少欲养生吗

1、什么叫做养生啊～～

2、陶弘景的养生之道是怎么样的？

陶弘景(456～365年)，字通明，南朝齐、梁时人，古代著名医家、道家学者。早年朝中为官，中年后入句容句曲山(今江苏茅山)隐居，自号华阳陶隐居。《南史》载：“弘景善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。”博学多艺、平生著作甚多，为医、道两家所推崇。其中《养性延命录》为现存最早的一部养生学专著，书中汇集了梁代以前各种养生著作的精华，为后世保存了许多宝贵的养生文献。

(1)天道自然、人道自己

陶弘景强调“我命在我，不在天”的养生观。认为奉行养生即可长寿。《养性延命录》说：“人生命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命丧，百病萌生，故不终其寿。”

(2)静者寿、躁者夭

陶弘景主张道家守静养生之道。有“静者寿，躁者夭”之说。又录《老子指归》曰：

“游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为。故能达生延命，与道为久。”奉行“行十二少”除“十二多”：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。”除“十二多”，即以上十二事多为丧生之本。又称：“老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。”

(3)体欲常劳、食欲常少

陶弘景主张讲究饮食劳逸、起居调节之法，他说：“体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。”又说：“养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。”尤其重视饮食调养，说：“百病横天，多由饮食，饮食之患，过于声色，声色可绝之窬年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切，多则切伤，少则增益。”

(4)善长服气导引按摩

陶弘景一生收集并修炼各种气功、导引、按摩之术，以为养生之道。其所录六字气诀尤为后世养生家推崇。说：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气有六者，吹、呼、唏、呵、嘘、，皆出气也。”导引法中载华佗“五禽戏”等。按摩法有：摩耳，引揪头发、梳发、干浴身体等。称：“摩手令热，雷摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒、时气热、头痛，百病皆除。”

陶弘景所倡导的东晋张湛的“养生十要”，颇有价值：“养生十要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房事，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”

3、“养生”和“养身”有什么区别

养身就是保养身体、调理身体，偏重在具体的身体机能上，而且不会太具备长远性。比如说“孕妇刚生产完，要注重养身”；“某运动员受伤后做了手术，要请假养身”等等。

养生是保护生命、延年益寿。我国中医及佛学十分重视预防保健，称为养生，通过精神调养、食疗药膳、养生功法等等整体综合措施。达到体质增强、防治疾病、防止衰老，延长生命的目的。

(3)少欲养生吗扩展资料：

养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。

保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面；

涵养，是指开阔视野、通达心胸、广闻博见，通过对自身的道德和素质的修炼和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；

滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。

实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。

养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。

参考资料：网络-养生

4、志贤而少欲

应该是“志闲而少欲”
语出《黄帝内经》：
，“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”具体地讲，做到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”如此，才能度百岁而去。

《黄帝内经》是中华民族的智慧在养生和医学方面的总结和体现。

5、’‘七少’‘养生心法，到底是什么养生的心法呢？具体需要怎样做呢？

七少养生法首先是少怒，因为怒气伤肝，经常愤怒的人，对身体肯定是有危害的，而且大怒一次相当于得了一次甲肝，所以要控制愤怒。第二是少欲，要想养生先养心，欲望过多对我们人体是有伤害的。第三是少色，色是刮骨钢刀，被色字缠身的人，一般情况下都会折损阳寿，过早的夭亡。第四是少言，熟悉中医学的朋友都知道，经常说话，尤其是大声说话的人，会导致我们中气不足，所以尽量控制我们说话的速度和频率，或者干脆少些说话。除4种之外，还有以下三种养生方法：

1、少食

就是少吃东西，不知道我们有没有听说过人的一生大约可以吃60吨东西，也就是说我们早些吃完这60吨东西，就会早离开一步，所以说我们每餐尽量要少吃一点，只吃七八分饱最好。

2、少卧

就是少躺的意思，虽然说睡眠会给我们身体带来很多好处，但是过多的睡眠会让我们身体受到伤害，如果长时间卧床休息，会很容易伤到我们体内的阳气，继而很容易得病，成年人的睡眠只要保持8小时左右就好。

3、少坐

熟悉中医理论的朋友都知道久坐伤肉，所以说经常坐着对我们身体有很大的危害，比如说现在的一些白领由于工作原因整天坐在椅子上办公，那么长时间，这样很容易导致他身体发生一些疾病，正确的做法是我们应该每工作一小时左右就活动一下。

6、孙思邈养生中的十二少和十二多分别是什么？

孙思邈养生中提倡“十二少”：知即少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。

孙思邈养生中还有“十二多”：多思则神道殆，多念则志散，多喜则忘错昏乱，多笑则脏内伤，多事则形劳，多语则气乏，多容欲则志昏，多好则专迷不理，多愁则心撮，多怒则百脉不定，多乐则意溢，多恶则憔悴无欢。

7、为什么少思寡欲，百病不侵？

在中国的中医中，是没有心理和精神的概念的。高级神经和精神的功能，归结在“心”的职能范围，大家都知道“心主神志”，就是说明这一点。因此，养生首先要养心，防病先要保持健康的心态。

老年朋友多有这样的体会，每当精神紧张或焦虑不安时，注意力便容易涣散，而且身体常有疲惫感。事实上，此刻我们身体的免疫功能正处于低潮状态，各种病菌极易乘虚而入。

静坐养心：如果能有效地消除紧张和焦虑情绪，对身体则大有益处，而“静坐养心法”就是一个不错的选择。静坐养心不同于口中念念有词的诵经修炼，它是集身心为一体的静养。首先要平稳端坐，姿势可根据个人的习惯和身体条件选择，衣带宜宽松，让身体不受任何约束，双手仰掌，头颈正直，以自然安详状态为佳。然后，采用腹式呼吸法调节，尽量缓慢地鼓腹和深呼吸。在调整呼吸的同时，要积极配合想象美好的东西，以达到调身、调息、调心的结合。倘若觉得这样比较麻烦，也可以只摒弃杂念、瞑目而坐、清心静思，只要每日坚持，也能收到预期的养生效果。

摒除私欲：人生在世很难做到无私无欲，但私欲不可过多过高。

何谓“贪欲”，是指那些可欲而不可求事物，贪欲常是造成痛苦的根源。有位作家解释三种痛苦的原因时说：“想得到却得不到――痛苦，经过艰苦的努力得到了，却发现不过如此――痛苦，得到的东西不经意丢掉了，事后才知道原来很重要――痛苦。”只有通过自我克制来控制自己的欲望，清除那些不可能得到满足的“贪欲”，才能减少自己精神压力和痛苦。人生之中最重要的是要保持心身健康，要学会将私欲在自己的内心世界中进行自我调节、自我限制，自我清除的。只有私欲少和没有“贪欲”的人才能淡泊名利，处世豁达，性格开朗，这样就会有助于心神的清静内守，以保持良好的心理状态。平时恬淡虚无，与世无争，自然会精神内守，阴阳平和，气血旺盛，邪无所容，百病不生。

思而有度：思虑完全是依靠人的主观意志来加以支配的。如果思虑过度，精神会受到一定影响。根据沉思的生物现象，对往事耿耿于怀、对问题焦虑不安、细细琢磨上司的每一句话、对于未来忧心忡忡……这些思维习惯将使你的身心付出代价，也就是说思虑过度有损我们的健康。?人是易于陷入毫无裨益的“过度思考”的唯一物种。我们复杂的大脑让我们实现了伟大的文明，但他们并非什么都能适应，因为人可能会陷入并不对动物构成任何威胁的思维泥潭。这可是一个危险的泥潭。那些长期过度思考的人会放大并延长来自生活或工作中的各种压力，从而加快心率并使血压升高，免疫系统功能也因此受到破坏，而且还会大量分泌出一种将给心脏增加负担、令人压抑甚至会减少寿命的应激激素。人在遇到烦心事的时候过度地忧愁担心表现为：终日忧心忡忡，郁郁寡欢，轻者愁眉苦脸、闷闷不乐、少言少语、忧郁寡欢、意志消沉、独坐叹息，重者难以入眠、精神萎颓或紧张、心中烦躁，就会“忧则气乱”，因气机紊乱而导致脏腑功能失调，出现心悸、胃痛、食欲减退、失眠等种种不适。

对于这种忧思过度的人来说，可选择注意力转意法来控制自己的思考方向。大运动量的锻炼和听一些节奏缓慢的古典音乐能加快心理恢复的速度。因此转移注意力在短期内能够防止对心理产生的有害影响。另外还可以通过食疗来改变这种情况，专家建议可选用灵芝30克、红枣6颗，每日煮汤服用。

8、什么是恬淡少欲，安身之本？

人生于天地之间，断不了自然天性，“食色性也”，饮食和男女性爱就是人的一种天性，或者说一种本能。

饮食男女既然是人之自然天性，过分压抑、甚至消除它会违背人的本性，不可取。但同时又要看到，这两件东西又恰恰似悬在人们头上的达摩克里斯之剑，稍有不慎，会带来杀身之祸，灭顶之灾。我们不绝对地反对人们正常的吃饭、性爱，而是主张严肃人生，必须忍奢节欲，提醒人们对饮食男女不要过分贪求。精神修养要做到理性的、自觉的恬淡无欲，必须对个人心境中的嗜欲形态有清醒认识——做到“处静”与“守性”的统一。

保持寂静、平定的心理环境，不劳累精神，是庄子精神修养的主要内容和方法，要“处静”即“恬淡无欲”，还必须“守性”。庄子认为，“性者，生之质也。”（《庚桑楚》）如同马之蹄可践霜雪，毛可御风寒，吃草饮水，翘足而奔是“马之真性”，水不杂则清是水之性一样，人的生理本然就是人之性。人的这种本性如果受到损伤，人的生理和心理健康就要被破坏，甚至要丧失。可见，“处静”是在心理上保持宁静，不为外界劳神，还必须依靠“守性”来维护生理之本然，避免疲损，而“扶席之上、饮食之间”就是守性的重要内容，这两条都把不住，势必损伤本性，伤及形体，危及健康，最后势必劳累精神，破坏宁静的心理，也就做不到“恬淡无欲”，无法实现精神的绝对自由，所谓精神修养也就无从谈起了。庄子主张对个人心境中的嗜欲形态保持清醒的认识，坚持做到“处静”与“守性”相结合、相统一，可以说既道出了人们精神修养的必由之路，又切中了一个人无论是安身立命，还是为政治国必须警戒的要害。我们就以“色欲”为例，从历史上略举几则正反事例。

中国历史上有很多为政者往往骑着欲念的“野马”跨越欲望的栅栏，甚至深陷欲望泥淖而不能自拔。总体而言，中国历代为政者的乱欲集中在贪色和贪财两个方面。“乱欲”如同蛆虫侵腐着为政者和国家的健康肌体，如同粪臭污染着为政者的心灵以及国家环境，它是中国数千年政治的大敌!可以毫不夸张地说，中国历史上失败的为政者多是因为贪财好色、荒淫糜烂。

中国的“淫史”应该从纣王写起，色欲狂商纣王，在“淫乱集团”中，可以称为最早的大头目了。商纣王认为天下所有的东西、人都是自己的。面对天下这么多东西、美女，纣王真有点应接不暇。他喜欢喝酒，与众臣美女日夜醉饮，竟然筑起酒池，可谓荒糜至极。他大肆搜刮人民的钱财，将天下奇异珍宝俱归己所有，并大建宫苑，将奇禽异兽放入其中，尽情享受。纣王还喜欢淫乐，让师涓创作淫荡迷魂的歌曲和舞蹈。更无耻的是，纣王让裸体男女在挂满肉条的园林中追逐嬉乐，彻夜如此。结果招惹了臣民的不满和反抗，最终因荒淫过度而亡国亡身，也因此而留下千古恶名。在他之后，荒淫无度的帝王，不计其数。西周最后一个君主周幽王宠幸不爱笑的褒姒，他使出全身解数，褒姒还是不笑。当时，幽王与各诸侯有言在先，倘使有贼寇入侵，便燃烽火为号，到时诸侯来兵救援。为得爱宠一笑，幽王竟无敌情而燃烽火，诸侯来到城下，见没有敌情，而是幽王戏耍他们，都十分气愤。而褒姒看到诸侯们像小孩似的被骗上当，破颜为笑。后来，真有了敌情，幽王再燃烽火，诸侯仍以之为戏，都没有发兵。结果幽王被抓住，并被杀死在骊山之下，褒姒也被敌军俘去。周幽王为一女子竟以军情、社稷开玩笑，这真是“一笑倾国身亡”啊!

西汉时更始帝刘玄是个酒鬼，昼夜与美女在后宫饮宴。大臣有事要上奏他却醉得如烂泥不能召见，有时实在没有办法就让侍中代坐帷帐之后与大臣说话。刘玄还宠爱赵萌之女，一切事都交给赵萌处理，而赵萌则专擅权柄。如果谁说赵萌坏话，刘玄便拔剑刺杀他。刘玄还有个姓韩的夫人也是个酒鬼，如果她侍奉刘玄饮酒，谁有事奏请，她就大怒，说：“皇帝正与我饮酒，偏在这个时候拿着文书来喊叫!”往往将书案打碎，可见，刘玄因酒色误政到什么程度!后来，刘玄成了赤眉军的俘虏，被杀死了。

这些都是帝王荒淫无度而误政乱国的史实。其实从养生的观念看，荒淫无度会大伤元气，所以皇帝早夭是很有道理的。在中国，哪个皇帝不是三宫六院，如果要一丝不苟地认真对付起来，任谁也受不了。所以你不早死谁早死?春秋时，晋平公患病，向秦国求医。秦国派名医医缓去诊视。医缓诊察了晋平公的病情后，告诉他：“你的病不能治愈了，这是因为接近女人而造成的。”晋平公问他：“难道女人不能接近吗?”医缓告诉他：“要节制。任何事物都不能过度，一过度就会出现灾害。”这话与庄子的意思是一致的。

中国历史上充斥着无数人欲横流的为政者，也涌现出不少超脱淫欲、贪婪的为政者。否则，数千年的中国历史延续至今那是不可想像的。这些超脱世俗色淫的为政者既为国为民创建了举世瞩目的伟业，又留下千古美誉，同时还向世俗昭明：贪欲色欲是可以节制，甚至可以超脱的。

诸葛亮以丑女为妻。诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”作为自己为政的座右铭，因之其政绩十分突出。他生活也极为清朴，为了不因女色误政，他远女色，甘愿娶德才兼备的丑女为妻，在中国历史上传为美谈。

“乡巴佬”宋武帝戒女色。南朝时期宋武帝刘裕一生“清简寡欲，严整有法度”。他的衣服、被褥、居室都十分俭朴，很少宴请别人，尤其是宫女很少。他的住处是土屏风，用的是布灯笼，麻绳拂，所以子孙后代都讥笑他是“乡巴佬”。

康熙为政谨防女色诱惑。清世祖顺治帝因沉溺性爱早早就死去了，而圣祖康熙帝则不但不沉溺女色，而且采取一系列办法加以摆脱。如康熙到南方巡视，地方官以贡品形式献上7位美女，康熙虽收留了她们，但连看也没看一眼。宫中几个内府官员利用接近皇帝之便，献荐让皇帝动心的美女，非但没有得到宠信，反遭康熙冷眼相待，还把这些内臣处以不同的刑罚。可见，康熙为了防止女色诱惑心灵而十分警醒。为摆脱贪欲纠缠，从旅行、赛马、钓鱼、练武、读书、研习科学，寻求高尚的情趣。他出去旅行不带女人，把大部分时间用于狩猎等有益于身心健康的活动中去。康熙一生谨防女色，是开创“康乾盛世”局面的重要原因。

这几位历史人物，位极天子、宰相，尽可随心所欲，然而他们能超脱世俗淫乱而一心为政，不仅为后人树立光辉典范，而且都创下了一段辉煌的历史。

我们再来看看“不为轩冕肆志”和苟且富贵者的悲喜剧。

君主赐美女，晏子不受。春秋时齐国宰相晏子不仅政绩可与姜太公、管仲比肩，而且以其自身的美德著世。他俭朴清廉，颇能自守，尤其在戒色欲方面值得一提。有一次，齐景公在晏子家喝酒，看见晏子的妻子又老又丑，就对晏子说；“我有一个爱女，又年轻又美貌，你娶她做妻子吧。”晏子听到这话就离开席位非常自尊、严肃地说：“现在我的妻子的确又老又丑，但往昔我也曾看见她既年轻又美丽的样子。况且，一个女子在年轻美丽时把自己托付给你，即是为了防老到来。我怎能违背自己的诺言呢!”就这样，晏子把这提亲拒绝了。虽然在古代社会三妻六妾对一个男子来说非常平常，对位居宰相位的晏子更是不可指责，而晏子却只以自己老丑之妻为满足，以防女色误己误政误国，实属罕有!连景公的宠臣梁丘据也颇为赞叹地说：“我到死怕也赶不上晏子了。”而晏子对此语的回答颇值得深思：“赶上我没什么难的。俗话说为者常成，行者常至，我并没有什么特殊之处，只不过常为不止，常行不休罢了!”对比辅佐齐桓公成就霸业，“然其家淫侈”的管仲，晏子又有过之的地方。

朱元璋新说“长生不老”。朱元璋曾对宋濂说，从古到今的明君贤哲都知道天下难以守成，所以都避远女色，消除奢侈糜烂，就是为了天下安定。而后世有些不才的君主，认为天下安定，侈心纵欲，很少能善始善终的。秦始皇、汉武帝迷醉神仙、方术，以求长生不老，结果却一无所获。在我看来，人君果清心寡欲，勤于政事，不作无益害有益的事，使百姓安于田里，丰衣足食，繁荣兴旺，而人君自己还不知道，这就是神仙了。功业永载史册，声名留于后世，这就是长生不老了。所以，“人能惩忿窒欲，养以中和，自可延年。有善足称，名垂不朽，虽死犹生”（《典故纪闻》卷二）。朱元璋不仅对“长生不老”做出辩证而深刻的分析和认识，而且他“治天下犹如治丝，一丝不理，则众绪纷乱”的观点更令人称道。他曾对大臣说：“我每深居而想着天下的事情，不曾有一天自己安宁过，治天下犹如治丝，一丝不理，则众绪纷乱。所以，只要遇到事情一定精心想过之后再行动，只害怕办事不当，以致产生奸弊，祸害百姓，所以我不敢有片刻的安逸。”在政治上，朱元璋杜绝宦官干预政治。他说：“我看到史书记载，汉唐末世，都是宦官败国，不可救药，总是为这事惋叹。宦官在人君身边，逐渐亲近，勤劳小心，开国承家不要用宦官小人，明智的君臣切切深戒。宦官在宫中，只能用他们供酒扫地传达旨令，怎能干预政事指挥军队呢?”所以朱元璋当政时，宦官只供驱使，不得参政。但到了英宗以后，宦官又开始得到重用，威势日重，王振、刘瑾、魏忠贤专权跋扈而不可一世，是明代政治极为黑暗的时期。朱元璋还主张勤政，他说：“自即位以来，我以勤政自勉，天还没有亮就临朝，吃饭后回宫，晚上躺在床上不能安心睡觉，披着衣服起来仰望天象，看到星星坠失，就忧虑警惕……我不是不想暂且安逸，只是害怕天命而不得不居安思危。我说这些活，恐怕你们为臣的认为天下没有事了，便想安逸享乐，大臣们情安，皇帝受挫，老百姓依赖什么呢?”朱元璋主张为政爱民，认为：“恐为治之心懈也，懈心一生，百事皆废。从古先王为政，都以爱民为根本，但爱民却没有实心，那么老百姓一定不享有恩泽，这样，众心逆之，积虑甚多，国家想不危亡，难啊!我每想到这里，为这事警惕啊。”除了政事居安思危外，在军事上也是这样。他认为，打天下时，要胜不骄，安而思忧。大将军徐达等北征屡战屡胜，朱元璋即告诫他要“胜而能戒者，可以常胜。安而能警者，可以常安。”“夫屡胜之兵易骄”，“必须关防谨密，常若临敌，勿生懈怠，为人所乘。慎之慎之！”再如，朱元璋认为，天下太平也不能“息兵偃武”。他强调：“夫当天下无虞之时，而常谨不虞之戒，武备不可一日而忘哉!”（《典故纪闻》卷二）当然，朱元璋并非说和平时代军队也要如战争年代那样整日操练，而认为“古代有用军队屯田的例子，没事了就耕种粮食，有事时则参加战斗，这样兵士得到补给自养，百姓不需要为之劳苦，这是长治久安的道理。”值得注意的是，朱元璋还常教育儿子们正德修身，具有忧患意识，如朱元璋对太子说：“公卿士庶人不修身齐家，那败落的只是一家一身，而天子则不仅败落一身一家，而是社稷不保，天下生灵百姓都要遭殃，这不是很可怕吗?这不是可戒醒的吗?”他还诫谕太子：“从古代开始，帝王忧患天下的，只是创业君主、中兴之王和守成贤君能做到。平常君主，不以天下为忧，反以天下为乐，国亡而始……如果一生怠心，那么危亡一定到来，可以不害怕吗?”朱元璋深知元朝统治者丧国的原因，也明白自己能获取天下的原因，在处理政事、军事、教子等方面都能居安思危，所以他统治期间，政治清明，经济繁荣，国家百姓安定。但到朱元璋之后，尤其明代中、后期，统治者以享乐为本，不知居安思危，怠政、荒淫、无能、愚蠢的君主代代相传，这都是朱元璋的子孙后代不能像他那样一生忧患，为政为国为民的缘故。

晏子、朱元璋位极宰相、天子，尽可随心所欲，然而他们能戒女色，而一心为政，不但个人为后人树立了典范，而且其卓绝的政绩也为历史称道。

历史上有晏子、朱元璋这一类“不为轩冕肆志”，流芳千古的贤臣明君，也有一旦轩冕在握就肆意纵欲，最终导致身败名裂，国家灭亡的可怜虫!

志在“得天下绝色而妻之”的完颜亮。完颜亮是金朝第四个皇帝，他为人急躁、多疑、残忍。即位后大杀宗室，还杀死嫡母徒单太后。另外，完颜亮还荒淫无耻，即位后宫中美女数不胜数仍不满足，为得到更多美女，他大杀臣僚，将他们的妻妾据为己有，甚至叔母、众姐妹也要奸淫。完颜亮叔母阿懒是宗敏的妻子，被封为昭妃，宗本子莎鲁剌妻、宗固子胡里敕妻、胡失来妻，也相继被纳入宫内。许多血缘亲属，甚至已婚配者，完颜亮完全不顾，一律纳入宫中，供自己淫乐，其淫荡事情真是罄竹难书。他甚至恬不知耻地对大臣高怀贞说：“吾志有三，国家大事，皆自我出，一也；帅师伐远，执其君长问罪于前，二也；得天下绝色而妻之，三也。”（《金史·高怀贞传》）然而，完颜亮结局很惨，在行军营账里被金兵用刀乱砍，而后用绳子勒死，并用衣巾裹尸烧成灰烬。这样一位在政治上曾有不少建树，但在生活上荒糜无度的帝王最后死在自己部属的箭镝、利刃之下，难道不给后来的为政者留下意味深长的启发吗?

9、“少欲多施”是什么意思

少欲多施
欲是人的奢望与要求。若达到一定地步便满足，便是人上人；相反，到了任何地步都不满足，便是人下人。因此还不如将所欲改为施与，把求他人满足的心理变成满足他人。
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