1、武当道教养生导引术
以武当派内部传承和修炼的导引术为基础，秉承养生健身的理念，去芜存菁总结和提炼一些道家导引和养生功夫，公布于世，以造福人类健康福祉，传承中华传统文化。本书图文并茂地介绍了的起源、发展、修炼功法，并由浅入深地讲解了武当养生导引术的基本原则、要领、特点、练功效应和注意事项等内容。易学易练、法简效宏、包罗万象、妙理无穷，是道家流传下来的优秀功法。 ·食慢咽。如果不想得胃炎、胃溃疡、胰腺疾患和其他疾病，进食不宜过快。一口饭如果能嚼到36下，一直嚼到没东西可吞咽的程度，就会少得或不得胃肠疾病。·动为纲。指适当的运动可促进消化，增进食欲，使气血化源充足，精、气、神旺盛，脏腑功能不衰。因此，人要根据各自的实际情况选择合适的运动锻炼方式和运动量。导引术是一种和缓、自然的活动，可快可慢，使精神得到休息，肌肉放松，气血调顺，整个身心在一种协调中得到平衡和保养。持之以恒可流动气血，畅达气机，活动关节，帮助脾胃运化，借以祛病防衰。·素为常。素食主要包括食植物蛋白、植物油及维生素的食物，如面粉、大米、五谷、杂粮、豆类及其制品，还有蔬菜、瓜果等。应少吃油腻，多吃蔬菜。日常饮食应以淡食为主，以便清理肠胃。·酒少量。不要嗜酒无度，以免损伤脾胃。少量饮酒能刺激胃肠蠕动，以利消化，亦可畅通血脉，振奋精神，消除疲劳，除风散寒，但过量饮酒，害处很多。饮酒过量，脾胃必受其害，轻则腹胀不消，不思饮食，重则呕吐不止。·莫愁肠。指人的精神状况、情绪变化对脾胃亦有一定影响。道家认为：思可伤脾。意指思虑过度，易伤脾胃。脾胃功能失衡，会引起消化、吸收和运化的障碍，因而食不甘味，甚至不思饮食。养智：智指智慧，智慧一定要培养。智是知和日的组合，每天将知识增加一点，每天学习就有智。 慧代表人的心，代表人的先天状态和心态。慧者，心系于事。慧字上面的两个丰字分别代表国事和天下事，中间的司字代表家事。从字面上看，家事、国事、天下事都放在心上，称之为慧。家事离心最近，这说的是家事是最容易接触的事，也是最起码应该做好的事。所谓不扫一屋，何以扫天下就是这个道理。两丰字平齐在家事之上，说明国事天下事一样重要，也都比家事重要。心系于事，是指心里要装得下这些事，能把这些事都放在心里的人，就有了慧的基础。另外，事与事之间是相互关联的，是相辅相成的。放在心上，就是用心去想，去思考，思考各事的规律，思考各事之间的联系与作用。当这些道理都弄懂了，慧就产生了。慧用心字底，说明慧是一种精神，一种状态，当一个人的修为达到这种状态，持有这种精神的时候，他就具备了慧。说一个人有慧根，就是说他善于从事物中了解和掌握规律，进而从容处事，潇洒为人。
2、20个成语收集
【乌鸟私情】乌鸟：古时传说，小乌能反哺老乌。比喻侍奉尊亲的孝心。 【乌飞兔走】古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。 【鸟集鳞萃鳞】鱼；萃：聚集。象鸟类或鱼类那样聚集在一起。形容聚集得很多。 【鸟尽弓藏】鸟没有了，弓也就藏起来不用了。比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开。 【只鸡絮酒】指悼念故人，祭品菲薄。 【燕雀安知鸿鹄之志】比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。 【燕雀处堂处】居住；堂：堂屋。燕雀住在堂上。比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大祸临头而自己不知道。 【一箭双雕】原指射箭技术高超，一箭射中两只雕。后比喻做一件事达到两个目的 . 【双宿双飞】宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。 【牝鸡司晨】母鸡报晓。旧时比喻妇女窃权乱政。 【鸿鹄之志】 鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。比喻远大志向。 【倦鸟知返】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久,倦於在外形式而回到自己岗位... 【鹤立鸡群】象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。 【笼中之鸟】比喻受困而不自由的人，也比喻易于擒拿的敌人 . 【鸠占鹊巢】比喻强占他人所有. 【鹑衣百结】比喻衣服破旧,满是补钉. 【鹪鹩一枝】(1)用以劝人寡欲,今多说成:「鹪鹩巢林,不过一枝」.(2)或比喻栖身之所,多用於托人求职时. 【鸾翔凤集】比喻贤才之聚集. 【凤毛麟角】形容世间少有. 【凤凰于飞】比喻夫妇唱和相乐;多用为婚礼之祝词. 【鸢飞鱼跃】比喻放任於自然之乐. 【鸦雀无声】比喻原本吵吵闹闹的人群安静下来. 【鸿鹄之志】比喻志向远大,与「青云之志」义同. 【鹏程万里】祝福别人前程远大,如鹏飞万里. 【莺声燕语】用以形容鸟鸣.或比喻女子声音宛转流利. 【莺莺燕燕】比喻女郎众多. 坌鸟先飞 -①笨鸟先飞。比喻笨人反而居先。②比喻能力差的人做事先行一步。多用做谦辞 笨鸟先飞 -①比喻能力差的人做事时，怕赶不上别人，抢先动手。②用作谦词 飞鸟依人 --形容可亲可爱的样子 笼鸟槛猿 -笼中鸟与槛中猿。比喻受拘禁而不得自由的人 穷鸟触笼 -比喻处困境而挣扎不脱 穷鸟归人 -见“穷鸟投人” 穷鸟入怀 -无处可栖的鸟被迫投人怀抱。比喻处境困穷而投靠别人 穷鸟投人 -犹言穷鸟入怀 如鸟兽散 -比喻溃败逃散。 乌鸟私情 -谓乌鸟反哺之私情。比喻人子的孝思 鸮鸟生翼 -旧传鸮鸟不孝，母哺翼成，啄母睛而去。比喻忘恩负义 鸟道羊肠 -狭险典折的山路 鸟得弓藏 -见“鸟尽弓藏” 鸟焚鱼烂 -易·旅》：《公羊传·僖公十九年》：“其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”后以“鸟焚鱼烂”谓因内乱而覆亡 . 鸟伏兽穷 -如飞鸟栖伏，野兽奔走无路。形容势竭力穷，处境困难 鸟覆危巢 -鸟巢因建于弱枝而倾覆。比喻处境极端危险 鸟革翚飞 -形容宫室壮丽。 鸟骇鼠窜 -形容惊恐逃窜 鸟迹虫丝 -比喻极易消失的事物 鸟集鳞萃 -像鸟鱼聚集一处 鸟尽弓藏 -比喻大功告成，功臣受害 鸟惊鼠窜 -见“鸟骇鼠窜” 鸟惊鱼骇 -像鸟、鱼那种受惊的样子 鸟惊鱼溃 -见“鸟散鱼溃” 鸟惊鱼散 -见“鸟散鱼溃” 鸟哭猿啼 -泛指禽兽悲鸣。形容悲凉的情景 鸟面鹄形 -形容面容枯瘦 鸟枪换炮 -比喻情况或条件有很大好转 鸟散鱼溃 -形容因受惊扰而乱纷纷地四下溃散 鸟声兽心 -比喻言辞动听而心怀阴毒 鸟啼花落 -形容凄凉的情景 惊弓之鸟 -曾受箭伤，闻弓弦声而惊堕的鸟。喻受过惊吓而遇事惶惶的人。 惊弦之鸟 -见“惊弓之鸟” 笼中之鸟 -①喻受困而不自由的人。②喻易于擒拿的敌人 伤弓之鸟 -受过箭伤的鸟。比喻经过祸患、心有余悸的人。 虫书鸟迹 指古代的鸟虫书。借指变化莫测、难以辨认的书体 虫书鸟篆 -鸟虫书。比喻无法认读的字，借指外国文字 虫言鸟迹 -上古的语言文字。借指上古时期 蚕丛鸟道 -指险绝的山路 长颈鸟喙 长颈尖嘴-喻人奸诈阴险 轻徙鸟举 -轻于去留，像鸟飞那样容易 鹄形鸟面 -饥疲瘦削貌 花香鸟语 -形容春天媚人的景象 木乾鸟栖 -谓鸟栖树上，至树干枯也不离去。喻行事坚定不移 禽息鸟视 -比喻空受爵禄而无益于世 兽迒鸟迹 鸟兽之迹 兽聚鸟散 谓聚散无常有如鸟兽。多比喻游牧民族 象耕鸟耘 -传说舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘 .形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。 一说，耕者以象行为法，耘者如鸟之啄食 熊经鸟申 -古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚 【一石二鸟】比喻做一件事获得两个效果. 【小鸟依人】形容女子或小孩怯弱的样子,惹人怜爱. 【倦鸟知返】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久,倦於在外形式而回到自己岗位. 【倦鸟归巢】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久,倦於在外形式而回到自己岗位. 【笨鸟先飞】(1)形容愚笨的人,事前欠缺考虑,常鲁莽行事.(2)或用以表示愚笨的人行动应比别人早,以免手忙脚乱. 【鸟尽弓藏】比喻天下既定,功臣遭遗弃.与「兔死狗烹」意同.惟「鸟尽弓藏」语意较轻. 【鸟语花香】描写春天的景色. 【鸟面鹄形】用以形容久饥消瘦之状,又作「鸠形鹄面」. 【鸟为食亡】比喻人因贪财而死. 【鸟兽不可与同群】指人毕竟仍须生活在人群社会中,不能隐居逃世. 【鸟之将死,其鸣也哀】比喻人快要死时,多会良心发现,讲出善良的话来. 【一石二鸟】比喻做一件事获得两个效果. 【小鸟依人】形容女子或小孩怯弱的样子,惹人怜爱. 【倦鸟知返】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久,倦於在外形式而回到自己岗位. 【倦鸟归巢】形容游子倦游归家.或比喻离开工作岗位太久,倦於在外形式而回到自己岗位. 【笨鸟先飞】(1)形容愚笨的人,事前欠缺考虑,常鲁莽行事.(2)或用以表示愚笨的人行动应比别人早,以免手忙脚乱. 【鸟尽弓藏】比喻天下既定,功臣遭遗弃.与「兔死狗烹」意同.惟「鸟尽弓藏」语意较轻. 【鸟语花香】描写春天的景色. 【鸟面鹄形】用以形容久饥消瘦之状,又作「鸠形鹄面」. 【鸟为食亡】比喻人因贪财而死. 【鸟兽不可与同群】指人毕竟仍须生活在人群社会中,不能隐居逃世. 【鸟之将死,其鸣也哀】比喻人快要死时,多会良心发现,讲出善良的话来. 爱叫的鸟——不做窝 百灵鸟碰到鹦鹉——会唱的遇上会说的（比喻各有特长。） 百灵戏牡丹——鸟语花香 百年鸟龟下臭卵——老坏蛋 百鸟展翅——各显其能 枪打出头鸟 飞机打鸟——两败俱伤
3、咋样打通任督二脉
你好，打通其实很简单，但是并不能像小说中的那么厉害，我教你办法，每天半小时，可以远离感冒，方法如下
双腿微蹬，用你的舌头顶住你的上额的牙根部，同时收紧肛门，这样人的2脉就打通，并开始运行，这也是道家的每天必须锻炼，来强身健体所用！
4、大神啊 你就教教我打通任督2脉吧
打通任督2脉
任脉行走在人体腹部正中，总调全身阴气和气血。督脉穴位有28个，行走在人体背后的正中，督领全身的阳经，统摄全身阳气和真元。由此可见，任督二脉对于统摄全身的气血阴阳有着非常重要的作用。
任脉上的常用保健穴位有关元、气海，常被人提及的保健穴位"足三里"则在足阳明胃经上。 日常采取揉按、热敷这些穴位，"次数越多越好"，可增强人体免疫力。
任督两脉原属于奇经八脉,因具有明确穴位,医家将其与十二正经脉合称十四正经脉。任脉主血，为阴脉之海；督脉主气，为阳脉之海。也就是说，任督两脉分别对十二正经脉中的手足六阴经与六阳经脉起着主导作用，当十二正经脉气血充盈，就会流溢于任督两脉；相反的，若任督两脉气机旺盛，同样也会循环作用于十二正经脉，故曰：「任督通则百脉皆通」。
任脉，行于腹面正中线，其脉多次与手足三阴及阴维脉交会，能总任一身之阴经，故称："阴脉之海"。任脉起于胞中，与女子妊娠有关，故有"任主胞胎"之说。
督脉，行于背部正中，其脉多次与手足三阳经及阳维脉交会，能总督一身之阳经，故称为"阳脉之海"。督脉行于脊里，上行入脑，并从脊里分出属肾，它与脑、脊髓、肾又有密切联系。
何须打通任督二脉？ 以道家导引养生的观点，所谓「通任督」也就是通三关（尾闾、夹脊、玉枕）、行「周天」运转之意。道书《太平经》认为，人的寿命极限为上寿一百二十岁，只要以导引内丹的训练，从「逆」的方向上夺天地之造化，凝练精、气、神，提高生命品质，就可挑战年寿极限。
打通任督二脉的方法
所谓「逆」，是指督脉由会阴起经背脊三关而达头顶百会，再由身前任脉而下丹田,此称为周天,正好与上述医家所提的经脉循行途径相反。道家藉由小周天的行气锻赞，将先天之精与后天之气（水榖精微）结合凝练成「」，而称为「药」，此即练精化，又为「初关」；尔后再进入大周天练气化神阶段，谓之「中关」；最后再进入大定阶段，达「上关」之练神还虚，而入道体。其中周天的运行以任督两脉为主，这种后升前降的机制，称为升阳火而降阴符，即为打通任督二脉。初关为九月关、中关为十月关、上关为九年关，可见修练之不易。不过，这个修练脉络，却清楚标示从身体到心灵、从有形到无形、从物质到灵性的质变过程，是具体可循的。至于藉外力「打通任督二脉」的可能性，经典中虽确实可见内功深厚的道士「布气」之说，即发放外气为人治病，但除了武侠小说，正典中未曾见到以外气打通任督二脉之说。布气治病，是在当时医学环境条件下，面对疾病的无奈对策；当今医疗科技已百倍于布气之功效，若说藉由外力就能轻易打通任督二脉，应属夸张之词。医家与道家对任督两脉行径的说法，就我个人练功的心得，其差异可从顺腹式呼吸与逆腹式呼吸的锻赞区隔。经书说「顺成人，逆成仙」，即督脉上行而任脉下行。只要练法得要，行功者斡旋人体原气，女子以练任脉为主，盈其血，男子以练督脉为主，盈其气；并从「调心」、「入静」着手,河车倒转，而使身形固养，任督两脉气机通畅，所谓性命双修,即此是也。
5、如何打通督脉
任督两脉原属于奇经八脉，因具有明确穴位，医家将其与十二正经脉合称十四正经脉。任脉主血，为阴脉之海；督脉主气，为阳脉之海。也就是说，任督两脉分别对十二正经脉中的手足六阴经与六阳经脉起着主导作用，当十二正经脉气血充盈，就会流溢于任督两脉；相反的，若任督两脉气机旺盛，同样也会循环作用于十二正经脉，故曰：「任督通则百脉皆通」。至于「打通任督二脉」，可从中医与道家导引养生的角度分别探讨。中医的观点可从《灵枢．营气篇》的叙述，了解十二经脉与任督两脉的循环次第。经脉的流注从肺经开始，依次循环到肝经；再由肝经入胸，上行经前额到头顶，再沿督脉下行至尾闾，经阴器而通任脉上行，然后再回流注入肺经。《营气篇》说：「此营气之所行，逆顺之常也。」这是医经所述，任督之气在人体运行的自然规律。由此可以理解，就正常人而言，任督两脉本来就是通的，何须打通任督二脉？以道家导引养生的观点，所谓「通任督」也就是通三关（尾闾、夹脊、玉枕）、行「周天」运转之意。道书《太平经》认为，人的寿命极限为上寿一百二十岁，只要以导引内丹的训练，从「逆」的方向上夺天地之造化，凝练精、气、神，提高生命品质，就可挑战年寿极限。所谓「逆」，是指督脉由会阴起经背脊三关而达头顶百会，再由身前任脉而下丹田，此称为周天，正好与上述医家所提的经脉循行途径相反。道家藉由小周天的行气锻赞，将先天之精与后天之气（水榖精微）结合凝练成「」，而称为「药」，此即练精化，又为「初关」；尔后再进入大周天练气化神阶段，谓之「中关」；最后再进入大定阶段，达「上关」之练神还虚，而入道体。其中周天的运行以任督两脉为主，这种后升前降的机制，称为升阳火而降阴符，即为打通任督二脉。初关为九月关、中关为十月关、上关为九年关，可见修练之不易。不过，这个修练脉络，却清楚标示从身体到心灵、从有形到无形、从物质到灵性的质变过程，是具体可循的。至于藉外力「打通任督二脉」的可能性，经典中虽确实可见内功深厚的道士「布气」之说，即发放外气为人治病，但除了武侠小说，正典中未曾见到以外气打通任督二脉之说。布气治病，是在当时医学环境条件下，面对疾病的无奈对策；当今医疗科技已百倍于布气之功效，若说藉由外力就能轻易打通任督二脉，应属夸张之词。医家与道家对任督两脉行径的说法，就我个人练功的心得，其差异可从顺腹式呼吸与逆腹式呼吸的锻赞区隔。经书说「顺成人，逆成仙」，即督脉上行而任脉下行。只要练法得要，行功者斡旋人体原气，女子以练任脉为主，盈其血，男子以练督脉为主，盈其气；并从「调心」、「入静」着手，河车倒转，而使身形固养，任督两脉气机通畅，所谓性命双修，即此是也。
捏肌:
从脊椎末端的肌肉开始捏（用大拇指和食指的下半部分的侧面），一直顺着脊椎向上，直到脖子。到脖子时，在垂直向上提3下，之后用食指和中指缕下来，目的是缓解疼痛感，放松肌肉。捏积（捏肌）的目的：激活“躲”在脊椎两侧的大量的免疫细胞，以达到增强体质的目的。它和“刮痧”的“线路”是一样的 。
6、有人知道什么是导引,现在有关于导引的书么
导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），
以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。道教根据古人
所谓“流水不腐，户枢不蠹”的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消
化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。唐道士司马承祯《服气精义论·
导引论》云：
“夫肢体关节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引
以致和畅，户枢不蠹，其义信然。”①导引术起源很早。《吕氏春秋·古乐》称：“昔
陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，
故为舞以宣导之。”②此古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在
战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之
流传于世。《黄帝内经·素问·异法方宜论》云：
“中央者（按指中原地区——引者注），其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其
治宜导引按蹻。”③蹻按即按摩，表明医学家将它和按摩术相结合为人治痿厥寒热病。
《庄子·刻意》云：”吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养
形之人，彭祖寿考者之所好也。”④表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现
了像彭祖那样长寿的人物。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十四个演练导引动作的人物
图像，图中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。
早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。《华阳国志·汉中志》
称，张鲁“以鬼道见信于益州牧刘焉，鲁母有少容，往来焉家。”⑤鲁母之有“少容”，
盖为修炼行气、导引术所致。曹操招致的方士群中，甘始善导引行气。在他的影响下，
曹营“众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。”⑥此后各派中多有以此术名世者。《魏书·释
老志》称，太上老君授寇谦之“服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。
弟子十余人，皆得其术。”《续文献通考》谓楼观道士马俭“从孙彻学道，授五符真文、
断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御群邪。”唐代著名茅山道士司马承祯更是研究
导引行气术之大家，《旧唐书·隐逸传》称其“事潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服
饵之术。”所著《服气精义论》主论行气，又辟专节《导引论》以述导引。直至宋代，
导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行
气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习
并得发展。
现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过
“龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、
“兔惊”等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩
篇》除记录几种按摩术外，对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载，
并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。唐孙思邈《千金要方》卷八十二《养性》篇记
有“天竺国按摩法”、“老子按摩法”，虽题名按摩，实为导引。唐代又出有导引专书
《太清导引养生经》，⑦其中收载有“赤松子导引法”，“宁封子导引法”，“虾蟆行
气法”（为行气与导引相结合）、“彭祖卧引法”、“王子乔导引法”、“道林导引要
旨”等多种，皆详载具体作法，或十势，数十势不等。北宋张君房《云笈七签》卷三十
六又收“玄鉴导引法”，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著
《保生要录》，分“养神气”、“调肢体”等六门，调肢体门提出“小劳术”导引法，
简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑧有《导引势第八》载导引
十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，
式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极
拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近
现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗“五禽戏”，⑨它模仿虎、
熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。
《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”，署华佗授广陵吴普。这套导
引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，
减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种
术势之外，加入向后顾望的“鹗顾势”和摇头摆尾的“狮舞势”，称作“七禽戏”。可
见“五禽戏”对后世影响之大。
其次，孙思邈《千金要方》所记“老子按摩法”（共四十九势）、“天竺国按摩法”
（共十八势）和司马承祯《服气精义论·导引论》所记“养生操”（共十七势），都曾
在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》
中。
再次，约北宋末出现的“八段锦”，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），
最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，
将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句
（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名“钟离八段锦
法”。至清代，《易筋经图说·附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成
为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明
初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传
之久远。
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很
多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不
可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。
注：
① 《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
② 《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
③ 《黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年
④ 《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年
⑤ 《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年
⑥ 《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年
⑦ 《太清导引养生经》，《通志·艺文略》著录，当出于唐代。
⑧ 《灵剑子》《宋史·艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。
《灵剑子引导子午记》同此。
⑨ 《三国志·华佗传》只记华佗创“五禽戏”，未记具体作法，陶弘景最早记录
其作法，当有所本。班固《白虎通》言“禽为鸟兽之总名”，故名“五禽戏”，简称
“禽戏”。
敬慎山房导引图是我们社出的,很不错的
7、任督二脉对应西医是什么
任督都是中医理论中的经脉：
任脉：从下颌的承浆穴到下体的会阴学
图：http://images.fx120.net/UploadFiles/2004119111416819.jpg
督脉：从口部的龈交穴到背部最下的长强穴
图：http://images.fx120.net/UploadFiles/2004119104728633.gif
任督两脉原属于奇经八脉，因具有明确穴位，医家将其与十二正经脉合称十四正经脉。任脉主血，为阴脉之海；督脉主气，为阳脉之海。也就是说，任督两脉分别对十二正经脉中的手足六阴经与六阳经脉起着主导作用，当十二正经脉气血充盈，就会流溢于任督两脉；相反的，若任督两脉气机旺盛，同样也会循环作用于十二正经脉，故曰：「任督通则百脉皆通」。至于「打通任督二脉」，可从中医与道家导引养生的角度分别探讨。中医的观点可从《灵枢．营气篇》的叙述，了解十二经脉与任督两脉的循环次第。经脉的流注从肺经开始，依次循环到肝经；再由肝经入胸，上行经前额到头顶，再沿督脉下行至尾闾，经阴器而通任脉上行，然后再回流注入肺经。《营气篇》说：「此营气之所行，逆顺之常也。」这是医经所述，任督之气在人体运行的自然规律。由此可以理解，就正常人而言，任督两脉本来就是通的，何须打通任督二脉？以道家导引养生的观点，所谓「通任督」也就是通三关（尾闾、夹脊、玉枕）、行「周天」运转之意。道书《太平经》认为，人的寿命极限为上寿一百二十岁，只要以导引内丹的训练，从「逆」的方向上夺天地之造化，凝练精、气、神，提高生命品质，就可挑战年寿极限。所谓「逆」，是指督脉由会阴起经背脊三关而达头顶百会，再由身前任脉而下丹田，此称为周天，正好与上述医家所提的经脉循行途径相反。道家藉由小周天的行气锻赞，将先天之精与后天之气（水榖精微）结合凝练成「」，而称为「药」，此即练精化，又为「初关」；尔后再进入大周天练气化神阶段，谓之「中关」；最后再进入大定阶段，达「上关」之练神还虚，而入道体。其中周天的运行以任督两脉为主，这种后升前降的机制，称为升阳火而降阴符，即为打通任督二脉。初关为九月关、中关为十月关、上关为九年关，可见修练之不易。不过，这个修练脉络，却清楚标示从身体到心灵、从有形到无形、从物质到灵性的质变过程，是具体可循的。至于藉外力「打通任督二脉」的可能性，经典中虽确实可见内功深厚的道士「布气」之说，即发放外气为人治病，但除了武侠小说，正典中未曾见到以外气打通任督二脉之说。布气治病，是在当时医学环境条件下，面对疾病的无奈对策；当今医疗科技已百倍于布气之功效，若说藉由外力就能轻易打通任督二脉，应属夸张之词。医家与道家对任督两脉行径的说法，就我个人练功的心得，其差异可从顺腹式呼吸与逆腹式呼吸的锻赞区隔。经书说「顺成人，逆成仙」，即督脉上行而任脉下行。只要练法得要，行功者斡旋人体原气，女子以练任脉为主，盈其血，男子以练督脉为主，盈其气；并从「调心」、「入静」着手，河车倒转，而使身形固养，任督两脉气机通畅，所谓性命双修，即此是也。
8、武术与气功的起源和发展
武术与气功的真实名字，叫内功，内气加武功。
武术分器械和拳法，器械的话，中国很早就有。
拳法和气功，应该是达摩祖师所创造。
达摩祖师根据古代瑜伽术提炼精华而成。
古代瑜伽术，要比佛教还早，也为佛教所用。
达摩面壁，佛门正解： （转自 neigong.cc 内功网）
达摩祖师，是唯一一个亲临中国传法的佛祖。
古代社会，法治淡薄，弱肉强食，悲惨杀戮，历尽沧桑，疾病折磨，生死离别，苦不堪言。
达摩祖师，初到中国，皇帝接见，三问达摩：佛法无边，可防病否？可防身否？可长寿否？
达摩摇头，转身而去，山洞面壁，顿悟禅理，九年苦修，佛心结果，真经问世，普渡善缘。
达摩真经：防病洗髓经（医），防身心意把（武），长寿易筋经（禅）。
达摩三经，威力无穷，为防落入歹人之手贻害众生，定下门规：达摩真经一字无，只可师承亲传。
何为佛？即佛心，佛行，佛果，方可称佛。
佛心即救苦救难之慈悲心；佛行即救苦救难之实际行动； 佛果即普度众生，救苦救难取得的成果。
有心，无行，无果算不得佛。
何为善？即救心，救病，救命，方可称善。
达摩祖师自禁于山洞，牺牲九年生命，换取救世三经，以大无量功德，现身说法，感化后人和弟子。
口善，不施，不救算不得善。
何为佛经？达摩祖师面壁以前，所传经文，为佛经，佛经是口念的。
何为真经？达摩祖师面壁之后，所创经典，为真经，真经是修练的。
达摩真经：
是武林之绝学，是智慧的结晶，是搏击的艺术，是养生的经典，是医武禅的根。
武林古传：
宁赠一锭金，不传一句真。真，指的是达摩真经。
练拳不练把，等于瞎胡打。把，指的是古心意把。
达摩真经，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，断臂求法，衣钵相传。
真经，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，终老自欺。
宋元战乱，外魔入侵，不开杀戒，只有归隐，达摩真经，落于民间。