1、现在人的养生意识提高了吗
对的，现在人的养生意识提高了，保温杯里泡枸杞，这不都是养生意识提高的表现，我现在每天起床都要喝一杯窑洞醋窖原浆发酵酿造的青苹果醋，再加入蜂蜜，兑入适量温开水，长期饮用，排毒，减肥，这就是我的养生意识。
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《老子》真意
序 言
《老子》在世界上的译本及发行量之多仅次于《圣经》。仅从这一点，就足以说明其在世界上的地位。《老子》的真正作者至今没有确切的史料可查，其身份与《圣经》中的麦基洗德类似:“他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”（《圣经》之《希伯来书》第7章第2-3节）。《老子》五千言，处处呈现着一位天外来者的声音，他的话语，尘世之人难以明白。
两千多年以来，中国历史上无数人企图对《老子》所言给以解明，有人从治国的角度解读《老子》，也有人从养生的角度解释《老子》，但都前后矛盾，牵强附会，令人难解。冥冥之中，人们知道这是上天赐予中国人的一部擎天巨著，既然难以解明，人们也就不得不对其敬而远之。
以往人们对《老子》解读的落脚点多放在治国方面，但《老子》所言却难以实行，甚至与人类历史的发展轨迹截然相反。从立人教诲的角度去解读《老子》，世人的道德状况及行为方式与《老子》的倡导背道而驰。从养生的角度解释《老子》，有人或许得到些许的感觉，这样做撇开了道德准绳的束缚，人们或许会在回避矛盾的境际中稍得安慰。然而，人的肉体却同样难以容纳《老子》的要求，肉体生产的是欲望，《老子》倡导的是无欲，两者之间仍然是南辕北辙。
《老子》究竟要告诉人们什么呢？历史的车轮碾过新纪元后两千年，中国——这块在人类历史上承载着重要使命的土地，已经步入了苏醒、崛起的时代。天国的福音已经正式临到了这块土地，中国人呼喊了几千年的“老天爷”，已经拂去面纱彰显在这块特殊的土地上，神的恩典已经在这里开启，耶稣基督的救恩已经降临，天国的子民正从这块土地上站起，神的教会已经遍布中华。天国，这个世人难以想象的国度，已经在这里呈现给了神的子民。
原来，《老子》五千言所宣告的对象，是一群特殊的人——天国之子。人们疑虑了几千年的“天话”终于得以昭示。《老子》的倡导，是对天国之子——基督徒在地上的生活要求。天国之子在地上的使命，就是造就自己，使神所赐予的新生命——耶稣基督的生命得以完全，以便回归天上的王国为神所用。《老子》所言，正是为了达此目的而对他的子民在世造就的谆谆教诲。除了天国之子——耶稣基督的门徒，又有谁能够行得了这“天书”上的道路呢？
解读《老子》的钥匙，主要在于其中的四个称呼——“道”、“无”、“有”、和“圣人”。这四个概念其实也是中国哲学的主要架构。按照传统中国哲学的解释，“有”、“无”、“道”的含义难以给人清楚明确的认识。“圣人”的标准又是什么呢？按照完全成为圣洁的标准，世人没有一个合乎要求的。所以，中国人以往所称许的“圣人”，也只能是人自己称许的“圣人”。
按照《圣经》的启示，我们所认识的神，是三位一体的神。天地万有皆来自于一位独一的神，他有三个格位——圣父、圣子和圣灵。如同人是灵、魂、体的合一，这位独一的神也是圣父、圣子、圣灵的合一。《圣经》告诉我们，人是按着神的样式造的。所以，神也通过人的样式返回去向人启示他自己。
人是由灵、魂、体三部分构成的。魂是人生命的主体，其职能主要是心思、情感和意志；体即人的肉体，是其生命的载体；灵是人生命的核心，来自于神，其职能主要是良心、直觉和交通（灵与灵之间的沟通）。为什么只有信主得救的人才能向神祷告呢？就是因为良心被神洗刷干净的人，他的灵又活过来了，才能以与神（神是灵）沟通。得救重生的人肉体死亡后，魂完全接受灵的指挥而达到完全相合，所以中国人有把魂称为灵魂的习惯。
按照《圣经》的启示，神是三位一体的神，他有圣父、圣子、圣灵三个格位。圣父是神生命的核心，圣子是神生命的主体，圣灵是神的生命之体。所以，我们与神的接触不是用身体，而是用心灵。《老子》中的“无”指的就是神的圣父的格位，他是人的肉体看不见、摸不着的，然而他却是万有被创造的发令者。《老子》中的“有”指的是神的第二个格位——圣子，也称为“道”，他是神生命的主体，是万有被创造的实施者。他有时以让人看得见的方式向人类显示，迄今为止，其中最主要、最完全的显示就是他道成肉身，成为人的样式来到人间，成为我们的救主耶稣基督。耶稣基督成为人子，由于他来自于圣洁、光明的神，他没有罪也不会犯罪，所以，他是人世间唯一的圣人，《老子》中的“圣人”指的就是耶稣基督。
明白了《老子》中“无”、“有”、“道”及“圣人”之所属，再读《老子》，其内容就明朗清晰了。
《老子》中出现最多的称呼是“道”，由于他是神生命的主体，而《老子》昭示的对象，是被神所拣选而重生得救成为他儿女的人。“道”字的本意是“第一个行走者开出的路”。耶稣基督是带领神的儿女在世行走十字架道路的第一人，也是天国子民生命的标杆。所以《老子》中的神多以“道”自称。
为了使大家更准确地把握“道”的含义，下面将神自己的话语呈给大家，以便大家更好的领受：
“太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。”
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
“从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
（以上经文分别取自《圣经》之《约翰福音》第1章第1-5、9-13、14、18节。）
愿神的救恩临到你！愿天父的慈爱与耶稣基督的生命彰显于你！
一 章
道，可道，非常道；名，可名①，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙②；常有，欲以观其徼③。此两者，同出而异名，同谓之玄④。玄之又玄，众妙之门。
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注：
① 名：说出。
② 妙：美，好；神奇。
③ 徼：求，求取。《说文解字》（以下简称《说文》）：循（遵守，依照）也。
④ 玄：深奥不容易理解的。
【一章译文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，这是因为恶在它里面止息了；好的事情之所以被看作好，是因为不好的东西在它里面止息了。所以道成肉身的圣子耶稣基督的作为，是在看不见的父神的辅助下完成的，难做的事情是在容易做的事情的辅助下完成的；长距离的丈量，是在短东西的辅助下完成的；高远的志向，是在眼前工作的辅助下完成的；嗓音是在乐器的辅助下产生和谐的乐章；长远的打算，是在跟随其后的行动辅助下达成的。因此，耶稣基督做任何事情都置身于父神的作为之中（靠他而作），传递的是难以言说的教诲。任何事情做成了却不声张，活在世上却不显扬，做事情不给人以仗赖自己的感觉，大功告成却好像自己不在其内。正因为不居功，就开启了认识所有奥秘神奇的大门。
二 章
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。故有，无相②生；难，易相成；长，短相较；高，下相倾③；音④，声⑤相和；前，后相随⑥。是以圣人处⑦无为之事，行⑧不言之教⑨。万物作⑩焉而不辞⑾，生而不有，为而不恃⑿，功成而弗居⒀。夫唯弗居，是以不去。
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注：
① 已：止。
② 相：辅助。
③ 倾：倾向，趋向。
④ 音：《说文》：声也，生于心有节于外谓之音，从言。
⑤ 声：《说文》：音也，从耳磬（古代打击乐器）。
⑥ 随：跟；顺从。
⑦ 处：置身。
⑧ 行：传递。
⑨ 教：教诲。
⑩ 作：做成。
⑾ 辞：《说文》：讼也。讼，争也。
⑿ 恃：依赖，倚仗。
⒀ 居：住；处于。
【二章译文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，这是因为恶在它里面止息了；好的事情之所以被看作好，是因为不好的东西在它里面止息了。所以道成肉身的圣子耶稣基督的作为是在看不见的父神的辅助下完成的，难做的事情是在容易做的事情的辅助下完成的，长距离的丈量是在短东西的辅助下完成的，高远的志向是在眼前工作的辅助下完成的，嗓音是在乐器的辅助下产生和谐的乐章，长远的打算是在跟随其后的行为辅助下达成的。因此，耶稣基督做任何事情都置身于父神的作为之中（靠他而作），传递的是难以言说的教诲。任何事情做成了却不声张，活在世上却不显扬，做事情不给人以仗赖自己的感觉，大功告成却好像自己不在其内。正因为不居功，所以他总是在成功里面。
三 章
不尚贤①，使民不争②；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹④；弱其志，强其骨⑤。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治⑥。
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注：
① 贤：《说文》：多才也，从贝。
② 争：力求获得或达到。
③ 心，功能——思、想、虑。
④ 腹，功能——装、盛、储。
⑤ 骨，相对于“肉”。
⑥ 治：安定或太平。
【三章译文】
不崇尚人的才能，使神的儿女放弃凭借己力的奋争；不随意高举任何人的行为，使神的儿女杜绝投机取巧地仿效；心里没有欲望，则能清心见神。因此，耶稣基督对教会的造就，在于让门徒空乏其心，装满神；降服其血气，让神生命掌权。从而使神儿女时刻脱离外面的知识与欲望，不敢依靠世界的知识与聪明行事。靠神而做，就没有不能达到的地步。
四 章
道冲①，而用之或不盈②。渊③兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同④其尘⑤。湛⑥兮，似或存。吾不知谁之子，象⑦帝⑧之先。
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注：
① 冲：《说文》：涌摇也，从水。
② 盈：充满；多余。
③ 渊：深。
④ 同：共，在一起。
⑤ 尘：尘世。
⑥ 湛：清澈。
⑦ 象：形状，样子。
⑧ 帝：《说文》：谛（道理）也，王（统治）天下之号（号令，命令）也。
【四章译文】
神之道如同泉涌，其功用永无穷尽。好深啊，好象万物的掌管者，挫除它们的锋芒，除却它们的扩张，与它们的美善相和，也不嫌弃它们的愚蒙而与之共处。好清澈啊，若幻若存。谁能知道他的来历？难道不是统治诸天万有之号令的源头吗？
五 章
天地不仁，以万物为刍①狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐②蘥③乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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注：
① 刍：喂牲畜的草；割草。
② 橐：一种口袋。
③ 蘥：古代管乐器。
【五章译文】
苍天大地似乎没有仁慈一般，把万物当作牲畜随意啃噬的草和街市中随处流浪的狗来看待。圣子耶稣基督好像也是这样，看世人如同未开化者。在天庭与尘世之间，他若虚若幻却是那么真实，只要祈求就给你成就。唉！妙不可言，还是少说而虔诚地在他里面居住为好。
六 章
谷①神②不死，是为玄牝③。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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注：
① 谷：《说文》：泉出通川为谷。
② 神：心力。
③ 牝：《说文》：畜母也，从牛。
【六章译文】
从形成山谷内在生命力的持续不止，就可以知晓奥秘的产生。奥秘产生之门，也就是所说的造分天地的源头。他延续不断，若虚若存，以他为用是不需费力的。
七 章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
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注：
① 生：活着。
【七章译文】
在人们看来，天地是长久存续的。天地长久存续的原因，是不依靠自己而存在（掌管者让它如此），所以能长存。因此，耶稣基督自己谦卑却处于至上的地位，抛弃自己却使自己的身体——教会得以建立。难道不是因为他舍弃自己吗？最终却成就了他的愿望。
八 章
上善①若水。水善②利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居，善地；心，善渊；与③，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤④。
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注：
① 善：好的行为、品质。
② 善：长于、能做好。
③ 与：交往、交好。
④ 尤：过失。
【八章译文】
天国里的好品行，可喻作地上的水。水惠利万物而从不与它们相争，却不被人们所看重，所以其品质接近于神之道：他停留，则使所在之处得恩惠；在他里面静思，则能达到广阔深远的境地；与他交往，则能进入仁爱之地步；在他里面言谈，定能远离虚谎；靠他治理，则能达到安宁；在他里面行事，则无所不能；靠他行动，则能达到标准。只有不相争，才能没有过失。
九 章
持①而盈②之，不如其已；揣③而梲④之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
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注：
① 持：拿着。
② 盈：充满；多余。
③ 揣：藏在衣服里。
④ 梲：梁上的短柱。
【九章译文】
手中拿多了，就该停住；衣兜里藏多了，怎么能坚持长久呢？财宝装满了房子，怎能看守得住？富贵之后而骄纵，岂不给自己留下过失？所以，事情做成而置身事外（不归功于自己），天国之路就是这样。
十 章
载①营②魄抱一③，能无离乎？专④气⑤致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌⑥乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长⑦而不宰：是谓玄德⑧。
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注：
① 载：充满。
② 营：军队驻扎的地方。
③ 一：《说文》：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
④ 专：单纯，独一，集中在一件事情上。
⑤ 气：气息，呼吸。
⑥ 雌：母的，阴性的。
⑦ 长：领导，执掌。
⑧ 德：好的品行；信念。《说文》：外得于人内得于己也，从直从心。
【十章译文】
能让圣灵充满你的生命(魂)而无片刻分离吗？能使你的性情单纯像小孩子，并持守你的柔和如婴儿之气息吗？在与神相交的奥秘路途中，你能随时清除各种杂乱思绪而单一与神相处吗？在爱的国度里服侍人与服侍神的过程中，你能完全靠神来做而不凭借自己论断是非吗？无论在怎样的环境中，你都能行在神的光中吗？有了神的诸多恩赐，你能完全靠神而不凭自己而行吗？发生过的就让它自然存蓄（好像没有发生过一样），活着却好像没有一样（不在自己里活——在神里面活），做了却好像没做一样（因为是神所做而非自己所做），虽然处在治理的位置却不凭自己施行判断（让神做），这就是所说的奥秘的在神生命中才能活出的好品行。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏①埴②以为器，当其无，有器之用。凿户牖③以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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注：
① 埏：用水和泥。
② 埴：黏土。
③ 牖：窗户。
【十一章译文】
车轮中的三十辐共同插入一毂，只有当它们各自不再突出自己的时候，才能形成车的功用。用水和黏土做器皿，只有当其中的各元素不再强调自己重要性的时候，才能做成器皿并实现其功用。凿门窗建造房屋（窑洞），只有当各部分相互协调（不再看重自己）了，才能有合适的房子（窑洞）可用。所以，强调各部分的重要性，是为了充分发挥其效能；不看重自己的重要性，是为了在和谐中实现整体功能的效用。
十二章
五①色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽②，驰骋畋③猎令人心发狂，难得之货令人行妨④。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
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注：
① 五：《说文》： 阴阳在天地之间交午也。
② 爽：不合，违背。
③ 畋：打猎。
④ 妨：《说文》：害也。
【十二章译文】
闪烁变幻的色彩让人眼睛失明，交错轰鸣的音响让人耳朵失聪，辛酸刺激之物频繁入口让人失去味觉，驰骋狩猎让人心狂而失去宁静，珍稀之物让人产生非分之想而入歧途。所以，耶稣基督注重心内（与父同在）而不为外物所扰。因此，门徒应该离开外面的世界而追求里面的看见。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓“宠辱若惊”？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！故贵，以身为天下，若可寄天下；爱，以身为天下，若可托天下。
【十三章译文】
被宠爱和遭羞辱时同样乐观，重视灾祸的功用如同呵护己身。什么叫做“被宠爱和遭羞辱时同样乐观”？不看重被宠爱，得到它失去它都以为乐事。怎样算是“重视灾祸的功用如同呵护己身”？我之所以有痛苦，是因为我还有自己的缘故；待到我没有了自己，哪里还会有痛苦呢？所以，难得的是，把己身看得如同世界一样败坏，你才能知道寄居在世的目的是什么；更加珍贵的在于，以攻克己身作为在世的努力目标，你才能真正撑起在世所度的光阴。
十四章
视之不见名曰夷①，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微②。此三者不可致诘③，故混而为一。其上不皦④，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
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注：
① 夷：外国或外国的。
② 微：精深，精妙。
③ 诘：追问。
④ 皦：清晰。
【十四章译文】
用肉眼看他不得见，可称他为异境的；用耳朵听他不得其声，可称其为少有的；用手去抓他不得其形，可称其为精妙的。在这三方面都难以追问清楚，所以只能和起来去体验他。向上寻觅他难以得清晰，他向下昭示却不致糊涂，想归纳他却难以说出，还是将其归于不可捉摸的神的事情吧。这就是所说的他处于没有形状的状态、不可捉摸的样子，也就是所说的难以捉摸。迎着他来，看不见他的起首；跟着他去，也不知道你在他的后面（他是无限）。掌握了自古以来神的道，以便把握今天耶稣基督开辟的生命之路，能以知晓这条道路是神在万古以先早已预备好的，这就是所说的对神之道的记载。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈①。夫唯不盈，故能蔽②不新成。
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注：
① 盈：充满。
② 蔽：挡住。
【十五章译文】
从远古而来到世间的人子耶稣基督，精妙神奇深奥畅达，其精深难以使人理解。因为难以理解，只能勉强从其外貌上观察。安舒啊，虽像冬天过河；谨慎啊，好像怕惊动了周围；恭敬啊，显出庄重的样子；洒脱啊，如同坚冰即将消融；诚恳啊，朴实厚道的样子；心胸宽广啊，虚怀若谷的样子；难以理清楚啊，似乎融在浊世之人里面。谁能安静下来从他看似混迹世人的境况中慢慢地理清真实的情由呢？谁能在不停息的繁乱世事中安坐主怀使生命不断长大呢？——保守自己活在主里面永不停息地追求的人！只有不停息地追求，方能抵挡罪恶使神所赐予的基督丰盛生命不断长成。
十六章
致虚极，守静笃，万物①并作，吾以观复②。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
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注：① 物：“我”以外的人或环境，多指众人。
② 复：回答，答复。
【十六章译文】
彻底倒空自己，全心全意地安静在神的里面，任凭所有的事情一同发生，我只要静静地观察。虽然世事繁杂，都要回到它们的本源。回归本源称为静，这就是所说的回归生命。回归生命称为永生，知道永生才能叫做心里明亮。不晓得永生，只能苟且偷生，太不幸了。晓得永生，才能容纳一切。容纳一切才能行正义，行正义才能行治理，行治理是天国的事情，天国才是神之道运行的目的，神之道就是永生。进入天国，没有了己身，永享安舒。
十七章
太①上②，下③知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉？悠兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然④。
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注：
① 太：高，大。
② 上：《说文》：高也。
③ 下：《说文》：底也。
④ 然：是，对。
【十七章译文】
天国的事情，天底下一部分人知道其存在；再一部分人因对其奥秘的喜好而给一些盲目的称赞；还有一部分人出于对其不明白而害怕；也有一部分人因蛮性不开而待之以轻慢。相信的程度达不到而已，哪里有不相信的呢？太久了啊，这难得的话语！大功告成的时候，众人都将明白并承认我（道）的话是信实的。
十八章
大①道废②，有仁义；智慧出③，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
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注：
① 大：同“泰”。
② 废：放弃。
③ 出：离开。
【十八章译文】
带来安宁的上天之道被放弃，才有了对为人仁义的要求；敬畏上天之道的智慧离开，才有了众多的虚假；六亲不和，才有了对为人孝慈的要求；国家昏暗混乱，才有了对为臣忠良的要求。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗①贼②无有。此三者，以为文，不足；故令有所属③：见④素抱⑤朴，少⑥私寡欲，绝⑦学无忧。
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注：
① 盗：用不正当的方法谋得。
② 贼：《说文》：败也。
③ 属：连缀；（意念）集中在一点。
④ 见：显露。
⑤ 抱：心里存着。
⑥ 少：丢。
⑦ 绝：《说文》：断丝也。
【十九章译文】
至圣之中没有了对智慧的寻求，天国之子的道路要顺利无数；至仁之中没有了对正义的寻求，天国之子自然就回到了孝慈之境；至精的技艺里没有了对好处的寻求，因方法不当而致败的行为也就绝迹了。这三点，用文字难以表述。所以将它们连缀在一起就是：显露单纯的本色而心存朴质，弃绝自己除却欲望，完全没有了学问从而消除了忧愁。
二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒①兮其未央②哉！众人熙熙，如享太牢③，如春登台。我独泊④兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽⑤兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹⑥兮其若海，飂⑦兮若无止。众人皆有以⑧，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食⑨母。
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注：
① 荒：不正确的。
② 央：终止；完结
③ 太牢：古时作祭品的牛。
④ 泊：安静。
⑤ 儽儽：憔悴颓丧的样子。
⑥ 澹：安静。
⑦ 飂：微风吹动的样子。
⑧ 以：用。
⑨ 食：拿东西给人吃。
【二十章译文】
顺从别人与迎合别人相差多少？善与恶差距在哪里？人们惧怕的，不能不惧怕。错谬啊，你没有终止啊！众人和乐，如同尽享祭品之牛，好像春天临到一般。我（道）却安静在一旁没有将真相预先显示，好像刚落地还不能称为孩子的婴儿。憔悴颓丧啊，好像不知所归的样子。众人的生活空间都有余剩，但我却被放在一边好像被丢弃一样。难道我是想让众人成为傻子吗？！无知无识啊！似乎庸俗之人明辨事理，我却在一边迷迷糊糊；似乎庸俗之人明察秋毫，我却在一边糊糊涂涂。安静啊，如同深不可测的大海；微风吹动的样子啊，好像永不止息。众人都得以施展，而我却好像愚昧无知、品质低劣。我在一边与众人不同，然而却是唯一的牧养众人的万有的出处。
二十一章
孔①德之容②，唯道是从③。道之为④物⑤，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象⑥；恍兮惚兮，其中有物。窈⑦兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅⑧众甫⑨。吾何以知众甫之状哉？以此。
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注：
① 孔：小洞。
② 容：容纳，包含，盛。
③ 从：表示经过。
④ 为：做，行。
⑤ 物：“我”以外的人或环境，多指众人。
⑥ 象：形状，样子。
⑧ 阅：⑦ 窈：幽深。经历。
⑨ 甫：古时加在男子名字下面的美称。
【二十一章译文】
哪怕是一丁点的好品行，也只能来自神之道的运行。神之道的作为，模糊不可感知，微妙变化莫测。微妙啊，模糊啊，其中却有情状可以觉察得到；模糊啊，微妙啊，其中却有境遇可以感知得出。幽远啊，深奥啊，其中有灵可以感知得到。这灵极为真实，他里面包含着可靠的信息。自古至今，他的名从来没有离开过，以便使众多在他命定中成为天国之子的人能够经历。我（道）怎么能知道众多成为天国之子的人的一切情况呢？因为我是灵。
3、从小到大经常性的便秘该怎么办
可以试着喝点是柿子醋，听说豫西窑洞柿子醋缓解便秘的效果挺好的，
4、养生：吃什么对身材好
每天吃三颗枣，百岁不显老。
吃黑豆，明目，补肾
吃苹果富含膳食纤维
每天空腹一杯用窑洞醋窖全果发酵传统古法手工酿造的苹果醋，坚持饮用会有助于减肥。
5、窑洞和四合院都有冬暖夏凉的特点,原因是什么
有冬暖夏凉的特知点：是因为这些窑洞除了丰富的文化积淀外，还是养生保健的理想境地。因为土道窑中空气湿润，湿度宜人，一年四季变化不大；况且空气新鲜版，无任何环境污染；更重要的是能防御放射性元素的侵害，这真是养身长寿的绝佳之地权”。
6、什么是环境养生？
健康是长寿的先决条件，每个人的健康状况在很大程度上又依赖于他所生活的环境。
环境包括地理环境、气候环境、社会环境和每个人居住的小环境。在环境中，有许多因素每时每刻地作用于人的机体。这些因素，可概括为物理的、化学的和生物学的，不仅错综复杂，且处于经常不断的变化之中，人体借助机体内在调节和控制机制，与各种环境因素保持着相对平衡，表现出机体对环境的适应能力，但是人们的这种适应能力是有限的，当有害的环境长期作用于人体，或者超过一定限度，就要危害健康，引起疾病，甚至造成死亡。
环境因素自古以来就非常受到人们重视，如《黄帝内经》里就有明确的记载：“一州之气，生化寿夭不同，其故何也？歧伯曰：高下之理，地势使然，崇高则阴气治之，污下则阳气治之。阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也……高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。”非常清楚地指出了：若是居住在空气清新。气候寒冷的高山地区的人多长寿，居住在空气污浊、气候炎热的低洼地区的人多短寿。可见，居住地方的水土、气候环境对人体的健康长寿是非常重要的。现代研究认为，海拔1500～2000米之间的山区，阴离子密集，确实是长寿的地理环境。根据我国第三次人口普查统计，百岁以上老人有3700多人。这些长寿者大都生活在森林多的山庄和少数民族地区。
众所周知，人的死亡主要是由疾病所引起，可是从现在来看，仅仅从治病的途径来延长人类的寿命，潜力是十分有限的。因为近百年来，人类的死亡原因发生了根本性的变化。它已从以往的各种传染性疾病为主要原因，改变为以衰老性疾病为主要原因。也就是说，在现时代，死亡多是因为细胞和组织衰老为直接因素而引起的。就拿人们常见的恶性肿瘤。脑血管病及心脏病来说，尽管其发病的直接原因各有不同，但都与细胞和组织的衰老和损伤密切相关。引起这些病的原因虽然是多方面的，但恶劣的环境影响是不容忽视的重要原因。早在100多年前，英国医生就发现，在英国，生活在粘土、砖土和河谷冲积土分布区的居民，癌症死亡率很高，而生活在古老、坚硬的岩层区和排水良好的地区的居民，癌症发病率则很低。美国学者也发现，美国的癌症高发区集中在东北部、五大湖周围以及西部沿岸地区。
在我国，癌症的分布在大的范围里，具有明显的地区差异。就是在小的范围里，各种癌症也都有自己特有的地理分布。如肝癌的高发区集中在福建、广东等地；食道癌高发区主要在北方，其中河南、河北、山西三省交界处的食道癌高发区呈同心圆分布，发病率由中央区向周围逐渐降低。
不但自然环境与人们的健康息息相关，社会环境同样和人们的身体状况紧密关联。如《黄帝内经》里就指出：“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐始苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。”非常明确地阐明了诊治疾病要注意社会心理因素的影响。相传，帝尧时代人们就凿井汲水而饮。春秋战国时期居民中还制订了清洁饮水公约，不遵守者以法律处理。我国考古挖掘的古城遗址遗物证实，春秋战国时期的城市地下已有用陶土管修建的下水道，不仅注意到饮水卫生，而且还注意到保护环境卫生。在古希腊，希波克拉底也写过《论空气，水和土壤》等卫生论著。
十八世纪的欧洲工业革命时，提出了许多与社会因素相联系的医学课题，促使医学家们去探讨社会因素与人群健康和疾病之间的关系。1766年，德国人约翰·彼得·费兰克建议政府采取措施保护个人和公众的健康，最先提出“医学监督”的想法。1838年德国人捷·埃罗舒提出“社会卫生学”的概念。他指出：人类是凭借着社会才能赖以生存的一种社会动物。他还把卫生分成两大类：一类是个人卫生，它完全隶属于个人的主动性；一类是公共或社会卫生，它需要采取法律或行政措施。
1848年法国人儒勒·盖林第一次把“社会”这个词同医学问题联系起来，提出了“社会医学”新概念。他把社会医学分成四个部分：社会生理学－－研究人群的身心状态与它的法律、组织、制度、风俗、习惯等的内在关系；社会病理学－－研究健康和疾病的社会问题；社会卫生学－－研究增进健康，预防疾病的措施；社会治疗学－－制订治疗措施和其他手段对付社会可能遇到的不良因素。
1848年，在法国大革命的影响下，德国人诺尔曼指出：“医学科学的核心是社会科学”。
本世纪以来，两次世界大战期间暴露出社会因素对健康的影响较为突出，社会医学在发达国家为医学界广泛接受。
第二次世界大战后，工农业生产的发展及与之相适应的科学技术的迅猛发展，随之而来的各种社会因素对健康的影响，比以往任何时候都更为突出。社会向医学提出了许许多多新课题：环境污染造成生态平衡破坏所带来的“公害病”；现代工、农业及交通运输业所带来的意外伤残人的增多；人口老化以及社会现代化所引起的疾病谱的变化等等。
总之，由于人具有生物属性和社会属性，就必须重视社会环境因素对人群健康和疾病的影响。
除自然环境、社会环境外，生物因素亦不能忽视，包括所有与人共存的生物，直接或间接对人的影响。人体的健康还与生物致病有着密切的关系，致病原及寄生虫也影响着人的发育和衰老变化。
可引起人疾病的生物致病原，包括细菌、病毒、支原体、螺旋体、原虫、立克次体、蠕虫等。有些疾病是通过动物或昆虫作为传播媒介致人疾病的，如鼠传播鼠疫、钩端螺旋体病、鼠咬症等，狗传播狂犬病，猪传播猪肉绦虫病，蚊子传播疟疫、乙型脑炎，虱传播流行性斑疹伤寒病等，苍蝇传播痢疾、霍乱、伤寒等病。
生物因素引起的疾病，对人类的生存、生命和年龄增长都造成严重的威胁。在历史上，天花、鼠疫、霍乱、疟疾、流感等等为患，几乎造成一个地区人口的灭绝。如鼠疫在人类历史上曾发生过多次悲惨的大流行，14世纪最严重的一次大流行，在欧洲病死者达2500万人，占当时欧洲人口总数的1／4。在近百年内，霍乱曾先后发生6次世界大流行，每次流行死亡人口均以数十万至百万计。
综上所述，不难看出，环境是一个极其复杂、辩证的自然综合体，一切生物都要适应环境而生存，人类不但要适应环境，而且还要利用、支配和改造环境。
7、晋中温泉养生窑洞在榆次什么地方？
鸿泉养生窑洞在榆次的什么地方呢？问一下榆次人就知道了？
8、清明节吃什么传统食物 清明养生必知的18种美食
清明节，又叫踏青节，它是在每年的4月4日至6日之间，正是草木吐绿的时节，也是人们春游的好时候，所以古人有清明踏青的习俗。在清明节的饮食方面，各地有不同的节令食品。
由于寒食节与清明节合二为一的关系，一些地方还保留着清明节吃冷食的习惯。在山东，即墨吃鸡蛋和冷饽饽，莱阳、招远、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭，据说不这样的话就会遭冰雹。泰安吃冷煎饼卷生苦菜，据说吃了眼睛明亮。
在我国北方地区，清明时节很多人要吃鸡蛋，寓意圆圆满满；老北京人清明时喜欢吃馓子麻花、驴打滚和面茶；而寒食节的发源地山西则有吃“寒食”的习惯，要蒸“子推馍”“子推燕”等，馍面中夹有核桃、红枣、花生，称为“子福”，寓意祖宗保佑家族香火延传，这些馍既可以自己食用，也能用来馈赠亲友。
各地清明食俗：
江南：青团子
清明时节，江南一带有吃青团子的风俗习惯。青团子是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。团子的馅心是用细腻的糖豆沙制成，在包馅时，另放入一小块糖猪油。团坯制好后，将它们入笼蒸熟，出笼时用毛刷将熟菜油均匀地刷在团子的表面，这便大功告成了。
青团子油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻，吃起来甜而不腻，肥而不腴。青团子还是江南一带人用来祭祀祖先必备食品，正因为如此，青团子在江南一带的民间食俗中显得格外重要。
泰宁：暖菇包
暖菇包是泰宁的传统特色小吃。暖菇原料学名鼠曲草，又叫佛耳草，当地人称为暖菇草。每年清明前夕，田间地头长满鼠曲草，毛茸茸、鲜嫩嫩的，正是采摘的好时节，也是制作暖菇包的好季节。
农妇们把当天采摘的暖菇草洗净，晒去水分，用石臼捣碎，拌入事先磨碎的糯米粉和大米粉，搅拌均匀，不稀不硬，放在手心刚好可以揉捏成饼状。拌入的大米粉要少量，太多了，蒸不熟，吃起来不嫩滑。馅料也有讲究，将腊肉、香菇、油炸豆腐干、春笋、大蒜等切碎后置锅炒，爱吃酸辣的还可以拌入辣椒粉或酸菜。把馅料放入暖菇饼里包好，放入锅里蒸熟即可食用。
在泰宁，制作暖菇包南北片有些差异。南片制作，用的是新鲜采摘的暖菇草原料，形似圆月，类似包子；北片的用暖菇粉制作，形似弯月，更像水饺。南片的一般在清明前夕吃，图的是新鲜口味，不讲太多规矩。北片的多在农历二月初四吃，民间说法叫“春社”，家家户户大包暖菇包，以敬土地神，祈求五谷丰登。这一天，远近的亲朋好友来来往往，品尝暖菇包，人越多越好，以示主人为人豪爽、热情。
潮汕：食薄饼 蒸朴籽粿
潮汕人过清明节，具有浓厚的地方色彩。食薄饼：清明食薄饼在潮汕很盛行，几乎每家每户都不例外。薄饼分皮。馅两部份，皮是用面粉拌水搅成粘糊状，在热壤中烙成一张张圆形的熟面皮，其薄如纸。馅分咸、甜两种，由蛋、肉、肝类、腊味。香菇以及豆芽、韭菜等熟料混合成馅的称咸馅；用糖和麦芽糖经过特殊加工成为“糖葱”的为甜馅。食时用薄饼皮卷成圆筒状就食。
蒸朴籽粿。潮汕有一种树叫朴籽树（又叫朴丁树，属榆科），叶椭圆形，果实大如绿豆，味甘甜。传说先人在饥荒年，采此树叶充饥度荒。清明时节，气候转暖，草木荫茂，朴籽树叶满丛嫩绿。后人为不忘过去，便在清明节采此树叶，和米舂捣成粉，发酵配糖，用陶模蒸制成朴籽粿，有梅花型及桃型两种，也有叫碗酵桃的。粿品呈浅绿色，味甚甘甜，据说吃了还可解积热，除疾病。
客家：清明饭
每年的清明节，在客家地区，大家都要到野外踏青，趁便采摘些鲜嫩的苎叶、艾叶、白头翁、鱼腥草、鸡屎藤和使君子等青草，用于做青粄，俗称清明粄。
清明粄的做法：先将采回的各种青草嫩叶洗净、去梗，放入锅中煮沸后，捞起置大盆中以清水浸泡。另取新鲜优质粘米、糯米各一半，以清水搓洗后浸泡2～3小时，滤干水分后，用石碓（现已改用机械）捣碎，以粄帕（又称箩斗）筛出又细又嫩的米粉。接着捞起浸泡的各种青叶，挤揉成团，倒入碓臼中捣烂后，将筛好的米粉也倒进碓臼中，同时加进适量过滤后的糖水再捣，充分捣匀成青色粄团，取出粄团置于案板上使劲反复搓韧，做成圆扁形或手指条形青粄蒸煮皆宜。
清明粄具有一股特有的青草芳香，它性温可驱风，如加有使君子叶的，还可驱除肠道寄生虫，具有一定的用保健功能，因而又称它为粄。最适合清明前后湿度大的季节食用，所以，清明节人人吃清明粄的习俗在客家地区能代代相沿。
四川：欢喜团
四川成都一带有以炒米作团，用线穿之，或大或小，各色点染，名曰“欢喜团”。旧时，在成都北门外至“欢喜庵”一路摆卖。清人《绵城竹枝词》有诗云：“"欢喜庵"前欢喜团，春郊买食百忧宽。村醪戏比金生丽，偏有多人醉脚盆。”
泉州：润饼菜
每到清明时节，泉州人有吃“润饼菜”的食俗。据说，这是古时寒食节食俗之遗风。
“润饼菜”的正名应该是春饼。清明吃润饼，不仅是泉州独有的，厦门人也喜好之。相传开这种吃法之先河的，是明朝总督云贵湖广军务的同安人蔡复一。当时同安属泉州府辖，因此这种吃法便流传开来，在闽南成了家常名品。不过，闽南各地的春饼形式相同，内容却有很大不同。
泉州的“润饼菜”是以面粉为原料擦制烘成薄皮，俗称“润饼”或“擦饼”，食时铺开饼皮，再卷胡萝卜丝、肉丝、蚵煎、芜荽等混锅菜肴，制食皆简单，吃起来甜润可口。晋江的“润饼菜”却复杂许多，那包“润饼菜”的主料肯定是要多种多样，摆了满满一桌的。有这么一些主料菜肴：豌豆、豆芽、豆干、鱼丸片、虾仁、肉丁、海蛎煎、萝卜菜。还有一些配料：油酥海苔、油煎蛋丝、花生敷、芜荽、蒜丝。吃的时候必须两张“润饼皮”才能保证其不被丰富的内容所撑破。这种脆嫩甘美、醇香可口的美味，一般人2卷足矣。
闽东：乌稔饭
关于清明食俗，不能不提到畲家的“乌稔饭”，因为闽东是畲族聚居地。每年三月初三，畲族人家家户户煮“乌稔饭”，并馈赠汉族的亲戚朋友，久而久之，当地的汉族人民也有了清明时食“乌稔饭”的习俗。特别是枯荣县民间，每年都须用“乌稔饭”祭祀，可见我国自古以来就是一个民族和睦相处的大家庭。
据畲族民间传说：唐总章二年，畲族英雄雷万兴率领畲军抗击官兵，被围困山中，时值严冬粮断。畲军只得采摘乌稔果充饥，雷万兴遂于农历三月初三日率众下山，冲出重围。从这以后，每到“三月三”，雷万兴总要召集兵将设宴庆贺那次突围胜利。并命畲军士兵采回乌稔叶，让军厨制成“乌稔饭”，让全军上下饱食一顿，以志纪念。这“乌稔饭”的制作方法并不繁杂，将采摘下来的乌稔树叶洗净，放入清水中煮沸，捞掉树叶，然后，将糯米浸泡在乌稔汤中，浸泡9小时后捞出，放在蒸煮笼里蒸煮，熟时即可食用。制好的“乌稔饭”，单从外表来看，不甚美观，颜色乌黑，然而米香扑鼻与一般糯米饭相比，别有一番风味。而畲族人民为纪念民族英雄，此后每年的“三月三”都要蒸“乌稔饭”吃，日久相沿，就成为畲家风俗。又因闽东一带，畲汉杂居，人民历代友好相处，婚嫁频繁，遂使食“乌稔饭”也成了闽东各地各民族共同拥有的清明食俗。
福州：菠菠粿
清明，是福州民间的一个重要节日。每年春分过后15天，便是清明节。清明节日或前后，家家户户去郊外踏青，上山祭祖扫墓。即为祖先的坟地锄草、培土，有的人还会在坟边种一棵长青松柏或其它树木。扫墓最后一道程序是压纸，就是在墓头上压一些冥钱纸，表示此墓已由后人祭扫过，或向路人表示：在此安息的前辈后继有人。在坟头压上钱纸，以示此墓有后人祭扫。
扫墓毕，必须折松枝带回，插在家门口，向人们说明本户已履行了为祖宗祭墓的责任。扫墓的供品并不复杂，只有光饼、豆腐和面点等，但有一主味是绝对少不了的，即福州特制的“菠菠粿”，也叫“清明粿”。是福州特有的清明节供品，是用菠菠菜（生长于南方的一种野菜，可食，味甘，性凉，捣烂压成汁呈青绿色）压榨成汁，渗入米浆内揉成粿皮，以枣泥、豆沙、萝卜丝等为馅捏制而成的。造型比较简单，菠菠菜的青绿色赋予菠菠粿以春天的绿意。
清明节前后，福州家家户户都要做菠菠粿，如今，街上“米时”粿店也大量出售菠菠粿。
浙江湖州：粽子 清明螺
在浙江湖州，清明节家家裹粽子，可作上坟的祭品，也可做踏青带的干粮。俗话说：“清明粽子稳牢牢。”清明前后，螺蛳肥壮。俗话说：“清明螺，赛只鹅。”农家有清明吃螺蛳的习惯，这天用针挑出螺蛳肉烹食，叫“挑青”。吃后将螺蛳壳扔到房顶上，据说屋瓦上发出的滚动声能吓跑老鼠，有利于清明后的养蚕。
清明节这天，还要办社酒。同一宗祠的人家在一起聚餐。没有宗祠的人家，一般同一高祖下各房子孙们在一起聚餐。社酒的菜肴，荤以鱼肉为主，素以豆腐青菜为主，酒以家酿甜为主。
北方：枣糕
枣糕又叫“子推饼”，北方一些地方用酵糟发面，夹枣蒸食。他们还习惯将枣饼制成飞燕形，用柳条串起挂在门上，可以冷食，以纪念介子推不求名利的高尚品质。
介子推，又名介之推，介推。他追随公子重耳（后为晋文公）流亡国外。文公回国后，重赏随从。介子推却未得赏赐，与母隐居绵山（即今山西省介休县东南的介山）。后来，文公要给他封官赐爵，他却坚辞不受。文公无奈，只得放火烧山，本想逼他出来，没想到竟把介子推母子烧死在山中。后因寒食和清明相连，逐渐合为一个节日，但节前蒸“子推馍”的习俗，在陕北的榆林和延安两地一直流传至今。
“子推馍”，又称老馍馍，类似古代武将的头盔，重约250—500克。里面包鸡蛋或红枣，上面有顶子。顶子四周贴面花。面花是面塑的小馍，形状有燕、虫、蛇、兔或文房四宝。圆形的“子推馍”是专给男人们享用的。已婚妇女吃条形的“梭子馍”，未婚姑娘则吃“抓髻馍”。孩子们有燕、蛇、兔、虎等面花。“大老虎”专给男孩子吃，也最受他们喜欢。父母用杜梨树枝或细麻线将各种小面花串起来，吊在窑洞顶上或挂到窗框旁边，让孩子们慢慢享用。风干的面花，能保存到第二年的清明节。
做面花是陕北妇女的拿手好戏。她们用自己灵巧的双手，能将发了酵的白面捏成各种形状的面花。工具只是梳子、剪子、锥子、镊子等日用品，辅料则是红豆、黑豆、花椒子和食用色素。蒸出来的面花栩栩如生，尤如艺术珍品，令人爱不释手，舍不得马上吃掉。
各地：子福
很多地方在完成祭祀仪式后，将祭祀食品分吃。祭祀食品习惯用白面蒸大馍，中间夹有核桃、枣儿、豆子，外面盘成龙形，龙身中间扎一个鸡蛋，名为“子福”。要蒸一个很大的总“子福”，象征全家团圆幸福。上坟时，将总“子福”献给祖灵，扫墓完毕后全家分食之。
此外，我国南北各地在清明佳节时还有食鸡蛋、蛋糕、夹心饼、清明粽、馍糍、清明粑、干粥等多种多样富有营养食品的习俗。
9、孔字能组什么词
一孔之见 yī kǒng zhī jiàn
孔雀 kǒng què
千疮百孔 qiān chuāng bǎi kǒng
孔武有力 kǒng wǔ yǒu lì
无孔不入 wú kǒng bù rù
瞳孔 tóng kǒng
孔嘉 kǒng jiā
南洪北孔 nán hóng běi kǒng
孔隙 kǒng xì
百孔千疮 bǎi kǒng qiān chuāng
面孔 miàn kǒng