李沁养生

1、历史上真实的李泌，为何被称为山人宰相呢？

随着《长安十二时辰》的热播，易烊千玺所饰演的李泌深得观众喜爱，下面我们便聊聊历史中的李泌。

李泌生于豪门世族，是南北朝时期，北周太师李弼之六世孙、唐朝吴房县令李承休之子。李泌七岁能文，幼时便已精通黄老、列庄学说，有神童的美誉。

在幼年时宰相张九龄就特别喜欢李泌，常常把他请到卧室里面交谈，李泌成年后非常博学，善长研究《易经》，他经常游历嵩山、华山、终南山之间，仰慕神仙不死之术。并长隐居于嵩山，隐居于山中的李泌经常向唐玄宗进谏老庄之说，于是唐玄宗召他入朝讲授《老子》，供奉东宫，太子李亨待李泌极为优厚。李泌曾写诗得罪宠臣杨国忠，安禄山等，杨国忠多次在朝堂向皇上进谏李泌的言行举止，而李泌干脆脱离皇宫，再次隐居于山中，这便是后世称他山人宰相的由端。

安史之乱爆发后，唐玄宗逃离皇宫，李亨在灵武（今宁夏灵武）即位成为唐肃宗，肃宗派人四处寻找李泌，恰好李泌也到了灵武，他便分析了天下大事和成败的关键，李哼很高兴要授予官职，李泌自称“山人”坚决推辞，希望以宾客的身份随从，肃宗只好授李泌银青光禄大夫的散官给他，遇到疑难问题，常常和他商讨。

2、《白鹿原》中为什么大家都不喜欢田小娥？

《白鹿原》中田小娥是一个苦命的女子，同时是一个对爱情充满渴望的女子，小娥每天在武举人家里备受摧残，端屎端尿，给长工做饭，洗衣做家务，还要忍受大太太的欺负，武举人变态的要求。我觉得大家不喜欢的原因是她跟很多男人有染，说白了那个时代就是比较讨厌这种类型的了。

田小娥认识了出来做工的黑娃，她便勾引了黑娃，使得这个没有什么阅历的青年，一下子陷入了进去。当然这种事情也很快被那一家人给发现了，田小娥被赶了出去，黑娃也只得带着她离开，重新回到了白鹿原。但是作为了老一派的白嘉轩和鹿子霖，自然是无法接受这么一种女人，下令必须要让黑娃离开那个女人，可是黑娃这个时候已经是离不开田小娥了。

在原上只有黑娃一个人喜欢她，白嘉轩不允许她进祠堂，鹿三认为她是个婊子，害了自己的儿子。然而她，并不那么认为，因为她没有做对不起他人的事情，因为她渴望追求’自由‘，渴望像正常人一般生活，得到他人的认可。一个原上似乎容不下这位正常的女子，黑娃因为农协被抓起来之后，她被原上人羞辱，更是无人同情她。甚至认为她‘成分’不好的鹿子霖还借机强奸了她。

有人说田小娥这个角色不该存在，太肤浅，一直是围绕着性存在的，但是你可以想啊，她被卖给地主的时候才几岁，正是青春的大好时光，也需要别人的关爱，她得到的是什么，是夜里的毒打，她与黑娃的偷情也只是自己生理的正常需求，也是当时的她最低层次的需求，后来想要和黑娃享受是她的更高追求，是她想要一份归属感的追求。

3、请问“动如逞才，静如遂意”是什么意思？

“方如行义，圆如用智，动如逞才，静如遂意。”
行义时方正，用智时圆通，在宁静中适意，但却在必要时机如龙飞九天，逞才报国，扬名天下。这正是深得道家真义后才能悟出来的至理。

4、人生若是常无事,两颗梨须手自煨。全诗内容

读李泌事偶书
（宋）陆游
莘渭当时已误来，商山芝老更堪哀。
人生若要常无事，两颗梨须手自煨。
注：
1、李泌（722～789），字长源，唐陕西京兆（今陕西西安市）人。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，德宗时，官至宰相，封邺县侯，世人因称李邺侯。他是南岳第钦赐的隐士。李泌还是一位道士，养生专家，曾长期绝粒食气。

在《全唐诗》中收有一个联句形容李泌：不食千钟粟，唯餐两颗梨。考察典故来源，在《太平广记.卷第三十八.神仙》“李泌”一节中提到，李泌修炼道教辟谷之类的法术，不食五谷，而有一次被唐肃宗招来夜谈，同场的还有肃宗的三个弟弟，唐肃宗从小与李泌哥俩好，此番安史之乱后更需倚重先生贡献平乱大策，故此待其比亲兄弟还亲，“以泌多绝粒，肃宗每自为烧二梨以赐泌”，以至于三个弟弟看了心起嫉妒跟哥哥讨要三人共分一个梨而不可得。
至此，已经毫无疑问，跟李泌有关的典故“两颗梨”就是两颗实实在在的水果大梨。

2、“莘渭”的解释：代指宰相，即李泌。
莘渭,指莘野、渭川。商汤相伊尹曾耕于莘野,周文王师吕尚曾钓于渭川。后因用为咏宰相的典故。

3、商山芝老：指“商山四老”，即商山四皓 ：秦末东园公、绮里季、夏黄公、角里先生，避秦乱，隐商山，年皆八十有馀，须眉皓白，时称商山四皓。高祖召，不应。后高祖欲废太子，吕后用留侯计，迎四皓，辅太子，遂使高祖辍废太子之议。见《史记．留侯世家》。夏黄公将辟谷等。养生术传给了留侯张良。

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6、三字经里讲的最出名的两个神童是哪两个

唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

7、出演白鹿原，小娥的腰棉花包，你认为谁最适合演田小娥

在大家的心心念念中，李沁饰演的田小娥终于登场了。对于李沁版的田小娥，满屏的弹幕含有三种观点：第一，李沁长得很漂亮；第二，李沁更适合饰演百灵；第三，李沁的田小娥有点差强人意。
说实话，当我知道李沁演田小娥的时候，就是心存怀疑的。《白鹿原》中的田小娥是个什么样的人？
田小娥出生在小地主家里，到她这里，家里已经非常穷了。 落魄的、穷秀才父亲不顾她的死活，将她嫁给了一个当爹都嫌岁数大的糟老头郭举人，正配夫人是强悍的母老虎。虽说田小娥的身份是小老婆，但她的主要工作是伺候郭举人夫妇，给长工做饭，以及用下体滋养枣子，给郭举人养生用，是一个被侮辱、被损害的人。
当黑娃来郭举人家当长工时，田小娥很自然地被年轻、强壮，充满野性的黑娃吸引，并采取主动去引逗她。事发之后，与黑娃私奔回到了白鹿原。
对于这样一个太过漂亮、太过吸引人，嫁过人又私奔来的女人，她不被白鹿原上的人所接受，自己的公公鹿三将她赶出家门，白嘉轩不让她进祠堂，村民们冷眼看着她。田小娥和黑娃也许算不上叛逆者，但让他们还是遵从了自己的选择，在原边挖了窑洞，黑娃出卖利器挣钱，小娥照看家务，过起了普普通通、平常的小日子。如果一生能这样过完，也是不错的选择。

8、李泌是是哪个门派（属于哪个）

李泌（722～789） 字长源，唐陕西京兆（今陕西西安市）人。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，德宗时，官至宰相，封邺县侯，世人因称李邺侯。他是南岳第钦赐的隐士。肃宗为他在南岳烟霞峰下兜率寺侧建房，名之为“端居室”，后人称之为“邺侯书院”，是中国书院史上最古老的一所书院。李泌在此过了12年（757～768）修身养性、纵情山水、博览群书的生活。端居室也是中国最早的私人藏书馆。韩愈在《送诸葛觉往随州读书》诗中有句“邺侯家多书，架插三万轴”，李泌可见其在南岳藏书之多。曾随玄和先生张太虚学习道教秘文，又与懒残和尚（明瓒禅师）等高僧交往甚深，著有《养和篇》和《明心论》。“尤工于诗”，如《复明堂》、《九鼎议》(一说二者为一篇)、《建宁王挽歌词》、《八公诗》等，“有文集二十卷”。精于书法，至今福严寺侧石壁上，尚有石刻“极高明”三个大字，传为李泌山中读书时手书，此处因名“高明台”。薨后赠太子太傅，其子李蘩（曾任随州刺史）在南岳庙左建南岳书院。千百年来，李泌一直是南岳衡山的一位传奇人物，为儒家、佛家、道家所共同赞颂。 （据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）
地道的道士本色
李泌之所以能够在史书上留下光彩的一笔，主要是由于他在政治上的建树。但李泌与道教的联系则更早，而且他往往是以道士的身份参与政治活动的，因此，我们先谈他对道教的信仰。 据《邺侯外传》记载，在李泌还未出生时，就显示出了种种灵异。首先是一位异僧预言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)当为帝王师。后来，“周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而发至于眉。先是，周每产必累日困惫，惟娩泌独无恙，由是小字为／顷”。在儿童时代，没有经过任何修炼的李泌竟然能站立在屏风上，或在笼上行走，于是有一位道士见了就断言说：“年十五必白日升天。”白日升天就意味着离开人间去当神仙，当神仙虽然是件好事情，无奈继续留在人间的父母、亲人却无论如何也舍不得这样一个优秀的孩子，于是人神之间就展开了一场争夺战。《邺侯外传》记载：“父母保惜，亲族怜爱，闻之，皆若有甚厄也。 …旦空中有异香之气，及音乐之声，李公之血属必迎骂之。至其年八月十五日，笙歌在室，时有彩云挂于庭树。李公之亲爱乃多捣蒜齑，至数斛，伺其异音、奇香至，潜令人登屋，以巨勺扬浓蒜泼之，香、乐遂散。”在这场争夺战中，李家最终赢得了胜利，虽然李泌白日升天的时日往后推迟了一些，但人间则多了一位造福国、民的李姓宰相。 后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，李泌修黄老谷神之要。 李泌的父母于天宝十二年(753)前后去世，此后一段时间，李泌的主要兴趣就在于学道，《邺侯外传》说：“泌自丁家艰，无复名宦之冀，服气修道，周游名山，诣南岳张先生受篆，德宗追谥张为玄和先生。”根据这一记载，李泌虽然很早就在学道，但正式成为道士的事，还是发生在他生活于衡山期间o，因此我们说，李泌是一位衡山道士。 衡山学道期间，李泌还是吃了不少的苦，他“山居累年，夜为寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他径而出，为槁叶所藉，略无所损”(《邺侯外传》)。如果不是山谷中的枯叶厚，李泌差一点儿被摔死。多年学道，再加上天资聪颖，李泌在道术上很有成就，据说他能够多年不吃饭(绝粒)，身轻如燕，而且能够让手指出气，这股气可以吹灭烛火。他的一些独特隐居方式也为后人所效仿：“泌每访隐选异，采怪木蟠枝，持以隐居，号曰养和，人至今效而为之，乃作《养和篇》，以献肃宗。”(《邺侯外传》)“(李泌)隐衡山，……尝取松谬枝以隐背，名曰“养和”，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。” (《新唐书·李泌传》)这两条记载大同小异，都说明了李泌的养生方法在当时产生了极大的影响。另外，他创制的祭神方式，也为时人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。”(《邺侯外传》)应该说，李泌在当时的宗教界，是一位具有极大影响的人物。 关于李泌去世之后的情况，《邺侯外传》说：“是岁三月薨，赠太子太傅。是月中使林远于蓝关逆旅遇泌，单骑常服，言暂往衡山，话四朝之重遇，惨然久之而别。远到长安，方闻其薨。”这段记载说明了两个问题，一是当时人相信他死后成仙了，这进一步说明了他在人们心目中的宗教地位是很高的。二是他最终选择了衡山作为自己的归宿，或者说是当时人认为他与衡山的缘分最深，故有此说。在衡山受篆，最后又仙归衡山，这说明了李泌一生的政治事业在朝廷，而宗教事业在衡山。