读老子悟养生

1、我现在在读老子的道德经，一个月了，才刚刚将道经的37章背下来，后面的德经的容量还更多 大，不知能能全通

真是佩服,一个月就能把道德经的前面37章背下来,我已经学了二年多了,一章都背不下来,按你现在的速度,再有两个月就能将八十一章全背诵了.

2、阅读 老子 得到什么启示

自我国有了“哲学”一词伊始，时人总是把道家经典《老子》奉为哲学读本，称其中宣扬的“道”为世界本体、“道论”即是宇宙生成论的意思，把老子的精粹思想“无为”与“小国寡民”分别曲解成消极作为、无道而治和君王弄权、愚民治政、反对仁义。而熟谙马克思主义基本原理的赵又春教授一反常态，果敢地把《老子》定性为一部写给君主看的、教诲治国理念的政治哲学著作，以一卷《我读〈老子〉》的文字与思想说话，他冷静地审视历代诠释性学说而不恭维诸家权威，为“道”、“无为”和“小国寡民”等一系列老学精髓作了一次近似颠覆性的解说。 在作者看来，陈鼓应先生的“老子著书立说最大动机和目的就在于发挥‘无为’的思想”是中肯的。他发现《老子》的其他概念和命题，都是以“无为”思想作为终极目标来解读的。他把“无为”肯定为政治概念，统一为治国的根本原则、最高理念，是达成“有为”目的的基本手段与有效策略，灵活运用老子的朴素辩证法逐一解析无欲、虚心、谦下、守静、贵柔、无名、唯小、为雌、不积、朴、善救人、绝圣弃智、去甚去夺去泰、为腹不为目等“不争之为”的“无为”原则。作为一种政治主张和治国理念的宣扬者，老子试图进言教诲的是最高统治者改变策略，用换位思维方式从事物的对立面思考问题。“道”生万物，“德”养万物，《老子》又名《道德经》，旨求以“德”驭“道”，导引统治者在对待民众时言为“无为”、“不争”，事实上又是以达到“有为”、“争”的目的和效果的，只有如此，才能更好地实现道德意义与功利价值，得以凸显老子理论具有的真正的概括性与说服力。 在老子的时代，诸侯并立，民众分居，对统治者作道德的劝勉是弘扬其思想学说的一条所谓捷径，从某种意义上可以迎合当时的政治与伦理合二为一的思维。作者强调“无为”又是最高道德范畴，从老子多方揭露、尖锐批判统治者的腐败和阴暗面的力度，可以看出老子宣扬“无为”的最终目的是努力寻求一个上下有德、君民团结、“圣人无积”、人民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的和谐社会。解读传统文化的经典著作，既不能局限于字词句读地钻牛角尖，也不能停留于翻译作解的标新立异，更不能迷信于权威评判的一家言说。虽然时下注释《老子》的著说已不下数百种，但于内容和形式上有新的突破的书很少。本书作者用自己独立的感悟引领时人甚至后人在误会澄清的基础上，以译、注结合讨论的过程中接近已逝去数千年的老子的原意。难怪作者在通读《老子》过后明确地指出老子的“小国寡民”理想并非什么“愚民政策”的主张和对“愚民社会”的渴望。虽然“无为”社会是老子的“乌托邦”，用社会发展的眼光审视，这是一种寻求大同社会的空想；从老子的思想实际上把握，这可能意味着他情愿为“理想国”作一些近似历史倒退的思索。用惯了辩证唯物观和历史唯物观思考问题的作者，以一颗平常人的心态，充分肯定了老子不是向君主献计，教他们如何更有效地剥削压迫人民，而是在向往、设计、召唤他那个时代的人可能想象的最美好的社会。 平心而论，阅读一种传统文化史上的经典性著作，是一次能够提出或多或少见仁见智的观点的二度创作。赵又春先生写作《我读〈老子〉》，虽是受沈善增先生《还吾老子》的观点所诱导，但不拾人牙慧，他从沈氏新论《老子》是专门写给侯王、君主看的政治哲学书出发，依凭自己的思考方式对《老子》81章一一解说，以求真正的全面的“还吾老子”——引领对《老子》还不太熟悉或研究尚欠缺的读者，跟随自己走近最本真的老子思想。作者也曾熟读过堪称当代诠解《老子》的代表作，即陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》，以及冯友兰先生《中国哲学史》中的有关论述，然而没有承继方家绪馀借题发挥，却是以一份哲学史家的责任与使命张扬自己对老子原意的理解和认定。在他的研究思路中，老子思维的逻辑和我们今人一样，作为思想家与《老子》作为经典学说，不会于同一章节中犯逻辑错误；《老子》使用的语言，是可以通过先秦文献中词语含义和语法规则来理解的。正是基于此，作者的论说虽非完美详尽，但亦理性创新，从书中可见他解读在我国以至世界思想史上品位崇高、价值斐然的《老子》，用上了全部的心力、才力。

3、读《老子》的读后感600字

《老子》读后感
是谁在数千年的历史中悠悠地述说着亘古的智慧？是谁在漫漫的岁月轮回里传递着不变的真理？是谁只留下五千言却给人类带来了无限的哲思？是他，哲学的圣者，生活的智者——老子。他就如一颗璀璨而又古老的恒星，散发出神圣的光芒，透过数千年的时光，照耀在宇宙深处的每一个角落。
老子具有非同一般的智慧，那一双犀利的明眸洞穿了人世间的是是非非，渴望着宁静与恬适的生存方式，力图避开现实的纷纷扰扰，追求那一份纯真的心灵自由，这种超乎其然的生活态度，为后人指明了一条新路，令人神往，令人渴望。
他的思想，他的哲学，总与‘道’息息相关。道是万物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《老子》通过一个‘道’字把自然创造的根源归于自然本身，从而否定了一切唯心论和宗教主义。在我看来，道的内涵就是一种客观规律，看不见，摸不着，而世间的每个细微之处都存在着道的本真。做人之道，为学之道，谋事之道，道道相关，处处都是智慧，都需要我们去发现和领悟。每个人都必须生活，做人为学谋事之道对我们每个人来说都颇为重要，道德有无，道德高低，决定着你做人做事做学问的方式和成效。《老子》教我们的是修身之法，以来提高精神境界，让我们学会生活。每个人都渴望着自由与快乐，而烦恼无处不在，坎坷接踵而至，若要从中解脱，主动权在自己手上。“有勇气去改变能改变的，有肚量去接受不能改变的”，“不以物喜，不以己悲”。只有这样，方可身心自由，才能有更好的心态去面对生活。
《老子》之中有一个重要的思想---无为。无为就是什么也不做，无所谓，无所为吗？其实不然。无为的精华之处在于它的玄理，有太多的人无法真正理解无为的内涵，把其归为消极避世的人生观。然我的理解有所不同，老子的无为，并不是不作为，而是不为所欲为，不胡作非为，是有所为，有所不为。无为是顺道办事，按照事物的客观规律，顺自然发展的一种高姿态的智慧。“不做也完美”从某种角度看，确实有道理。汉武帝当年并没有采取黄老之学的不为之道，而采用了有为，让汉朝走上了一个更高的台阶。殊不知，正是当前的文景之治的无为政策，采取了休养生息，为有为创造了机会，打下了基础。因此，汉武帝的有为也是某种程度上无为，无为是过程而非目的，我想，这样的认识，只有真正意义上悟到无为思想的精华方可理解。
每每联系起现实的生活和社会，就越觉得他的思想之伟大。人们太多的有为让悲剧不停地上演。那黄土高原的沟壑纵横，那黄河、长江的水体污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南极臭氧层空洞的不断扩张；全球气候的急剧变暖……这一切的一切摆在眼前时，想想我们的有为是否已经过了度？现在，我们学着马克思唯物主义的世界观，我们喊着响亮的口号高举科学发展观的旗帜，我们呼吁人要与自然和谐相处，而数千年前的老子早已悟到这真理，这也正说明了《老子》在当今社会乃至未来存在着巨大现实意义。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一书通过对道与自然的结合，阐明了人与天地万物的关系，处处充满着辩证的思想，体现着最朴素的智慧。《老子》短短五千言，字字精炼，句句精髓，篇篇精华，渗透着一丝丝美妙的让人敬佩的大智。
我想用平静的心态，慢慢地品，读，看，听，思，悟，像老子一样，坦然地生活！

4、从白居易与《老子》中我们悟到了什么？

白居易的一生，可以说是圆满的一生，学问好，名气大，官位也很高。贞元二十六年（公元800年）29岁时中进士，先后任秘书省校书郎、盩至尉、翰林学士，元和年间任左拾遗（相当于现在监察部长）。白居易是中唐时期了不起的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。晚年长期居住在洛阳香山（在龙门石窟对面），号香山居士。武宗会昌六年（公元846年）八月，白居易去世于洛阳，葬于洛阳香山（墓地现保存完好），享年75岁，他去世后，唐宣宗李忱写诗悼念他。在唐代，能活到75岁，按当时的平均寿命计算，几乎就相当于现在的百岁老人了，死了之后，皇上还撰文悼念，由此看来，白居易真是享了一辈子福，虽然有几次被贬，但是在白居易眼里，根本没拿当回事。这一切，可能与白居易深谙道术有关，从一首他读《老子》后写的七律，就可略知一二：吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求；虽异匏瓜谁不食，大都食足早宜休。【润屋】有钱人家的房子，孟子云：福润屋，德润身。【匏瓜】一种嫩时非常好吃的瓜。从诗中就可看到，白居易熟读了《老子》之后，世事人伦都看透了。吉凶祸福嘛，明白怎么回事就可以了，不必较真，祸兮福所倚福兮祸所伏，你看看，那些被火烧的豪宅，多可惜呀，那是因为富才被烧呢，谁见过大风大浪弄翻了河里空空荡荡的木船呢？即便是翻了，也会浮在水面，不会下沉。别总想出名、出大名，名不是什么好东西，没听说过吗？誉满天下，谤亦随之，别总是两只眼直勾勾的光盯着利，利多了招灾呢！还是见素抱朴，少私寡欲为好；匏瓜是好东西，真好吃，没有谁不想吃，可是大都吃好了就行了，吃多了会跑肚拉稀哟！白居易以黄老之道，修身养性，故而清心寡欲、洞明世事，所以这位老先生活的悠哉悠哉，有一次贬官江州，他说自己是 面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心。白居易的达观，使之能够颐养天年。

5、读道德经有什么好处？

读道德经的好处：

1、修身养性：当人遇到烦恼事，或者有什么委屈想不通的时候，坐下来安安静静地读一下《道德经》，老子的智慧言语会让人找到自我安慰的良药。

2、全身放松，治病健身：有病的人，一身紧张，这里不疼那里疼，难受得很。静下来背诵《道德经》一段时间后，身体放松了，该疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身体自然健康了，红光满面，人越活越仙见。

3、增强记忆力：搞学习的学生（其他人也是这样），有时候记忆力不够用，数学公式背不得，外语单词记不清。这样的人如果坚持背诵《道德经》，思想一静下来，大脑清醒了，记忆力就增强。

4、提高待人接物能力：人生活在这个社会上，为人处事很繁杂，天天要与人接触，要人家做事，别人不听话，就与别人争吵不休，搞得自己心乱如麻，理不出头绪。如果静下来背诵《道德经》，心里就明白了遇事要处下、不争、顺其自然。

5、锻炼大脑：在反复读《道德经》的过程中，有一天就会自然而然地想着要背里面的好句子，我就是这样。年轻人也好，中老年人好，背《道德经》是很好的脑力运动，对提高记忆、防止老年痴呆症大有好处。

(5)读老子悟养生扩展资料：

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。

据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

6、对“读大学，擅做事；读中庸，会做官；读老子，有智谋；读论语，善经商”一句的感想有什么？

读大学，擅做事；读中庸，会做官；读老子，有智谋；读论语，善经商。在这个当下

请怀着恭敬，空杯的心，我们一起来探索读经的方法：读经的根本：系统性，科学性，看似

意，其实刻意，打开孩子的第三只慧耳。读经的顺序：《老子》，《论语》，《大学》，《

庸》，读经的方法：重点是读，不是背，不是理解，不是照着行动，坚持读，读熟，读透。

一天，你会突然开悟，读透之后，看一本释义，只是半天的功夫。每个年龄有不同的理解与

感悟。     

每日播放，王财贵教授说：家里可以有三台播放机，一台播放国学，一台播放音乐，一

播放英文经典。孩子的三只慧眼会同时启动，玩耍中，嬉戏中，经典如水渗透，经典是背景

气，成为孩子人生的一部分。静心五分钟--每天读经前，请盘腿静坐（背后不能有窗户），

听音乐（古琴，古筝，神笛等潜脑益智音乐）。有安静，觉察的心，在冥想中观照自己， 可

用温绵的语调告诉自己的孩子，想象平静的水面，沙滩，草地......在路边轻轻摘下一朵芬芳的

儿，那就是自己的觉知，告诉他与大地在一起，与宇宙在一起。 用心听读。一日一到三段，天

三样（如大学一样，中庸一样，论语一样），每样十分钟。 同样内容连读三天。第四天，先

前三日内容一遍巩固，继续推进三天。第七天，不读新的内容，只反复读诵前六日内容，每

十分钟。恭祝您的孩子通过读经典，欣赏美乐，将自己心灵的能量提升700-1000的最高级别

祝各位读经途中遇见最美的心灵风景，满怀喜悦心，萌生大智慧，获完美人生。

7、道德经学习有什么好处

哲学家以之洞悉天道，军事家以之参透兵机，政治家以之安邦定国；大志者以之建功垂名，淡泊者以之养生延年……它就像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

8、读《道德经》有什么好处？

读《道德经》最大的好处便是可以修身养性，顿悟人生与自然。

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

9、读道德经的感悟。高分

怎样才能读懂老子，《道德经》解读方法

木子： 您认为《道德经》是一部讲述什么内容的书？

草树先生： 如果你问一百个研究道德经的人会有一百个答案。因为绝大部分人对道德经的研究方式都好比是盲人摸象。

《道德经》其实是一个完整的哲学理论体系，是修道、修德、做学问、做领导的方法论，是启发我们看问题的思考方式。

所以，道德经不会使人变得更聪明，但可以开发你的大智慧。佛家讲“聪明于尘境发,究竟愚痴；智慧自本心生，终归正觉”

木子： 在不少《道德经》的翻译解读中，我看到不少“意识形态和教条主义”的理解，不同程度的曲解了老子的本意。

草树先生： 的确如此。对于修道也好、做学问也好一定不要轻易相信别人的见解，要敢于怀疑，独立思考。

木子： 历史上，被认为读懂《道德经》的人几乎只有庄子一个人？

草树先生： 在有历史记载的人中，庄子对道德经的理解最接近老子本义，但这也是相对而言的。庄子还是带有自己的一些角度，还没有完全站在大“道”的角度，所以还不是究竟。后世对《道德经》的消极见解与庄子不无关系。

当年释迦穆尼如果看到道德经的话，我相信他将是有史以来最懂得道德经内涵的人。

木子：为什么这样说呢？

草树先生： 如果您对金刚经和道德经又较为全面的认知的话就会发现，佛的主张都是对“道”的进一步注解和展开。可以说，释迦穆尼的佛理与老子的道德见解几乎没有任何冲突的地方。

木子： 请问，以你的见解，怎样才能最有效的读懂《道德经》呢？

草树先生： 《道德经》这部哲学体系就像是一棵参天大树，而总章“道可道，非恒道......”则是这棵树的种子（本体），其它八十章都是由这粒种子生长出来的。

所以，要真正读懂老子的道德哲学思想，就要从“道德”总章开始，尤其要对此章的内容进行定性化分解（分类）。理解了总章，再来解读其它章节也就好比顺藤摸瓜——顺理成章了。

木子： 一般认为，现《道德经》第一章“道可道，非恒道......”是道经总章。
草树先生：然而，我的研究则认为它是“道德”总章——道经和德经的总章。

何谓“德”？老子是如何定义德的？在《道德经》里面，有人能指出来具体的回答来。
木子： 好象是找不到。

草树先生： 其实是有的，但老子没有直接用德字。它就在第一章里面，与 “道”交替进行了论述，还指出了两者的关系——“两者同出，异名同谓”。

研究道德经其实并不难。只是研究《道德经》的人都忽略了一个基本的学术研究常识，那就是对研究对象的从大类到小类的定性化分解和结构研究——分类、归类。

比如科学家发现了一种新的物种，那么他们首先会根据这个物种的体貌、习性、饮食等明显的大特征将它与其它物种进行比较，从而将此物种归入某种大的类别，然后再按照某些小特征在大类别里面一层一层的归入更小的类别里面去，并最终实现对这个新物种的全面了解。

然而，《道德经》的研究者们往往习惯了儒家横向思考问题为主的简单逻辑方式，而不能按照整体逻辑的思考方式去思考问题。所以才导致了你前面提到的对道德经仁者见仁、智者见智的 盲人摸象式的七零八散、意识形态和教条主义的文本解读。

--------------------------2009年9月3日于广州白云山

国学大师误读“绝圣弃智,民利百倍”
----对“绝圣弃智”和“不上贤”，普遍的解释都只是从字面上去理解，或许违背了老子的本意。甚至还有 “智者”试图为老子“平反”，而将简本“绝圣弃智”篡改成““绝智弃辩”等。

-----老子《道德经》第十九章”绝圣弃智,民利百倍…”是在第三章”不上贤,使民不争…”观点的基础上得出的根本措施。

-----我认为，老子所言“不上贤”的意思是：不要象制造偶像、明星一样把那些较充分发挥出自己的潜能，在某些方面才能突出，有较大成就,或名气、地位较高的人，塑造成在民众心目中高高在上的个人价值的普遍典范。

如何理解 “不上贤，使民不争”？
草树先生
何谓“不上贤，使民不争”？老子为什么提出“不上贤”的主张？
不崇尚有才能的人并不代表社会不需要有才能的人。
事实上，人人都是天才，个个都是圣贤。这是真理。因为，每一个人都是由自然创造，都有自己潜在的，独一无二的才能和特长，就象山上山下的各种花、草、树、木、虫、鱼、鸟、兽一样，在保持社会自然生态方面都有各自不可或缺的价值。
然而，一旦这个社会将个别人的才能、特长，作为普世价值观的做法时，就必将导致个人自性的自然需要与内心欲望不一致，以及实际能力与预期能力不一致。
这种不一致必然个人内心的冲突，从而导致社会矛盾、斗争的产生，而这又必然导致生社会生态的失衡。
有矛盾和斗争就必然会导致投机取巧、弄虚作假、虚荣、欺世盗名等现象的出现。
所以，不崇尚有才能的人——即人与人之间互不将对方的价值标准作为自己的价值标准时，自身的潜力才有可能得到最大限度的发挥，内心的冲突也才会降至最低。这样，人类的矛盾与纷争自然也就能够得到最大限度的消解，自然、和谐、安定，富足的社会就会实现。
因此，老子所言“不上贤，使民不争”的意思是：不要象制造偶像、明星一样把那些较充分发挥出自己的潜能，在某些方面才能突出，有较大成就, 或名气、地位较高的人，塑造成在民众心目中高高在上的个人价值的普遍典范，这样就能够消除个人内心的冲突，从而最终避免了社会的矛盾与纷争。
-----草树先生 a13725218091@163.com

何谓“执大象”“天下往”往哪里？
《道德经》执大象，天下往。往而不害，安平太。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

---------对于“执大象”，一般的解释都是把握规律或法则，我以为此解释不够准确。

---------因为，掌握了规律、法则只代表掌握了理论，理论只有在与实际情况相结合时才会产生价值。

---------譬如，按照社会的自然发展规律，下一阶段（未来十年、二十年、五十年…）将会产生怎样不可逆转的变化，政府如能及时的顺应这种变化，自然也就能够得到国民的拥戴，政权也就可以稳固。

---------然而，理论与实际如何才能结合，准确的预测道未来的发展趋势的呢？这就需要对象和数的准确把握了。

---------所谓的“象”也就是现象，而“数”则是对现象的数据化测量、归纳、分析的结果。

---------南怀瑾老先生说，《易经》所要告诉我们的是揭示世界上一切奥秘的方法，总结起来也就是五个字：理、象、数、通、变。这其中理、象、数是解开宇宙万物奥妙的方法，而“通”和“变”则是宇宙的特点。

---------所以，掌握了事物发展变化的“理”——规律、法则，再通过“数”——对过去和现在的大现象的数据化分析，就能够预知未来的发展趋势，提前作好准备，从而能够从容应对社会的变化，和满足大多数人们的愿望，并得到大多数人们的拥戴了。

---------从另一个角度来说，古今中外掌握社会发展之“道”——理、象、数、通、变的人大都是专家学者，而不是统治者。但“天下往”，归顺的肯定是统治者，而不是专家学者。

---------老子说：“孔德之容，唯道是从”，开明的统治者只是按照专家学者的意见来治理国家。所以说，统治者“执”的“大象”不可能是指“大道”——自然规律和法则，而是指大自然发展的大方向、大趋势。

---------因此，对于“执大象，天下往”，可以理解为统治者只要尊重人才、重视人才、重用人才、为人才的培养提供良好的条件，那么制定出来的国家发展和管理政策、方针就能够顺应社会、民心的发展变化需要，也因而能够得到人们的拥护和爱戴。

｛草树先生a13725218091@163.com｝

何为德？《道德经》老子如何定义德？
【草树先生试解】
道、德、仁、义者。
道乃德之因；
德乃仁之因；
仁乃义之因。

“孔德之容，唯道是从”
在自然界，道创造万物潜在本体内涵，德使万物潜在本体演化为物理世界具体存在的各种事物。
《庄子》：“物得于生，谓之德”。
“有，名万物之母”
就人事而言，
研究人和社会一切方面的发展规律和趋势，并规划人事目标、方向者为“道人”。
古代三公（司徒、司马、司空）是朝廷最大的官，就是为国家发展做战略规划的。
而“大德”则是掌握、组织社会资源，最大限度的使社会发展按照自然规律、民意进行的最高领导人，也包括帮助他人实现生命和人格完善的人。
“万物尊道而贵德。道之尊,德之贵。”
以古今观之，知慧者受人尊重，就连帝王也对有大学问的人恭敬有加。而拥有最高权力的人，则拥有或掌管着最多的资源，因此称为“贵”。
道者尊，而尊者未必道；德者贵，贵者未必德。

【提示】：对形而上的哲学问题的研究，可以参考别人的研究方法，但不要轻易相信别人的见解。