚质、痰湿质与平和质比较具有独特的基因表达谱。阳虚质甲状腺激素受体β（TRβ）表达下调，为阳虚质不耐寒冷的表现提供了分子生物学解释，为人群的客观分类提供了生物学依据。有人评价王琦的研究是用西方的表达方式，说出了中医的内容。世界卫生组织多年前就提出，今后医学的发展方向是个体化诊疗，但世界医学界却未能找到方法。看到中医体质的研究，美国哈佛大学、康奈尔大学等一批学者认为：“我们西方医学只是刚开始考虑这个问题……而王琦教授开创的中医体质学，却可用于干预、预防和治疗疾病，这将有利于全球性的公共健康。”世界卫生组织认为中医体质学为个体化诊疗提供了研究方向。
日韩两国各有侧重
然而，东南亚地区的一些国家加大了在体质学研究方面的投资，向我国发起了挑战。韩医四象医学是韩国惟一的民族医学，它依据人体内阴阳含量的多少，将人分为四类，类似于中国的体质学，其理论源于中医的《灵枢·通天》。韩医学研究院2006年启动体质医学研究计划，即李济马计划，到目前为止已投资6600万元人民币进行体质研究，并计划增加投资量至6亿元人民币，其目标是使韩国“四象医学”在2015年占据全球替代医学领域10%的份额。目前，李济马计划已经建立了体质信息银行，开发了体质诊断及治疗仪器，并对体质的生物学特性进行了研究。韩医学研究院希望通过这一计划，使韩国“成为21世纪体质个体医疗的中心国家”、“世界第一水平的医疗保健服务国家”。日本一贯堂医学也创立了独自的体质医学体系。1950年成立日本体质医学会，2008年成立未病解析应用研究部门，构建未病预防医学体系。2003年日本东京女子医科大学和日本电气公司联合研究小组，从遗传信息的个体差异入手，开发出了能预测药物疗效的系统，帮助患者获得最适合本人的治疗方法，取得了个体化医疗的新突破。同时，日本也是青少年儿童体质调研资料最全的国家，积累了一百多年来的青少年儿童体质资料进行研究。
中医体质研究条件窘迫
中国进行中医体质研究的并不多，王琦的研究组是我国规模最大的课题组，并且研究成果得到了国家认可。然而他们的状况却很窘迫。王琦课题组30年共用资金不足500万元。“由于许多研究资金不到位，至今我们还欠债几十万元。”王琦说。目前多个国家的体质研究都欲获得国际认可，抢得先机，从而取得主导地位。王琦说，地位的确立要看在世界权威学术杂志上发表论文的数量。但是由于缺乏资金和平台，课题组无法进行大规模、大样本地研究和实验，“现在我们有很多课题，本可以出成果，写成论文在世界权威杂志上发表。但就是因为这方面的限制而无法完成。”王琦担心这样下去，在国际上的地位将会被日韩取代。中国社会科学院中医药事业国情调研组负责人陈其广认为，日、韩两国体质研究都有国家支持，并且做了长期规划。我们国家则是单兵作战，没有体系和完整方案。陈其广说：“中医是我国内涵丰富的遗产，不要等其他国家在国际上做出影响了，我们才开始重视。不要让其他国家在这方面捷足先登。”他希望“端午祭”事件不要再次上演。
方法与途径
为大面积人群“治未病”提供方法与途径
王琦说，中医讲究针对个体的辨证论治，很难用一种模式进行大规模的推广。体质学采取分类指导的方法，先辨明体质种类，再和疾病联系起来，根据哪类人群易患哪类疾病，有针对性的治疗和防治。他们编制推出的量表通过大量实验，表明是可以重复的。我国中医学家、中国工程院院士王永炎认为，这是对中医学内涵的丰富和发展。“我们以前总是让疾病牵着鼻子走，而没有注意到这些疾病的共同背景。”王琦说，抓住了体质就抓住了根本。例如高血压、糖尿病、高脂血症、中风属于痰湿质多发病症。明白自己属于何种体质，就可以提前预防这种体质易发疾病，并通过干预使人的体质偏颇失衡状态得到改善与调整，从而恢复健康。“我们的中医体质研究人员提出体质三级预防学说，针对不同人群制定相应的预防保健措施，为大面积人群治未病提供方法与途径。”王琦说。首先是生命前期的防护，即把“治未病”提到在母体中时。其次是临床前期的调控，即对亚健康人群的防护。再次，在个体化养生保健中，改善体质，提高人体对环境的适应能力，从而达到健康长寿目的。用这种方法，可以更好发挥中医“治未病”的优势。目前，很多国家都在寻找通过“治未病”的途径，以减轻国家医疗经济负担。中华中医药学会体质分会提供的资料显示，哈佛公共卫生学院疾病预防中心的研究表明，上世纪70年代中期以来，美国开始注意行为和环境对人类健康的影响，开展以“合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡”为基石的健康教育，使高血压发病率下降55%，脑卒中下降75%，糖尿病减少50%，肿瘤减少1/3，使美国人均预期寿命延长10年，而用于这方面的费用仅为同一时间医疗费用的1/10。目前，在国家中医药管理局确定的全国41家“治未病”中心，均应用9种体质分类建立体质辨识中心、体质调整方案，运用《中医体质分类与判定》标准在普通体检和住院体检内进行体质辨识，心理评估、亚健康状态评估等，使受检者了解自己的体质类型、易患疾病、健康状态，并提出相应的健康保健原则，实现中医治未病“治其未生、治其未成”的核心理念。

5、为什么焦作的山药总是那么的贵呢

市场决定的.人们懂得保健了,食疗呗.
山里的野山药80元一斤呢.
焦作市区不产山药,县里有,不过种山药也的确是难.铁棍山药嘛2米的也有.

6、中医科学院有吉军这个医师吗?

有，吉军教授。执业医师、执业药师、民间中医指导老师，中国农工民主党党员，全国保健服务标准化技术委员会委员，华鼎国学研究基金会国茶专项基金管委会专家，搜狐十大健康卫士博客，中国保健协会及中国药文化研究会专家成员，现在中国中医科学院养生保健研究中心负责保健服务行业标准制订工作，已主持制订《保健服务通用要求》国家标准。1983年毕业于首都医科大学中医药学院中医系，主要研究领域为中医药临床、合理用药、健康管理等。在30多年的中医药职业生涯中，曾得到王永炎院士、陈可冀院士、陆广莘、吴大真、王凤岐、吴伯平、岳凤先、张作舟等名家的教诲与指点，受益匪浅。近年来，又师从中国现代名医施今墨大师之高徒、河南著名中医孙一民先生，深得施派真传。善于运用中医体质理论解决医药保健中的诸多问题，积极推广食疗养生、中医健康教育。擅长治疗外感病、情志病、亚健康状态等。出版新书：《中华养生》（中华文化丛书之一），《九种体质营养方案》。已在中央电视台《消费主张》、中央网络电视台《健康早班车》、中央人民广播电台《都市之声》、北京人民广播电台《养生大世界》、搜狐健康频道等媒体多次录制或直播中医养生节目，被北京人民广播电台聘为公益养生传播大使。

7、中华医典的收录

《中华医典》是对中医古籍进行全面系统整理而制成的大型电子丛书。最新版本的中华医典收录了中国历代医学古籍1000部，卷帙上万，4亿字，汇集了新中国成立前的历代主要中医著作，其中不乏罕见的抄本和孤本，大致涵盖了至民国为止的中国医学文化建设的主要成就，是至今为止规模最为宏大的中医类电子丛书，故被列为“九五”国家重点电子出版规划项目。
《中华医典》按图书馆分类法将收入的1000部历代中医古籍分为医经、诊法、本草、方书、针灸推拿、伤寒金匮、温病、综合医书、临证各科、养生食疗外治、医论医案、其他等十二个大类，条理清晰、经纬分明，涉及了中医学的所有学科，大部分有影响的中医古籍均囊括其中，如长达800余万字的《普济方》，名贯中外的《本草纲目》等巨著均一一收录。有了它，便等于把一座中医古籍图书馆搬到了办公桌上或家中，使读者能纵观千古医学之大成而无遗珠之憾。
《中华医典》中还设置了内容丰富的辞典，辞典由“名医”、“名言”、“名词”、“名著”、“名药”、“名方”六个部分组成，对200多位古今名医的生平业绩，2500多条中医名言，6000多个中医名词术语，800多部名著内容，1200多味中草药生态、功用及彩色图谱，1000多种临床广泛应用的中成药药方及1000多个常用方剂都能快捷地查阅到。
参加这套电子光盘的编制者，有全国中医学界、出版界的百余名志士，主审者为裘沛然、邓铁涛、王永炎、朱文锋、谭新华、刘祖贻等著名人士，他们都是学识渊博的一时之选，从而保证了全书在选目、分类、点校方面的学术质量。
《中华医典》推出后，引起社会舆论的热烈反响，《人民日报》、《光明日报》、《新闻出版报》等权威媒体纷纷报道，并予以高度评价；
《中华医典》在2000年荣获首届“国家电子出版物奖”评选提名奖。
《中华医典》是中医古籍整理出版史上一部巨著，是对弘扬中华传统优秀文化的一大贡献，它的出版使古老的中医学重新焕发出青春，对中医学的普及、推广将起到重要的推动作用。

8、世界养生保健协会

成立背景
当人类社会进入以高科技、信息化、回归自然、崇尚生命为特征的21世纪的时候，当科学技术的进步、人民生活水平的提高使疾病普遍发生很大的变化的时候，当医学模式已经从生物医学转向生物—心理—社会医学模式的时候，养生科学将越来越受到世人的关注。 为了弘扬传统养生文化、传播科学养生理念，引导人们树立正确的养生观念，自觉抵制封建迷信的歪理邪说，激发社会各界以更加积极的姿态关注科学的养生健康事业，以医务工作者为主体的我国养生科学工作者围绕学科建设与发展开展了大量的学术交流活动。在国内外相关学术团体、机构的支持下，在北京召开的第一届、第二届世界养生大会，在国内外引起了很好的反响。为了将科学养生事业向纵深发展，提高我国在国际科学养生学界的地位，在国内普及科学的养生知识，以便提高全民健康素质，经国家民政部批准，决定利用中国医师协会自身的优势，整合各专业学科的专家资源，组成权威的专家队伍，成立“中国医师协会养生专业委员会” 。

委员会宗旨
养生专业委员会将以“促进我国养生科学和养生产业的发展”为目的，致力于研究继承中国优秀的传统养生文化、普及宣传科学养生健身理念、祛除邪教、净化社会环境、改善生存质量，使中华民族以优秀的品质、健康的体魄、高尚的心灵屹立于世界民族之林。因此，养生专业委员会的成立将具有重大的现实意义和深远的历史意义。

委员会的任务
1、 团结国内外养生防衰领域知名的医疗养生科学工作者，成为中国养生科学研究的专业组织。 2、 组织养生学科的学术活动，举办世界养生大会等系列活动，推动国内外养生学科的学术交流，从理论和实践上逐步完善养生体系，促进养生科学的发展。 3、 以学术为基础，成立相关专业（专家）组，并通过养生基地建设试点工作，逐步建立和完善科学的养生产业模式与体系，推动健康产业的良性、可持续发展。 4、 开展养生科学知识的普及教育，创办养生研究学术刊物。 5、 申报并承担养生防衰医学研究课题。

来历与发展
由卫生部批准, 中国医师协会主办， 由中国医师协会养生专业委员会联合政府、企业、文化团体已经成功地举办了四届世界养生大会。 作为一个倡导科学养生的国际性盛会，大会将起到弘扬科学养生文化，传播科学养生理念，发展良性养生经济，营造良好养生环境，推动全人类身心素质全面提高的巨大作用。 世界养生大会全面展示新世纪世界养生保健研究的最新成果和世界养生保健事业发展壮大的喜人局面，凸显奋发有为、锐意创新的时代精神。 世界养生大会是一次发展养生保健服务产业、交流养生科技成果，探索人类健康、长寿的国际性盛会。随着世界养生大会的胜利召开，中国的养生保健事业也获得了空前的国际影响和世界各国的普遍好评!

历届养生大会
1999年11月，为响应世界卫生组织发起的主题为“积极而健康的老龄化”的全球性宣传运动，由中国卫生部国际交流中心与老年医学研究所传统医学研究生中心联合主办的首届世界养生大会在北京成功举行。大会以“积极而健康的老龄化”为主题，并提出了“提高生命质量，倡导科学养生”的口号，以其深刻的理念与科学的内涵，激发了社会各界乃至全世界对老龄化问题的广泛思考与研究，对中国养生保健事业的发展做出了卓越的贡献，并受到了世界各国的普遍好评，在国内外都产生了深远而重大的影响。 2002年10月，第二届世界养生大会在中国北京国际会议中心盛大召开。这次大会以“2002中国 •养生产业走向世界”为主题，以“热爱生命科学养生”为口号，汇聚了世界上最权威的养生行业专家学者，共同探求世界养生文化的真谛。其规模之大，影响之远，受到了世界卫生组织的良好赞誉，促进了养生事业的蓬勃发展，成为了世界科学养生事业发展的里程碑!大会推出的健康住宅概念成为行业内的热点，提出的国家健康住宅建设试行标准获科技部、建设部等重点奖励。 2005年10月，以“倡导养生理念，共创健康家园”为主题，中国医师协会、北京市怀柔区人民政府、联合国教科文组织共同主承办的第三届世界养生大会在北京怀柔国际会议中心成功召开。与大会同期举办的第三届世界养生大会鸡鸣山登山节、第三届世界养生大会国际养生音乐节、中国茶道养生论坛、温泉养生论坛、运动营养与养生论坛等也取得了巨大的成功。大会举办以后的数年间，怀柔借助京郊优势开展的农家乐、京郊周末自驾游等休闲养生类项目蔚然成风，在促进休闲养生经济发展的同时，也提高了人们的生活质量和综合健康素质。 2007年10月，以生态发展为重点的北京市平谷区人民政府与中国医师协会、中国红十字基金会和世界卫生组织（WHO）等在北京平谷区举办的第四届世界养生大会。大会以“绿色 和谐 健康 养生”为主题，在开展养生学术交流的同时，举办了平谷养生旅游文化节、健康产业博览会等活动。同时，组委会又应地方政府之邀举办了广西桂林永福国际福寿养生节、吉林长白山人参节（人参养生论坛）、山东平邑蒙山长寿旅游节等系列活动，都取得了非常可喜的成绩。 2009年9月24-26日 第五届养生大会分论坛“两岸四地养生文化科学保健研讨会”在澳门威尼斯人酒店会展中心开幕，十多位专家学者将发表多篇专题报告和论文，与超过一千名与会者分享经验。同时第五届世界养生大会于2010年5月14日-16日在河北三河燕郊开发区燕达国际健康城举办主题为“养生与养老-倡导健康养生理念 关注老人心身健康”，届时将汇聚全世界的养生专家汇聚在燕达国际健康城探讨老年人养生问题
历届大会名誉主席
中央政治局委员、国务院副总理 吴 仪
全国人大常委会原副委员长 田纪云
全国人大常委会原副委员长 吴阶平
全国人大常委会原副委员长 彭佩云
全国人大常委会副委员长 曹 志
全国人大常委会副委员长 韩启德
全国人大常委会原副委员长 布 赫
全国人民政治协商会议副主席 张思卿
全国人民政治协商会议副主席 罗豪才
全国人民政治协商会议副主席 万国权
世界卫生组织总干事 陈冯富珍
德国前总理 施罗德

大会养生顾问
张树政 生物化学专家、中国科学院院士
曾 毅 病毒肿瘤学专家、中国科学院院士
王士雯 老年医学专家、中国工程院院士
陈可冀 中医及中西医结合专家、中国科学院院士
王永炎 中医内科学专家、中国工程院院士
石学敏 中医针灸学专家、中国工程院院士
刘德培 医学分子生物学专家、中国工程院院士
姚新生 天然药物专家、中国工程院院士
甄永苏 微生物药物学专家、中国工程院院士
王澍寰 骨外科学专家、 中国工程院院士

历届大会主席
卫生部副部长 朱庆生
国家外专局局长 万学远
卫生部副部长 黄洁夫
卫生部副部长 蒋筑君
卫生部原副部长、 中国医师协会会长 殷大奎
中央保健局原局长、中央保健委员会原副主任 耿德章
世界卫生组织