历史人物养生_《历史名人的养生之道》最新txt全集下载

1、中国古代著名的历史人物

夏朝禹启伯益太康奚仲后羿嫦娥寒浞少康杜康桀妹喜关龙逢女娇

商朝简狄契相土王亥上甲微汤伊尹太戊巫咸祖乙盘庚武丁傅说纣妲己箕子比干微子武庚商容崇侯虎伯夷叔齐廪辛庚丁

西周姜嫄后稷古公亶父周太王泰伯仲雍季历姬昌姬发
姬诵姜尚太公望姬旦伯禽姬奭姬封姬虞姬鲜
姬度姬处散宜生辛甲熊绎姬钊姬满徐偃王造父
非子周文王周武王周成王熊渠姬胡周厉王共伯和姬靖
周宣王姬友郑桓公召伯虎兮甲尹吉甫尹伯吉甫仲山甫姬宫涅
周幽王褒姒

春秋齐桓公晋文公秦穆公宋襄王楚庄王吴王夫差越王勾践管仲伍子胥范蠡文种西施晏子老子孔子鲍叔牙隰(xí)明陈完
易牙竖刁卫文公先轸孟明视百里奚庆父姬宜臼周平王
秦襄公姬称晋武公卞和曹刿姜小白管夷吾宁戚田敬仲
姬辟疆子兹甫骊姬姬申生姬重耳狐偃鲁班介之推嬴任好
宫之奇由余伯乐九方皋弦高芈旅斗榖於菟令尹子文蒍敖
孙叔敖臧孙辰臧文仲展获柳下惠季孙行父季文子季孙夙季武子
荀林父中行桓子赵盾赵宣子董狐士会范武子魏绛魏庄子
郤缺郤成子华元养由基向戌韩厥韩献子士匄范宣子
羊舌肸叔向晏婴杞梁孟姜女田穰苴司马穰苴蒍掩老聃
少正卯颜回仲由子路曾参端木赐子贡冉雍卜商
子夏言偃子游冉求子有颛孙师子张宰予子我
阳虎赵鞅赵简子子驷公孙侨子产游吉子太叔邓析
蘧伯玉史鱼姬僚吴王僚季札专诸姬光吴王阖庐孙武
孙子伍员申包胥欧冶子干将莫邪伯嚭公孙般白公胜
沈诸梁叶公姜杵臼齐景公田常田成子赵毋恤赵襄子知瑶
知伯豫让

战国孙膑李牧白起廉颇蔺相如赵括乐毅苏秦张仪
荆轲庞涓孟子商鞅韩非吴起赵奢乐羊李悝
西门豹孔伋申不害尸佼田婴孟尝君孟轲鬼谷子扁鹊
田单屈原赵胜魏斯魏文侯李克姬显鲁穆公子思
墨翟墨子杨朱跖聂政熊疑楚悼王卓氏韩昭侯
嬴渠梁秦孝公公孙鞅齐威王卫鞅尸子田因齐邹忌樊于期
匡章淳于髡魏罃魏惠王梁惠王惠施郭纵公孙衍陈轸
白丹田辟疆齐宣王田文高渐离燕王哙子之赵雍滕文公
赵武灵王李兑慎到田骈宋钘许行告子环渊庄周
庄子甘德石申嬴驷秦惠文王樗里疾甘茂李冰孔氏
乌获孟贲嬴稷秦昭襄王秦昭王芈八子宣太后魏冉穰侯
范雎应侯蔡泽姬职燕昭王郭隗秦开剧辛田地
齐闵王苏代戴偃宋王偃芈槐楚怀王昭雎唐昧庄蹻
屈平靳尚宋玉燕太子丹蔺相如触龙平原君猗顿鲁仲连
毛遂虞卿公孙龙尹文邹衍魏无忌信陵君侯嬴朱亥
黄歇春申君荀况荀子姬延周赧王吕不韦甘罗嫪毐
郑国田光尉缭项燕王翦

西汉名人
刘邦吕雉伏生刘交张耳吴芮韩信彭越栾布
英布萧何周昌曹参张良樊哙王陵陈平灌婴
周勃陆贾娄敬刘恒刘长冯唐申屠嘉赵谈张苍
淳于缇萦羊胜袁盎冒顿单于刘濞叔孙通赵陀枚乘田蚡
窦婴邹阳贾谊晁错公孙弘董仲舒刘启汉景帝严忌
刘安邓通张释之公孙诡周亚夫文翁司马相如司马谈宁成
公孙贺韩安国卜式主父偃张汤朱买臣汲黯卓文君张骞
刘彻汉武帝田千秋车千秋郭解唐蒙儿宽东方朔桑弘羊
李广卫青司马迁霍去病赵充国金日磾李陵苏武终军
刘据戾太子贡禹虞初李广利徐伯李延年刘弗陵汉昭帝
霍光张安世刘询汉宣帝路温舒王褒车犁单于郅支单于呼韩邪单于
郑吉于定国召信臣魏相丙吉耿寿昌萧望之桓宽杨恽
冯奉世刘奭汉元帝王嫱王昭君谷永段会宗陈汤甘延寿
辛庆忌翟方进刘向孔光师丹何武鲍宣班婕妤赵飞燕
禇少孙扬雄毛亨刘歆王凤王莽刘演刘玄王匡
刘盆子王郎王昌樊崇

东汉名人
桓谭隗嚣祭遵铫期冯异耒歙卢芳岑彭寇恂
耿纯侯霸吴汉窦融马援刘秀杜诗公孙述严光
卫宏邓晨郭躬邓禹耿弇马武班彪第五伦梁鸿
王景朱浮冯衍醯落尸逐鞮单于祭彤耿恭杜笃鲍昱赵晔
窦固傅毅耿秉崔骃王充袁安贾逵郑众班固
窦宪班超何敞班昭陈宠黄香李龙许慎左慈
班勇任尚邓太后邓骘许杨蔡伦杨震刘珍虞诩
孙程左雄张衡崔瑗张道陵徐稚梁冀单超左悺
马融黄琼陈蕃王符王逸胡广李固朱穆冯绲
窦武杜密崔寔侯览赵壹赵苞段颎陈寔梁太后
檀石槐张角张梁张宝秦嘉徐淑张鲁张让曹腾
贾彪仇览何进董卓服虔应邵皇甫嵩卢植高诱
朱儁公孙瓒袁术张纲赵歧李膺张俭郑玄郭泰
何休袁绍刘志汉桓帝陶谦蔡邕范滂王允荀悦
许劭孔融张纮刘宏汉灵帝张仲景臧洪陈琳应玚
刘桢华佗阮瑀徐干祢衡杨修王粲安世高蔡琰
蔡文姬仲长统费长房刘协汉献帝魏伯阳

三国名人
吕布张绣刘表钟繇黄盖甘宁贾诩孙坚曹操
黄忠张昭华歆张郃曹洪许褚荀攸管宁刘备
荀彧曹仁张辽程普任峻郭嘉鲁肃诸葛瑾孙策
周瑜夏侯敦关羽张飞马超曹丕刘禅孙权袁绍
袁术公孙瓒陶谦刘璋夏侯渊夏侯玄徐晃李典于禁
司马懿司马师司马昭曹爽马钧钟会邓艾诸葛亮魏延
马谡庞统赵云法正顾雍秦宓王朗孟获吕蒙
轲比能陈群向宠阚泽蒋琬董允陆逊陆绩马良
魏元帝何晏曹植费祎母丘俭王肃司马芝陆抗谯周
姜维诸葛恪曹睿魏明帝曹奂夏侯玄阮籍孙皓嵇康
诸葛瞻力微曹髦

西晋名人
王沈何曾山涛王浚傅玄贾充卫瓘羊祜羊琇
杜预嵇康裴秀王浑李密荀勗束晳向秀阮咸
刘伶刘徽王叔和刘毅秃发树机能杨骏司马亮华峤张华
佛图澄陈寿王戎鲁褒齐万年司马炎晋武帝傅咸周处
潘岳李庠李流石崇左思王恺郝散张轨贾南凤
贾后王衍贾疋周玘司马衷晋惠帝裴頠陆机何劭
司马伦司马冏李特裴嶷司马邺晋愍帝刘琨段匹磾司马乂
张昌石冰张方司马颖司马顒司马彪刘伯根陈敏汲桑
江统司马越王弥郭象顾荣司马炽晋怀帝葛洪鲍敬言
王如杜弢拓跋猗卢刘毅

东晋名人
陶侃贺循祖逖王敦周顗郗鉴刘隗司马睿郭璞
桓彝王导顾荣干宝刁协苏峻温峤庾亮庾冰
禇裒王羲之庾翼慕容泓殷浩支遁谢安谢石袁宏
桓冲虞喜慧远法显纪瞻慕容廆戴渊祖约桓温
郗超习凿齿吕光王献之朱序戴逵王国宝王恭杨佺期
殷仲堪刁逵顾恺之司马道子卢循司马元显刘牢之孙恩陶潜
陶渊明桓玄徐广刘毅

南北朝名人
范泰刘裕寇谦之何承天拓跋圭裴松之王镇恶崔宏孔灵符
傅亮到彦之颜延之谢灵运檀道济沈庆之王玄谟谢晦游雅
刁雍高允范晔刘义庆崔浩王恭柳元景高颍张伟
鲍照陈后主刘义隆宋文帝拓跋焘魏太武帝戴法兴臧绪荣盖吴
袁粲萧道成唐寓之祖冲之禇渊沈约冯太后韦睿李安世
孔稚珪李冲范缜范云江斅陶弘景曹景宗萧子良任昉
谢朓王肃丘迟萧衍梁武帝王僧孺昌义之刘勰郦道元
王融元宏拓跋宏魏孝文帝茹法亮元禧杨大眼钟嵘陆厥
萧宏崔鸿贾思勰莫折大提破六韩拔陵鲜于修礼胡琛元琛莫折念生
元雍杜洛周葛荣邢杲万俟丑奴阮孝绪王筠萧宝卷东昏侯
陈庆之萧子云萧子显杨炫之尔朱荣高欢苏绰萧统昭明太子
祖暅之贺拔岳阿那瓌土门伊利可汗燕都木杆可汗室点密萧纲
梁简文帝侯景陈霸先魏收宇文泰萧绎王僧辩庾信宇文护
斛律光萧詧顾野王江总高洋綦毋怀文颜之推宇文觉宇文邕
周武帝施文庆沈客卿陈叔宝

隋朝名人
洗夫人摄图李德林雍虞闾苏威韩擒虎智顗郑泽薛道衡
杨坚玷厥泥利可汗贺若弼刘焯杨素牛弘高颎刘炫
展子虔巢元方陆法言李春染干义成公主吉藏陆德明长孙晟
智永沙钵略可汗都蓝可汗独孤皇后达头可汗步迦可汗启民可汗泥撅处罗可汗射匮可汗
薛世雄宇文恺万宝常杨勇张须陀杨广隋炀帝杨玄感杨义臣
裴蕴朱宽虞世基王薄孙安祖刘元进朱燮管崇向海明
刘迦论张金称高士达操师乞格谦翟让卢明月薛举薛仁果
祖君彦魏刀儿王伯当李轨宇文化及沈法兴陈稜窦建德孟海公
王世充刘武周李子通林士弘刘黑闼王雄诞阚稜徐圆朗高开道
杜伏威辅公祏孟让郭方预郝孝德孙宣雅苗海潮白瑜娑陈夫人
李密萧铣王通杨侗杨侑裴矩梁师都

唐朝名人
李渊李世民李隆基武则天李白杨贵妃杜甫白居易韩愈
柳宗元安禄山史思明郭子仪黄巢魏征王勃骆宾王杨炯
卢照邻温庭筠刘文静李延寿李靖裴度王叔文武三思狄仁杰
裴度王叔文房玄龄哥舒翰傅奕屈突通姚思廉虞世南欧阳询
李百药咄吉世菩萨论赞弄囊统叶护可汗咄苾裴寂王孝通郭子和
温大雅冯盎夷男温彦博孔颖达武士彟韦庄颜师古孙思邈
令狐德棻杜如晦王绩尉迟恭崔义玄丘行恭于志宁李建成平阳公主
柴绍罗艺秦琼侯君集郭孝恪薛万彻阿史那社尔长孙无忌程齩金
尉迟乙僧王梵志李孝恭苏定方许敬宗李绩岑文本褚遂良道宣
李道宗吕才马周玄奘李淳风弘忍李元吉阎立德阎立本
王玄策刘仁轨神秀上官仪陈硕贞善导李义府薛仁贵禄东赞
松赞干布弃宗弄赞噶东赞宇松细奴逻李泰裴行俭契苾何力文成公主诺曷钵
弘化公主骨咄禄颉跌利施可汗武瞾张柬之李治唐高宗李善娄师德
裴炎黑齿常之窥基朱敬则义净善无畏裴庭裕欧阳通慧能
法藏李峤王涛徐敬业李贞杜审言苏味道孙过庭薛稷
孙位骆宾王张彦远魏元忠武承嗣姚崇来俊臣李思训张鷟
李贤章怀太子索元礼周兴司马承祯王孝杰张仁愿李显唐中宗
韦后宗楚客默啜可汗暾欲谷大祚荣郭震徐坚张若虚陈子昂
刘知己贺知章张易之张昌宗宋之问沈佺期太平公主李旦唐睿宗
宋璟上官婉儿张说神会金刚智苏颋吴兢韩休张九龄
李邕宇文融张守圭裴耀卿一行张遂安乐公主高力士王翰
王湾梁令瓒陈玄礼默矩苾伽可汗阙特勤骨力裴罗怀仁可汗李隆基
方干唐明皇王之涣鉴真孟浩然储光羲李颀颜杲卿鲜于仲通
皮逻阁弃迭祖赞弃隶缩赞磨延啜英武可汗田承嗣王昌龄祖咏卢鸿
李阳冰崔颢王维郑谷高适徐浩李辅国李林甫韦坚
王鉷杨国忠王忠嗣高仙芝哥舒翰不空萧颖士李光弼张巡
仆固怀恩许远南霁云颜真卿刘长卿李享唐肃宗阁罗凤郑回
移地健英义建功可汗顿莫贺武义成功可汗曹霸张旭郑虔岑参刘晏
虢国夫人杨太真守温段秀实吴道子杨惠之李龟年张萱张怀瓘
张继孙愐李舟神珙王仁昫卢愣枷韩翃杜环李怀仙
李宝臣安庆绪史朝义元结袁晁方清李泌鱼朝恩程元振
韩滉张志和独狐及顾况王冰怀素李豫唐代宗元载
马燧杨炎李晟李怀光第五琦卢杞孔巢父贾耽戴叔伦
李正己李皋陆羽王武俊杜佑浑瑊韦应物杜黄裳澄观
弃松德赞乞立赞李适唐德宗朱泚李希烈韦皋朱滔高崇文
卢纶李益王建戴嵩王洽张璪边鸾周昉沈既济
田悦孟郊田令孜王伾陆贽异牟寻于頔李吉甫权德舆
王播李诵唐顺宗乌重胤李虚中田弘正李绛令狐楚裴度
皇甫镈张籍李翱刘禹锡李绅鲁景仁薛涛陈鸿皇甫湜
庞师古李愬保义可汗姚合白行简李纯唐宪宗柳公权元稹
贾岛牛僧嬬仇士良吴元济李师道孟简王守澄李训郑注
王涯李宗闵李德裕李贺刘蕡许浑施肩吾令狐绹杜牧
弃足德赞可黎可足李昂唐文宗康成训李忱唐宣宗达磨李商隐
段成式张议潮李炎唐武宗郑畋贯休皮日休罗隐陆龟蒙
司空图聂夷中杨复光韩偓杜荀鹤裘甫刘暀王式庞勋
许佶吴迥王弘立朱邪赤心崔胤李克用李儇唐僖宗王仙芝
王行瑜尚君长黄浩孟楷阡能黄揆尚让王铎王重荣
朱玫高骈秦宗权时溥

辽朝名人
耶律阿保机述律平韩延徽耶律倍耶律突吕不耶律德光赵延寿耶律李胡萧思温
耶律屋质耶律休哥耶律斜轸耶律隆运萧绰萧图玉萧排押大延琳张俭
耶律隆绪刘六符耶律曷鲁应天后述律太后高模翰室昉萧挞凛辽圣宗
萧孝穆萧韩家奴萧惠耶律宗真辽兴宗耶律重元耶律仁先耶律乙辛辽道宗
耶律洪基耶律淳辽天锡帝耶律俨萧奉先李处温萧得里底耶律延禧辽天祚帝
耶律余睹耶律大石西辽德宗

北宋名人
赵匡胤杨业佘赛花赵普赵匡义包拯寇准王安石司马光
欧阳修范仲淹岳飞秦桧韩世忠梁红玉毕升辛弃疾李师师
宋江方腊宋徽宗李清照苏轼苏辙苏洵石守信呼延赞
折太君狄青杨延昭刘豫李全张浚毕再遇张弘范李显忠
李庭芝李继隆潘美张叔夜韩琦虞允文文天祥陆秀夫陈宜中
贾似道蔡京陆游沈括王全斌范质薛居正慕容延钊王彦超
巨然李成王溥郭京孙傅王审琦李昉高怀德韩令坤
石守信曹彬吕端毕士安赵光义宋太宗王怀隐王继恩王小波
李顺张余王均曹利用吕蒙正柳开李沆向敏中郑文宝
王禹偁王旦宋钦宗陈尧叟丁谓王钦若陈尧佐林逋赵恒
宋真宗杨亿刘筠穆修吕夷简夏竦庞籍明镐赵桓
钱惟演张海郭邈山王伦王则种世衡范中立折可存晏殊
宋庠宋祁文彦博曾公亮梅尧臣富弼范镇苏舜钦侬智高
李邦彦赵抃李觏赵祯宋仁宗杨文广柳永庞安时钱乙
邵雍陈升之王拱辰韩绛吕诲曹太后周敦颐文同吕公著
刘敞曾巩王珪李若水张载苏颂吴充王令冯京
郑獬刘攽种谔吕大防范纯仁邓绾王韶刘挚赵曙
宋英宗刘恕程颢高太后吕惠卿程颐王安礼章敦曾布
郏亶王安国赵挺之范祖禹郑侠吕大临张商英王雱何执中
黄庭坚欧阳澈赵顼宋神宗刘安世秦观李公麟种师道谢良佐
米芾郭煕种师中陈师道晁补之游酢杨时张耒侯蒙
周邦彦蔡卞李廌郑居中李诫尹焞贺铸李格非朱彧
唐庚胡安国朱勔赵煕宋哲宗王黼童贯杨戬梁师成
高俅李彦张邦昌赵佶宋徽宗杨震陈东方腊吕师囊
张觉马植蔡攸张择端朱彧

南宋名人
李唐邵伯温韩驹宗泽黄潜善杜充汪伯彦刘豫米友仁
陈旉王渊史斌钟相王宗石范汝为彭友陈颙杨幺
杨太夏诚叶梦得吕颐浩黄龟年朱胜非苗傅李纲万俟卨
赵昺吕本中宋恭帝朱弁赵鼎李弥逊张俊牛皋洪皓
刘光世赵显宋度宗王彦马扩赵禥张九成吴玠李彦仙
邵兴刘师勇范宗尹吴璘胡铨娄钤辖杨再兴郑樵胡宏
史浩赵构宋高宗汤思退李显忠虞允文李焘汪应辰岳云
张宪王十朋洪迈尤袤陆游陆放翁范成大周必大徐梦莘
王淮赵眘宋孝宗杨万里耿京赖文政陆九韶留正朱熹
袁枢张孝祥陆九龄薛季宣吕祖谦陈傅良京镗陆九渊赵汝愚
辛弃疾辛稼轩杨简刘光祖陈亮赵敦宋光宗叶适周去非
李嵩刘松年马远夏圭陈自明韩侂胄丘崈姜夔乔行简
吴曦徐玑史弥远李心传赵扩宋宁宗赵汝适彭义斌李全
杨妙真史嵩之郑清之真德秀魏了翁赵葵岳珂宋慈晏梦彪
陈三枪吴潜孟珙余玠向士璧王坚洪天锡董宋臣丁大全
秦九韶杨辉吕文德谢方叔夏贵赵昀宋理宗谢道清谢太后
贾似道陈宜中陈文龙张珏董震李庭芝马廷鸾王应麟谢枋得
张世杰陆秀夫文天祥张顺张贵牛富范天顺边居谊姚訔
姜才李芾马塈

金朝名人
金景祖完颜阿骨打金太宗完颜娄室郭药师完颜银术可完颜宗磐完颜昌完颜亮
元好问宇文虚中兀术张通古韩企先石琚李成孔彦舟郦琼
撒八蔡珪张元素刘完素完颜雍金太祖完颜晟完颜宗望斡离不
完颜杲完颜宗翰粘罕挞懒完颜希尹谷神完颜宗干完颜宗弼韩昉
完颜勗纥石烈良弼金海陵王王若虚金世宗移剌窝斡张浩仆散忠义党怀英
纥石烈志宁完颜守贞完颜襄仆散揆完颜匡王庭筠张从正赵秉文完颜璟
金章宗董解元纥石烈执中徒单镒高汝砺杨安儿刘二祖郝定张炜
完颜承晖苗道润术虎高琪仆散安贞完颜珣金宣宗胥鼎完颜合达侯挚
完颜陈和尚完颜白撒乌古孙仲端蒲鲜万奴完颜守绪金哀宗武仙崔立

西夏名人
李继迁张浦李德明野利仁荣野利旺荣李元昊任得敬李仁孝夏神宗
夏景宗李谅祚夏毅宗李遵顼斡道冲夏仁宗

元朝名人
刘福通关汉卿黄道婆揭徯斯窝阔台察合台乃马贞氏耶律楚材张柔
托雷兀良哈台张养浩也速该屈出律丘处机铁木真博尔术博尔忽
直鲁古镇海木华黎哲别速不台术赤赤老温忽必来旭烈兀
史天泽元定宗刘秉忠张弘范拔都兀良合台阿术赛典赤·赡思丁脱脱
笃哇伯颜失吉忽秃忽乃马真乃颜王汗札木合方国珍海都
脱斡里勒汗王罕台不花太阳汗长春真人塔塔统阿巴而术阿而忒的斤李杲史天倪
王鹗李冶赵复窦默姚枢王蒙王磐杨惟中贵由
元定宗钟嗣成蒙哥元宪宗许衡王文统李璮刘整高智耀
忽必烈元世祖汪大渊纳哈出吕文焕董文炳耶律铸龚开阿合马
卢世荣卢懋桑哥蒲寿庚亦思马因阿老瓦丁王恽郝经白朴
马致远王实甫阿里海牙方回胡三省廉希宪郭守敬周密金履祥
王恂把匝剌瓦尔密范文虎朱清张瑄爱猷识理达腊张弘范姚燧八思巴
信苴日杜可用陈吊眼许夫人黄华杨镇龙钟明亮郑思肖刘因
汪元量刘敏中真金胆巴戴表元高兴邓牧高克恭谢翱
程钜夫吴澄赵孟頫马端临任仁发鲜于枢铁穆耳元成宗王祯
袁桷黄公望柳贯拜住燕铁木儿朱世杰鲁明善元明善虞集
朱思本欧阳玄揭傒斯危亦林黄溍瞻思马祖常吴镇朱震亨
小云石海涯贯酸斋许有壬陈旅苏天爵巎巎朱光卿胡闰儿棒胡
彭莹玉周子旺范孟李志甫唐其势扩廓帖木儿星吉吴莱贾鲁
贡师泰萨都剌硕德八剌元英宗王冕朱碧山周达观郑光祖倪瓒
董抟霄石抹宜孙余阙乃贤哈麻答失八都鲁察罕帖木儿方国珍元顺帝
妥欢帖睦尔张士诚韩山童李思齐李二芝麻李赵均用彭大彭早住
郭子兴张天佑韩林儿关铎关先生潘诚破头潘毛贵田丰
王士诚陈猱头李武白不信李喜喜王权布王三孟海马徐寿辉
项普略赵普胜左君弼欧普祥熊天瑞倪文俊陈友谅明玉珍陈友定
邵宗愚何真孛罗帖木儿也先

明朝名人
朱元璋刘伯温朱棣郑和李自成张居正汤显祖海瑞张献忠
崇祯袁崇焕吴三桂陈圆圆郑成功谢应芳施耐庵朱升危素
罗复仁刘基范常李善长冯国用吴良杨基陈友谅张士诚
顾炎武黄宗羲李贽宋应星顾宪成史可法周延儒方孝孺严嵩
魏忠贤徐光启杨涟李时珍熊廷弼唐伯虎杨镐祖大寿李定国
张煌言李成栋胡宗宪王辅臣杨维桢滑寿梁寅宋濂夏完淳
宋讷叶兑徐一夔康茂才章溢陶安廖永安冯国用廖永忠
张溥戴思恭何乔远汤和朱常淓明太祖胡大海俞通海陶宗仪
叶子奇沈万三沈秀沈茂丁玉朱亮祖刘三吾张羽常遇春
杨宪罗贯中王履华云龙徐达马皇后汪广洋胡惟庸胡美
桂彦良杨璟傅友德冯胜耿炳文徐贲郭英姚广孝高启
邓愈彭普贵吴勉高福兴田九成王金刚奴蓝玉朱文正李文忠
茹太素范敏沈潜脱古思帖木儿丘福沐英黄子澄朱标白文选
懿文太子宗喀巴练子宁齐泰宋晟李景隆李来亨明成祖朱橚
陈济陈瑄梁潜杨士奇夏原吉金幼孜解缙朱能胡广
马进忠三保太监马欢侯显白英亦失哈陈诚杨荣李时勉
杨溥胡濙朱允炆明惠帝建文帝朱权鬼力赤太平马哈木
本雅失里唐赛儿阿哈出猛哥帖木儿阿鲁台脱欢朱高炽明仁宗朱高煦
李英周忱况钟王翱薛瑄吴与弼王文朱瞻基明宣宗
思任发王振于谦李贤王竑商辂丘浚白圭项忠
王越杨瑄马文升朱祁镇明英宗叶宗留邓茂七范广王斌
石亨曹吉祥徐有贞丁瑄刘吉沈周朱祁钰明代宗明景帝
刘溥黄萧养脱脱不花也先徐溥陈献章余子俊马中锡朱见深
明宪宗赵铎刘通石龙李原李震汪直万贵妃丘隆
怀恩李东阳谢迁王鏊杨一清乔宇陆完杨廷和祝允明
席书毛纪仇钺罗钦顺湛若水费宏王九思胡世宁陈沂
朱佑樘明孝宗唐寅文徵明王守仁王阳明李梦阳李承勋顾鼎臣
何孟春王廷相张璁桂萼康海顾璘吕纪黄绾徐祯卿
吕柟刘文秀夏言何景明王艮王以旗顾元庆杨慎朱厚照
明武宗廖惠蓝廷瑞刘瑾谷大用焦芳刘宇刘宠刘六
刘宸刘七赵鐩朱佑杭钱宁江彬朱纨王邦瑞谢榛
薛己钱德洪王畿郑晓俞大猷卢镗张翀徐阶田汝成
罗洪先归有光仇英王忬唐顺之程大位薛应旗郑若曾汪浚
张野塘朱厚熜明世宗王堂岑猛郭勋曾铣仇鸾杨守谦
熊大木鄢懋卿丁汝夔师尚诏张经王直陈东徐海赵文华
陶仲文张鹤鸣顾允成李化龙陈实功赵南星董其昌叶茂才叶向高
缪昌期高攀龙冯双礼张景岳朱翊钧明神宗孙承宗冯保郑贵妃
邓子龙陈奉高淮马堂梁永杜松李三才陈邦瞻孙慎行
李之藻朱燮元刘一璟袁宏道朱翊镠葛贤熊廷弼钟惺艾能奇
永历帝袁应泰冯梦龙王骥德史孟麟王惟俭朱由榔魏广微王化贞
朱国祚周朝瑞江秉谦王之宷周起元颜佩韦崔呈秀徐大化倪文焕
田尔耕方从哲周嘉谟王绍徽顾秉谦崔文升徐鸿儒奢崇明安邦彦
朱国祯秦良玉魏大中顾大章沈德符刘宗周钱龙锡凌蒙初王二
王大梁王嘉胤王自用高迎祥黄尊素周顺昌绍武帝杨鹤霍维华
孙元化曹文诏朱常洛明光宗黄道周熊文灿杨嗣昌朱常洵刘国能
傅宗龙杨文岳郑崇俭汪乔年贺人龙陈新甲贺一龙罗汝才谭元春
徐弘祖徐霞客朱聿鏓南居益高名衡陈奇瑜朱大典阎应元陈明遇
方孔炤丁启睿温体仁王瑞栴瞿式耜侯峒曾隆武帝何腾蛟孙传庭
倪元璐朱聿键黄得功左良玉毛晋卢象升左懋第堵胤锡弘光帝
朱由校明熹宗李自成李闯王张献忠刘宗敏李锦李过牛金星
李岩宋献策顾君恩马守应郝永忠郝摇旗刘体纯刘芳亮刘希尧
高一功贺锦钱肃乐陈子龙朱由检明思宗崇祯帝吕大器姜曰广
高弘图刘泽清高杰潘茂阮大铖夏允彝丁魁楚苏观生吴贞毓
文安之郑芝龙刘良佐王俊张名振钱应魁朱以海朱由崧孙可望

清朝名人
康熙乾隆雍正熬拜多尔衮和珅道光林则徐洪秀成
曾国藩李鸿章左宗棠张之洞慈禧陈圆圆郑成功努尔哈赤皇太极
顺治溥仪曹雪芹李永芳代善柳敬亭张存仁刘永福年羹尧
僧格林沁荣禄爱新觉罗·载沣张之洞翁同龢明珠奕欣范文程郑板桥
李秀成陈玉成林凤祥洪宣娇石达开杨秀清额尔德尼安费杨古额亦都
阿敏清太祖费英东佟养性罗桑·却吉坚赞班禅四世扬古利扈尔汉固始汗
图鲁拜琥钱谦益孙奇逢莽古尔泰济尔哈朗清太宗鲍承先图赖尼堪
洪承畴宁完我李国英李玉王时敏谈迁达海孟乔芳冯铨
宣统帝张岱陈洪绶丁耀亢朱之瑜查继佐耿仲明尚可喜陈确
阿济格傅山金圣叹豪格傅以渐吴伟业郭人漳金声桓李成栋
孔有德陈名夏于七孙云球黄宗羲黄梨洲方以智张履祥李渔
吴三桂蒋国柱明安达礼希福金之俊米思翰杨起隆穆占赖塔

2、武则天作为中国历史上第二长寿的人物，她是怎样养生的？

武则天在养生方面有三点很值得我们学习：其一就是她一直遵循的动静结合的养生观，很适合她；其二就是她很喜欢运动，骑马射箭等等，运动多了身体自然就好；其三就是她还经常打坐，这是一个很好的修身养性的方法；正是因为武则天这一生都用这三个方法养生，所以她才能这么长寿，这其实也给了我们一些指导性意见，告诉我们平日里应该如何养生，这些都是不耗费什么人力物力的。

我们先来说说这第一点，其实我们的一切行为都是我们的意识指导我们的，在武则天心中一直特别注重养生，所以她的这个想法就会指导她的日常生活。她平时特别喜欢钻研运动养生观，清净养生观，这其实就和我们现在看养生的书是一个道理。正是因为她的认知到位了，所以她才会比较重视养生。

这第二点就是武则天喜欢运动，估计把她放到现在也应该是个运动达人。在她没入宫的时候就开始学习骑马射箭，并且她骑射水平还是很不错的，很多时候她检阅军队的时候都会骑马。不得不说，武则天是个能文能武的女中豪杰。她不仅仅是骑马射箭不错，而且马球踢得也不错，唐太宗还赞赏过她的马球技术呢！而且她还经常在皇宫里荡秋千呢！这么爱运动的她，长寿是肯定的。

这第三点就是她自从在寺庙里修行过一段时间，就开始有打坐的这个习惯，这确实是能让人修身养性。以上三点就是她的养生之道，现在我们看来也有几分指导性作用呢！

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内容预览：
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人。老子约生活在公元前571年至公元前471年间，曾做过周朝的守藏史（管理藏书的史官），后来归隐。
老子是我国古代伟大的思想家、哲学家，他的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河，同时也是中国养生学的理论源泉。《道德经》又名《老子》，全书文约义赡，言辞精辟隽永，约五千字，阐述了老子朴素、自然的哲学思想，是我国传统文化的回经典之作，对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
《史记》上记载：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而养寿也。”历史上也有老子不知所终之说。但有一点是可以肯定的，即老子比孔子年长近三十岁，且比孔子死得晚。孔子活了七十二岁，由此推论老子应该是一位年逾百岁的老寿星。传说中还有孔子向老子“问礼”的一段答佳话，可见老子在当时是位受人尊敬的长者，德高望重。老子之所以能长寿，与他毕生实践自己的养生主张有密切的关系。
中国古代养……

4、养生的历史背景，养生的产生，养生文化的起源。

道教养生学的出现，并非偶然。它渊源于中国最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老庄道家炼养学说及秦汉方仙道、黄老道发展的必然结果。和道教的创立一样，道教养生学的产生也有其特定的历史条件。道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗、社会动乱；道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果。

在哲学思想方面，处于社会大变革风云中的春秋战国时期，先后出现了道家、儒家、墨家、阴阳家、兵家、名家、法家、纵横家、神仙家等，从而形成了百家争鸣的繁荣局面。诸子百家之中，除道家、神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外，儒家、墨家、阴阳家亦有相当的影响。

我国古代有“生死有命”的说法。《孔子家语·本命题》说，“分于道谓之命，形于一谓之性，优于阴阳，象形而发谓之生；化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具备者五焉，目无见，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；期而生膑，然后能行；三年囟合，然后能言；十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，二八而化；女子七月生齿，七岁而龀，二七而化。一阴一阳奇偶相配，然后道合化成，性命之端形于此也。”即把生死的变化归结于阴阳的运动，认为随着阴阳两种原素的不断地消长，人的一生从婴儿、少年、中年，以至老年、死亡，这是一个不可抗拒的自然法则。应该承认，这种观点是不悖科学的。

当然，儒家内对于性命的看法也是有分歧的。如孟子说：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心》），认为性乃所受于天，故存心养性乃所以事天。夭寿皆命，对之不存疑虑，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子对于命的态度，则讲制而用之。他说：“从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》），主张制裁天命而利用之。命虽然是有的，但人不应止于待命，而当设法控制它，利用它。这是荀子独有的思想。

《易传》中也颇讲命。《象传》云：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”《系辞传》云，“乐天知命故不忧。”《说卦传》云，“穷理尽性以至于命。”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传，并把易学惟崇为阐述性命至理、天人合一的理论。

儒家的这些性命学说，许多观念都为道教养生学所吸收，尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系，对道教养生学的影响更加深刻广泛。

墨家对道教气功养生学的影响，主要是它的五行学说与人为的变化观。我国古代的五行说，初期是朴素的唯物主义。认为水、火、金、木、土是构成整个世界的五种最基本的物质。到了战国时期，这种思想为唯心主义所剽窃，产生以邹衍为代表的阴阳五行派。他们把五行排列成相生相胜的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。这就是所谓“常生常胜”。邹衍的这种循环、凝固的“五行常胜说”，对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用。

后期墨家打破了这种学理，在五行相生相胜的旧说上，提出了“五行毋常胜”的新主张。《墨子·经下》说，“五行毋常胜，说在宜。”《经说下》解释说：“五○金、水、土、木、火、离。然火烁金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火离木。若识麋与鱼之数，唯所利。”在这段文句中，既驳五行相胜之说，亦斥五行相生之言。

谭戒甫先生解释说：“金、水、土、木、火五者，皆彼此相附丽，并非相生，故曰金水土木火离。何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳。”正如同“麋之所利，于山之林；鱼之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉。若能识别此道，则水非生于金而木非生火，可以恍然悟矣。”

至于相胜，也不是凝固不变的。相反，因其质与量的多少，因其种种机运，而发生变化。如金与火的关系，金少火多，则能把金熔销；反之金多火少，则能把火熄灭。王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水，遇其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化的发展程序。

墨家的这种辩证的五行学说，不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观，也为后来的道教辩证地探索自然与科学，开辟了一条道路。在道教内，无论是汉唐之际的外丹派，还是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的思想。

如《周易参同契》中关于五行的论述，即与墨家一脉相承。书中说：“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。”这是以墨家五行附丽说立论。在此基础上，《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说。书中说：“五行错王。相据以生，火性销金，金伐木荣。”元俞琰解释说：“金生水，木生水，此常道之顺五行也。今以丹法言之。则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金。故曰五行错王，相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）。也就是说，五行的变化既有一般规律，即“常道”；亦有特殊规律，即“错王”。而修炼丹道的关键，正是在于掌握运用五行变化的特殊规律。

这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”。张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方，二物总由儿产母，五行全要入中央。”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木，木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行颠倒术，龙从火里生’……铅为兑，虎属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行不顺生，虎向水中生。’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）。所谓“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹体常灵常在”，正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则。

从《周易参同契》的“五行错王说”，到《悟真篇》的“五行颠倒术”，其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说。

墨家讲变化。《墨子·经上》说：“化，征易也。”《经说上》解释说：“化，若蛙为鹑。”变化的形态是多样的。《经上》说：“为、存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释说：“为，亭合，存也；病，亡也；买、鬻，易也，霄、尽，荡也；顺、长，治也；蛙、屈，化也。”认为这些变化并非皆出于自然，如亭台之存，疾病之愈，买卖交易，消尽的荡除，顺长之修治，都是人的作为；即使是蛙屈一类的变化，也是人们能够观察了解的。墨家这种强调人为的变化观是很可贵的，因为它看到了人在改造自然中的重大作用。后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观，并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。

在自然科学技术上，先秦两汉时期已达到了相当高的水平。因在“天垂象，见吉凶”的天人合一思想笼罩下，我国历代都非常重视天文的观测；朝廷中有专司天文观测的钦天监，正史也设有《天文志》专记其事，因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏，而且这种记录可以上溯到殷商时代。这些珍贵的记录，包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。战国时的《甘石星经》和《石申星经》，各记有500-800多个恒星，是现存世界上最早的恒星分布图。

在宇宙理论上，有“盖天说”，“浑天说”等。东汉科学家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中，总结了当时天文学成就，阐叙了“浑天说”宇宙论，并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪。

在地理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征，并首分天下为九州。各地产品的性质，河川的流向都有记载。《山海经》的《山经》中记载了矿物89种，产地309处，并以硬度、颜色、光泽、状态来识别。此外还记载了矿床学的共生现象，如铁与文石，白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年，且较丰富。在地壳变化和地震学方面，《诗经》明言了“高岸为谷，深谷为陵”。《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震，这是世界上最早的地震记载。至东汉张衡时，更发明了候风地动地动仪，可测地震方位及强度，为世界地震仪之始。

在化学方面，炼丹术的起源可能也很早。因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载。另从《考工记》中，发现了世界上最早的合金成分的研究。

生物学方面，《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种。汉代缀辑而成的《尔雅》，则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名。在《周礼·地官》中，把动物与植物正式分开，各为毛羽介鳞裸、皂膏核荚丛五类，可见先人的分析是颇精细的。

在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。《吕氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《审时》四篇专讲农业，为我国现存最古老的农学论著。据《汉书·艺文志》著录，西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作。东汉时崔实的《四季月令》，也是现存较早的一部农学名著。

在医药方面，《山海经》己明确提到130多种药，包括动物、植物和矿物，并提到简单的用法，如食、浴、佩带、涂抹等。所治疗的疾病包括30多种。以后医学逐渐经验化，与巫分家，并且还有了分科。如《周礼·天官》即分医官为食医、疾医、疡医、兽医，并提出一套医政制度。由《史记·扁鹊仓公列传》可知，战国时秦已设有太医令，后世也多从之。

中国独特的针灸术起源也很早。针法的前身为砭石疗法，《说文解字》说：“砭，以石刺病也。”在新石器时代的遗址中，发现了不少的骨针、竹针。到了周代由于青铜技术的发达，更进步到了用金属针。1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书，其中《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉经》所载内容，说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍，医疗质量也有了很大的提高。此外，河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针，甘肃武威出土的汉代医简，都是其时医学发达的明证。正是在这些实践的基础上，产生了几部千古不朽的医学著作，如《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》。这些经典文献的诞生，标志着中国医学理论体系的初步形成。

其次，在卫生保健上，夏商以来对卫生就有了讲究，养成了洗脸洗手洗澡等习惯，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)。

体育运动方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨。后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗，当时称为导引。《黄帝内经》中提到了导引、守神等下法，《素问·异法方宜论》中说：“中央者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”这些都是指保健方面的方法。

《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法、坐忘、心斋、守一等内养功法，《淮南子》中提到的导引式有熊经、鸟伸、凫浴、猿攫、鸱视、虎顾六种。至东汉时，《政论》中把导引、行气和治理国家联系起来，强调平时的保养修持。

荀悦《申鉴·俗嫌篇》中，谈到了气功治病和意守脐下的重要性，“若天导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治痰。”“邻脐二寸谓之关。关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”的问题。

大思想家王充著《养性书》16篇，充分肯定了气功的科学价值，并且坚持炼功，“养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延”。（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说，“四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”明确指出气功治病具有特殊的功效。

外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然”的理论，在前人导引术式的基础上，整编了一套“五禽戏”。并且“提出了导引强身的理论，”人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·方技传》）

出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平。现存最早且完整地描述气法运炼的，要数战国初年制作的《行气玉佩铭》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅，其中有男有女，有老有少，且多数为下层普通人们，可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层。另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气功文献。

社会上已出现了一大批功夫高深的实践者。如战国时的王乔、赤松子、彭祖，汉代的张良、裴元仁、封君达，范幼冲、王真、皇化、葛越、越广信等，皆为显名于世的气功家。由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含着方士炼养家的成份，自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系，成为道教气功养生史上的重要人物。

以上所说，是道教气功养生学产生的历史背景。由于秦汉统治阶级的提倡，求仙长生的风气盛行，气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层，从而出现了许多气功家和专门著作，这就构成了道教气功养生学形成的社会条件。诸子百家的蜂起，神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张，科学技术的发展，成为道教气功养生学形成的条件。正是在这些历史背景下，孕育、产生、形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系。

5、中国谁最会养生？

具体时间不知道，但是编成的《黄帝内经》是最早最系统的养生介绍，结合了秦汉之前的所有方面，代表人物应该是张景岳、李诞和李时珍，这三位比较出名。我国现存医学文献中最早的一部典籍，《黄帝内经》比较全面地阐述了中医学理论体系的系统结构，反映出中医学的理论原则和学术思想，为中医学的发展奠定了基础。
《黄帝内经》一书，不仅是一部伟大的医学巨著，而且也是一部光辉的养生学、康复学著作。因为它全面地反映并总结了秦汉以前的养生学、康复学成就，对于中医养生学、康复学的有关理论、原则和方法，进行了比较全面而系统的论述，从而奠定了我国养生学、康复学的理论基础，是学习中医养生学、康复学的必读之书。
《黄帝内经》是战国秦汉以来各医家的论文汇编，其汇编成书的时间约在西汉。然自成编以后，直至唐代，仍有增损。因此，《内经》这部著作，并不是出自一人的手笔，也不是一个时代、一个地方的医学成就，而是在一个相当长的历史时期内，各医家的经验总结汇编。所谓黄帝著《内经》，亦仅是托名而已。
《黄帝内经》正确地回答了“生命的起源是什么”。认为生命与自然界息息相关，如《素问?宝命全形论》里指出：“天地合气，命之曰人”；《灵枢?本神篇》亦曰：“德流气薄而生者也”，即认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。认为“天人相应”，养生学、康复学的根本点在于“顺应自然”。《黄帝内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的生命活动，即天有所变，人有所应，因而，强调要适应自然变化，避免外界侵袭如《灵枢?本神篇》指出：“要顺四时而适寒暑”，《素问?四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。《素问?上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开辟了中医防病养生的先河。
《黄帝内经》清楚地阐明了生命的发展规律。对人体生、长、壮、老的生命规律有独到的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意了性别上的生理差异，如《素问?上古天真论》中，男子8岁为一生理阶段，女子7岁为一生理阶段的递变规律，《灵枢?天年篇》以1O岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。
《黄帝内经》对衰老的认识是正确的。详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食、纵欲、过劳等诸方面若调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去” (《素问?上古天真论》)，初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。
　明清两代，中国的养生文化得到了飞速发展和广泛传播，当时我国人口的平均寿命因此得以显著提高。仅以《中国医学人名志》中所列医学家的寿命进行统计，其中80岁以上高龄的医学家共107人，而明代就占有86人。概而言之，明清时期的养生文化发展呈现出以下几方面的显著特征。理论水平进一步提高，明清两代在养生学术理论方面贡献最大的是张景岳。张氏在《类经》的“摄生”类中汇集了《黄帝内经》的论述，并加以阐发。他自己的创见则集中体现在《治形论》中。张景岳在《治形论》中首先批判了老子“使吾无身，吾有何患”的消极人生观，辩证地阐述了形与神、形体与生命的内在联系，提出形是神和生命现象的物质基础，并明确指出：“善养生者，可不先养此形以为神明之宅？”张景岳之前的养生家大多重视养神，从未如此响亮地提出过“养形”，可见他的养生理论确实很有创见。　
　明代重要的养生理论家除了张景岳之外，尚有李诞和李时珍。李诞在他的《保养说》中提出《黄帝内经》的“饮食有节，起居有常，不妄作劳”和 “精神内守” 是养生正宗，并据此而创立了避风寒、节劳逸、戒色欲、薄滋味、寡言语等一系列切实可行的养生方法。李时珍在《本草纲目》则丰富和发展了饮食调养的理论，在养生学领域产生过极大的影响。明清两代，随着中国养生文化的进一步发展与普及，其中唯心成份日益减少，很多养生学家都开始注重养生理论与实践的大众化。此时的内丹气功一改以往“奥雅难通”的旧貌，开始变得简洁明了。针对修炼内丹所涉及的人体部位及五脏功能作了明晰的阐述，尤其提出了修炼内丹的重要部位在于三丹田和三关，并指明其要点，使人一看即懂，十分通俗明了。表达通俗化，还突出地表现在明清时期产生了一大批深入浅出，通俗易懂的养生读物方面。象《医先》、《遵生八笺》、《食色绅言》、《呻吟语》、《类修要诀》、《老老恒言》等等，都是这一时期出现的包含了自古以来丰富多彩养生文化内容，而又雅俗共赏的优秀养生读物。其中明代王文禄所撰的《医先》，就用人们十分熟悉的事物作比喻，深入浅出地阐述了许多深奥养生理论，如论形神关系：“形譬灯缸盛油，神譬灯油燃火，摇翻灯缸则灯油泻，炙干灯油则灯缸裂，必形与神俱，即魂魄足，营卫调。”胡文焕的《类修要诀》则以警句和格言形式，总结出了许多重要的养生方法，如其中的《养心要语》谈及情志调摄的养生作用时写到：“笑一笑，少一少；恼一恼，老一老；斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。”不仅语言平易，朗朗上口，而且形式也很活泼，极易为大众所接受。养生读物的通俗化，不但促进了养生文化的普及。养生对象偏重老人，中国的养生学，自唐代孙思邈提出“养老大例”之后，研究的重点便开始逐渐转向老年人。但这种观点真正达到普及的程度，则是在明清两代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求长生之举，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次举行千叟宴和敬老活动，最高统治者的上述举动客观上促进了重视老人颐养保健风气的形成。这一时期出现的养生著作，大多数都程度不同地联系到老人的健康和长寿问题。明清两代养生对象重老人，还显著地表现出当时出现的大批老年医学专著中，如《寿世保元》、《老老余编》、《老老恒言》等书，都把颐养老人列为重要的养生内容，其中明代御医龚廷贤还在《世寿保元?衰老论》中，对衰老原因作为专题研究。此外，当时的许多非养生专著中的养生篇章也十分重视老人的保健与长寿问题。养生方法多元并存，较之前代，明清时期的养生方法并无重大改进只是对各种已有的养生之道加以兼收并蓄，从而显示出了一种动静并重、综合调理的多元趋势。这一时期的静态养生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八笺》中着重提醒人们，保生须知护养心神，才能却病延年。与静态养生重心神的特点相对应，明清时的动态养生则重视导引法。所谓“导引”，实际上是一种以“导气令和，引体令柔”为特点的主动呼吸运动与躯体运动相结合的医疗体育保健法。它起源于战国时代，与气功、按摩共同构成了我国动态养生方法的三大支柱。明代以后，由于《道藏》的刊行和武术的发展，极大地推动了导引术的普及与提高，如明代正德年间状元罗洪先所撰的《仙传四十九方》中，就十分详尽地收藏了华佗的“五禽图”，并指出：“凡人身体不安，作此禽兽之戏，汗出，疾即愈矣。”点明了导引方法的保健养生作用。此外，综合调理也是明清两代最主要的养生方法之一。

6、历史人物问题（详见补充）

1、第一个周是指周公：
周初政治家。名旦。为周文王之子，周武王之弟。因采邑在周（今陕西宝鸡东北），称为周公。

文王死后二年，周公佐武王东伐殷至孟津。四年，他和太公望、召公奭佐武王灭殷杀纣，三分商王畿地。封纣子武庚于邶以续殷祀，封文王子管叔于鄘、蔡叔于卫，防范之。名义上合称三监，以监殷民。

克殷二年后武王重病，遗命周公继位。但周公告天请代武王死，告天策文藏于金滕箱内。武王死后，“天下闻武王崩而叛”。周公为应付危难，立武王年幼之子诵为周成王，又自己执政称王，以致引起内部争权斗争。管、蔡也乘机散布流言，引起成王对周公的怀疑。最后成王开金滕箱，看见策文，周公才获得信任。于是管、蔡勾结武庚起兵反周。

武庚利用时机，联络东（鄘）、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（赢）诸族共图复国，声势远比新起而内部分裂的周强大。周公和召公“内弭父兄，外抚诸侯”，经过三年东征，平定了三监叛乱。《逸周书·作雒》说武庚北奔，管叔自杀，蔡叔被囚；周公征服熊、盈之族十七国，俘维（淮夷之族）九邑。《孟子·滕文公》则说其灭国五十。地居河汾之东的唐也起事策应武庚的叛乱，后为周公诛灭。这次战事是武王灭殷后周公为彻底征服殷族及其同盟作出的最大功绩，周王朝的统治由此奠定下来。

周公于第四年回到宗周即采取两方面政策：一是分治殷民，一是分封诸侯。《荀子·儒效》说周公“立七十一国，姬姓独居五十三人”。大抵姬、姜两族进占已开化膏腴或要冲之地，殷及其联盟各族则被赶至落后偏僻地区，造成了周初的一次民族大迁移。

为实现武王遗志，周公又于执政五年以大量殷遗民营洛邑，建东都成周，至七年告成。他请成王到新都举行首次祀典，并开始亲政，成王则请他留守洛邑。此后周公归政成王，自己留守成周，与留在宗周的召公形成“分陕而治”的局面，自陕（指陕原，即陕陌，今河南陕县西南）以东广大疆域都归周公治理。三年之后，周公老于丰，成王任命其子明保到成周负责“三事四方”。周公遗言死后愿归葬成周，但成王尊其功，留葬于宗周附近毕地与文王墓相邻。

《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”除了把制礼作乐叙在六年有失牵强外，其余大抵是正确的。所谓制礼作乐，是指周公在整个执政期间对有关各种典章制度及文化教育诸方面的建树。《左传》文公十八年说“先君周公制周礼”，说明周公的制礼工作在历史上很有名
第二个周是指周敦颐：
周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程赜送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图.易说》、《易通》作了注解。张（木加武字）称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。
周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。
九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。
周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。

2、召是指召公：
太保召公（前十一世纪）,名奭。武王时，封地在召（在今陕西岐山县西南），故称召公；又作“邵公”、“召康公”。武王灭商以后，又封他於燕地。燕国始祖。成王时，为三公之一的太保，与周公分陕而治：「自陕以西，召公主之；自陕以东，周公主之。」（《史记·燕召公》语）。

3、程是指程敦颢：
程颢(1032-1085), 北宋著名儒家学者. 字伯淳, 号明道. 河南洛阳人. 少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐. 嘉佑二年(1057年)登进士第. 历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职. 在政治下, 他虽然坚决反对王安石新政, 但并不成司马光等旧党官僚东山再起后对王安石集团贬逐无遗的政策.

程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者, 世称“二程”. 因二程兄弟长期讲学于洛阳, 故世称其学为“洛学”. 二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学, 建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系. 二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”. 他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料. 从二程开始, “理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用, 亦即被作为世界的本体. 而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范, 也都是“天理”在人间社会的具体表现形态. “君臣父子, 天下之定理, 无所逃于天地之间. ”(《河南程氏遗书》五)

二程的人性论祖述思孟学派的性善论. 但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了, 回答了性为什么至善, 为什么会产生恶的因素等一系列问题. 二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别, 前者是天理在人性中的体现, 未受任何损害和扭曲, 因而是至善无疵的；后者则气化而生的, 不可避免地受到“气”的侵蚀, 产生弊端, 因而具有恶的因素. . 二程认为, 性的本然状态, 由于是“天理”在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其“天理”的本质特征, 恶则表现为人的不合节度的欲望、情感, 二程称之为“人欲”或“私欲”. “人欲”是“天理”的对立面, 二者具有不相容性, “天理”盛则“人欲”灭, “人欲”盛则“天理”衰. 由此可见宋代理学家所提出的“存天理, 灭人欲”这一命题, 实际上是有其一定的积极意义, 不容全盘否定.

程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位, 对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响, 并受到了后世历代封建王朝的尊崇, 以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想. 如宋宁宗嘉定十三年(1220年), 赐谥程颢为“纯公”, 程颐为“正公”. 理宗淳佑元年(1241年), 又追封程颢为“河南伯”, 程颐为“伊阳(或作“川”)伯”, 并“从祀孔子庙庭”. 元明宗至顺元年(1330年), 又下诏加封程颢为“豫国公”, 程颐为“洛国公”. 明代宗景泰六年(1455年), 诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里, 前后殿庑斋室等房共六十余间, 祭文称颂两程“阐明正学, 兴起斯文. 本诸先哲, 淑我后人”. 清康熙二十五年, 二程进儒为贤, 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上. 次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额.

4、张是指张载：
张载（1020-1077），北宋哲学家。字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁人（现在河南开封），小时候父亲死于涪州官任上，于是侨居在现在的陕西省眉县横渠乡，这就是张载被人称为"横渠先生"的由来。张载是关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。比他稍晚的是程颢、程颐兄弟创立的洛学，（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者朱熹了。关学和洛学是理学的学派之一，也是朱熹思想的先驱。

张载少年时很喜欢读书，范仲淹建议他读《中庸》以及其他儒学典籍。读完《中庸》后，张载还觉得不满足，于是又大量地读了佛教和道教的书，但细心研读几年之后，觉得还是没什么大进步，于是又回到儒家的经书上来。

在1057年，他考中了进士，后来宋神宗授予他崇文院校书之职。他和王安石看法不一，在弟弟张戬因上书批评王安石而被贬官之后，张载担心受到牵连，干脆辞职回乡了。他隐居在横渠读书，渐渐形成了自己的思想体系，同时他广招学徒，形成了关学学派。

哲学思想

张载提出了以"气"为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由"气"组成的。"气"有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。凝聚时就成为万物，通过光、色显现出形体，使人能看到。散则成为虚空，无光无色。但是，凝聚只是一种暂时的状态，所以叫"客"。而消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼看不到而已。

他用"太虚"表示"气"的消散状态，这是本来的原始状态，"气"是"太虚"与万物的合称。

民胞物与

在《西铭》中张载说"乾称父，坤称母…民，吾同胞；物，无与也。"乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是"气"聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。但天下万物又不是绝对平等的，有严格的登记界限，是先天存在的。他在《正蒙·动物》中说："生有先后，所以为天序，物之既形而有秩，知序然后经正，知秩然后礼行。"古文中常用一字来表意，现在则常用两个字的合成词来表意，如"秩序"，分开成两个单字，含义也是相同的。

等级是天然的、先天的，所以人应该承认、遵守这种等级，应该遵守伦理道德，这也四天经地义的事，命运的安排，任何人都不能逃避这种义务。后来，朱熹充分发挥了这种思想，使之更加系统化，等朱熹死后，很快在南宋末年被统治者利用，从此以后，元明清一直作为统治思想使用，强化了三纲五常为代表的封建伦理道德。

同时，张载还继承了孟子的性善理论，认为"天性"从开始时是至善至美的，但最终能否达到至善的境地，还在于后天的自我努力。对于人的欲望，他认为不全是恶的，在一定范围内是合理的，这是符合"天理"的，如果过分了，就是"人欲"，应该克制、消灭。他提倡"立天理"、"灭人欲"，后来也被朱熹发挥成"存天理，灭人欲"，朱熹对于"天理"和"人欲"的区别很清楚：吃饭就是天理，要吃美味佳肴就是人欲。理学思想中安于现状，保守的特点从这方面可以很清楚地看出来，这就是后来五四新文化运动抨击儒家思想时的主要攻击点之一，也是我们现在应该从思想中剔除的因素。敢于进取、不惧失败才是一个人乃至一个民族和国家应该具备的素质。

5、桓温
桓温（312—373）字元子，谯国龙亢（今安徽怀远县西北龙亢集）人，东晋宣城内史桓彝之子。桓彝为北方世族，西晋永嘉之乱后随晋元帝南渡，很得信任，先后任中书郎、尚书吏部郎等职，名显朝廷。明帝时，桓彝拜散骑常侍，曾与明帝密谋平定王敦之乱，以功封万宁县男，后为宣城内史。桓温未满周岁时，名臣温峤见到他，说，“此儿有奇骨，可试使啼”，及闻其声，称赞说：“真英物也。”因为得到温峤的赏识，桓彝便给他取名叫作桓温。

桓温“豪爽有风概，姿貌甚伟。”时人刘惔认为他是稍逊于“孙仲谋、晋宣王之流”的人物。成帝咸和三年（328），苏峻作乱，桓彝被苏峻部将韩晃杀死。桓温年才十六，但他“枕戈泣血，志在复仇”。桓温十八岁这年，曾参与杀害他父亲的泾县县令江播病死，其子江彪等兄弟三人为其父守丧，因怕桓温前来寻仇，预先将兵器放在身边。桓温诡称吊孝而入，手刃江彪于丧庐之中，又追杀其二弟于道，终报父仇。桓温由此为时人所称。

桓温成人以后，以选尚明帝之女南康长公主，拜驸马都尉，又袭父爵为万宁县男。成帝咸康元年（335），桓温除授琅玡太守，登上仕途。这一年，桓温仅二十三岁。康帝建元元年（343），桓温进位都督青、徐、兖三州诸军事、徐州刺史。

穆帝永和元年（345），久踞荆州的权臣庾翼病死，他临死前上表请以子庾爰之继已之任。由于荆州是东晋重镇，关于庾翼的继承人选在朝臣中引起争论，有人认为诸庾世在荆州人情所归，应依庾翼所请，以庾爱之镇守荆州。但时任宰辅的侍中何充认为“荆楚国之西门，户口百万，北带强胡，西邻劲蜀，经略险阻，周旋万里。得贤则中原可定，势弱则社稷同忧……桓温英略过人，有文武识度，西夏之任，无出温者”。丹杨尹刘惔认为桓温确有奇才，但亦有野心，“不可使居形胜之地，其位号宜常抑之”。因此他劝会稽王司马昱自己出镇荆州，又请以自己为军司，司马显不听。于是桓温出任安西将军、持节、都督荆、司、雍、益、梁、宁六州诸军事，领护南蛮校尉、荆州刺史。

荆州地处长江中游，其地民风劲悍，兵强财富“居天下之半”，素为东晋重镇。东晋在江南立国，以建康为京都，以荆、扬为根本，而荆州地处扬州上流，常能对京师建康形成威胁，故唐杜佑说：“称兵跋扈，无代不有，是以上游之寄，必详择其人焉”。桓温既居此形胜之地，就为他日后专制朝政，几移晋室的作法打下了基础。

宁康元年七月，桓温病重身死，年六十二岁。终于没能实现他先加九锡，再渐移晋室的野心。

6、许由：
许由，字武仲，上古人。相传许由为昆吾部落首领，其部落沿颖水之滨游牧生活，繁衍生息，是当时中原地带一支很有影响的部落氏族。
我国历代文献对许由其人多有记载。《琴操·卷下》：许由者，古之贞固之士也，尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥者仍山而食，渴者仍河而饮……情操高尚，为人耿直，邪席不座，邪膳不食，人称高士。
有人见许由用手捧水而饮，极不方便，便送一瓢与许由，他用瓢饮后，将瓢挂于树杈，风吹瓢鸣，许由怕影响别人休息，随摔碎于地。
许由的贤能清雅，高风亮节被当时的皇帝尧听说了，尧十分饮佩，决定将帝位禅让给许由，许由坚辞不受，尧又召他为九州长，由听了尧的这番话，许由以为功名利禄污染了他的耳朵，跑到小溪旁将耳朵洗了又洗。许由怕尧再派人请他入朝为官，隧率许氏部落逃隐到箕山之下，颖水之阳，也就是许昌以东的这片大平原隐居起来，过起了躬耕自资，自食其力，修闲自在隐居生活。许由安居乐道，还创作了一首《安乐歌》：
日出而作日入而息掘井而饮耕田而食帝力与我何由哉？
许由不喜功名利禄，独爱恬静与田园生活，感动着一代代后人，历代文人墨客曾写诗作赋赞美许由，明代大诗人付梅曾写诗赞道：
独爱云林境界幽，绿荫蔽日翠共浮。率瓢崖畔挑烦热，
洗耳溪水枕细流。每有凉风来树底，更无尘事到心头。
许由巢父今何在，千古箕山五月秋。

7、阮籍：
阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战
场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始
十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事
已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不
得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋
公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的
9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。
8、嵇康：
嵇康（223-262）：三国时谯郡铚（今宿县西南）人，字叔夜，魏晋著名思想家、文学家、音乐家，出类拔萃的“竹林七贤”第一人。崇尚老庄，讲求养生服食之道。善鼓琴，工书画。在哲学上，他认为“元气陶铄，众生禀焉”，提出“越名教而任自然”之说，主张回到自然，厌恶儒家各种人为烦琐礼教。在政治面目上表现为刚肠嫉恶、锋芒毕露。遭钟会陷害，被司马昭所杀，临刑前，奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康是“正始文学”的代表作家，文风犀利，泼辣洒脱。一生勤奋著述，他的诗文在我国古代文学史上中有较高地位，“心写心声不失真”是嵇康诗文最突出的特点。有《嵇中散集》。

9、刘伶：
刘伶西晋沛国（今安徽宿县）人，字伯伦。 “竹林七贤”之一。曾为建威参军。晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统“ 礼法”表示蔑视。

10、王谢二族：
这是东晋的两个家族，王导是一家，谢安是一家。
王导（276—339年）字茂弘，琅琊临沂人，东晋开国大臣。初袭祖爵即邱子，参东海王司马越军事。永兴二年（305年），晋室以司马睿为平东将军，出镇下邳。睿因知王导韬略过人，便请求要其担任安东司马。从此，二人关系更为密切，“军谋密策，知无不为”。
永嘉元年（307年）司马睿“用王导计，始镇建邺”。建兴四年（316年）西晋王朝灭亡。司马睿于公元318年在建康（今南京市）称帝，王导任丞相。睿称帝时，邀王导和他坐在一起，受百官朝拜，故当时有“王与马，共天下”之说。
司马睿初到江南时，南方士族对他很冷淡，王导等深知，如果得不到南方士族的尊重和支持司马睿的统治是不会稳定的。在与王敦磋商后，乘三月上巳节，请司马睿亲自出宫观禊。当时，元帝乘着肩舆，在隆重的仪仗簇拥下，巡行街市，王敦、王导等北方南迁士族首领，都骑马跟从。顾荣、贺循等江南士族首领见到后，十分惊惧，“相率拜于道左”。其他地方名流，自然不敢怠慢了。“由是吴会风靡，百姓归心焉”。
王导有举贤任能之长：永嘉五年（311年）六月，西晋首都洛阳被匈奴贵族首领刘曜、石勒、呼延宴等攻陷，北方士族纷纷南迁。王导面对此景，劝告司马睿“收其贤人君子，与之图事”。在广招人才方面，可谓具有慧眼之识。
恢复中原、统一中国，中王导的光辉思想。刘义庆《世说新语》中，有一段精采的记述：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯（）中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异。’皆相视流泪。惟王丞相（导）愀然变色曰：‘当共谬力王室，克复神州，何至作楚囚相对？’”众人皆收泪而谢之。后来，司马睿根据王导的积极建议，派祖逖等北伐中原，一度几乎收复黄河以南的全部失地。
王导历任东晋元、明、成三帝时代，出将入相，官至司徒，封始兴公，进位太保。他对江南地区生产的发展和经济的繁荣，对稳定东晋王朝和社会的安定等方面，作出了重要的贡献。

谢安（320—385）字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。曾祖谢缵，曹魏时任过长安典农中郎将（据罗振玉《芒洛家墓遗文四编·补遗》所收“谢府君神道”）；祖父谢衡，是西晋有名的儒学家，“博物多闻”，“以儒素显”，任过博士祭酒、太子少傅、散骑常侍一类的文官。父亲谢裒（一作褒），永嘉之乱时携家南渡，在东晋政府中担任过侍中、吏部尚书等要职。谢安出身于这样的名门世家，从小受家庭的影响，在德行、学问、风度等方面都有良好的修养。四岁时，谯郡的名士桓彝见到他大为赞赏，说：“此儿风神秀彻，后当不减王东海（即王承，东晋初年名士）。”当时的宰相王导也很器重谢安，青少年时代的谢安就已在上层社会中享有较高的声誉。当时社会名流如刘真长、王羲之、王蒙、支遁等都对谢安有很高的评价。因此，社会上把谢安看作安民救世的人物。但谢安早年无意仕宦，朝廷公府虽屡次召辟他出来做官，都被他以身体不好为借口辞退。他寓居在会稽的东山（今浙江上虞县一带），经常与王羲之、支遁、许询等人一起游山玩水，吟诗咏文，过着逸士一般的悠闲生活。咸康中，在扬州刺史庾冰的强迫下，不得已出任为庾冰的僚属，但只一个月左右，便又辞职回家。后吏部尚书范汪提名谢安任吏部郎，谢安即写信拒绝。御史中丞周闵奏谢安被召，历年不到任，应禁锢终身。经皇帝下诏才赦免。谢安堂兄谢尚任豫州刺史，都督豫、冀、幽、并四州军事，握有相当的军政大权。升平元年（357）谢尚死，谢安的哥哥谢奕接任谢尚的官职。次年，谢奕也死去，其职由谢安的弟弟谢万接任。谢氏一家，屡出大官，家门富贵，只有谢安一人隐退。谢安妻子是名士刘惔的妹妹，也是名门闺秀，问谢安为什么不出来做官，谢安轻蔑地说：“恐怕免不了要出来的。”谢安隐居时，每外出游玩，常带妓女相随，司马昱（后即位为简文帝）当时任宰相，听后说，“谢安既然肯与人同乐，也不会不与人同忧，召他会出来的。”果不其然，谢安还是十分关心国家大事，对政局有明智的见解。隐居时，亦常常协助兄弟从政。谢万任吴兴郡太守时，谢安随万赴任。谢万有时贪睡，谢安便往床前，手叩屏风呼他起来理事（《太平御览》卷七○一引《俗说》）。升平三年，谢万奉命讨伐前燕，谢安也随军北上。谢万为人傲慢，谢安便劝他说：“你身为元帅，应常常关心手下将领，使大家齐心协力，哪里有像你这样傲慢而能成事的呢？”谢万不听，反而每称诸将为“劲卒”，手下的人都对他很不满。谢安十分着急，亲自登门拜访谢万的部将，对他们厚相逊谢亲托，自队帅以下无一例外，深得人心。后谢万战败，手下本欲乘机起事，因念及谢安的缘故才作罢。

升平三年，谢安的名声愈来愈大，甚至有人说：“安石不肯出，将如苍生何！”谢万兵败被革职，谢氏兄弟再无人担任高官，为避免门户中衰，谢安便毅然决定出仕。升平四年八月，谢安出任征西大将军桓温的司马，当时年已四十了。桓温得谢安为僚属，十分高兴。对左右的随从说：“你们可曾在我的僚属中见过这样有才能的人？”谢安最初官职不高，但颇有威望。曾推荐门生几十人给田曹中郎将赵悦子录用，赵悦子上报桓温，桓温让他录用一半，但赵悦子认为：“当年谢安在东山时，官府名流屡次催逼，惟恐他不关心政局人事，今天他自己从乡选举士，哪里有反而不用的道理。”于是，全部录用。

升平五年，谢万病逝，谢安归郡赴葬。不久，转任吴兴太守。在职期间，无重大建树，但为政清平。后人思念他，立了“吴兴太守谢安碑”（见陆心源《吴兴金石记》）。咸安元年（371），升为侍中。这一年，桓温废海西公，改立司马昱，为简文帝。简文帝风姿优美，喜儒学、玄学，颇勤于政务。但无济世大略。谢安将他看作惠帝之流，只能清谈而已。二年，转任吏部尚书、中护军。七月，简文帝去世，太子司马曜继位，为孝武帝。桓温原以为简文帝临终会禅位给自己，不然，也会让他居摄政事，协助太子从政。简文帝原也有这种打算，但由于王坦之、王彪之等人的反对才作罢。桓温怀疑是谢安、王坦之从中作梗，对他俩怀恨于心。宁康元年（373）二月，桓温从姑孰入朝，驻扎于新亭，大列兵卫，传说要见王坦之和谢安。当时传说桓温要杀王、谢，取司马氏而代之。王坦之十分害怕，问谢安怎么办。谢安神色不变说：“晋室存亡决定于我们这一次的行事。”便与王坦之去新亭见桓温。朝廷百官都排列在道路两旁拜见桓温，王坦之吓出一

7、中国传统养生历史在哪朝开始?代表人物是谁?

8、中国历史上最长寿的人

中国历史上最长寿的人---李清云,256岁李清云（1677-1933年），在他100岁时（1777年）曾因在中医中药方面的杰出成就，而获ZF的特别奖励。在他200的时候，仍常去大学讲学。这期间他曾接受过许多西方学者的来访。李清云一生娶过24个妻子，子孙满堂，180位后人。当时的纽约报与时代杂志都做了报道。按照这个年代推算，他应该生于清康熙16年（1677年），先后历经了清帝九代至民国，在世256岁，是世界上极罕见的长寿星。他认为自己健康长寿的原因有三：一是长期素食，二是内心保持平静、开朗，三是常年将拘杞煮水当茶饮。英国、法国的医学科研工作者们听到这一消息后，便对拘杞进行了深入研究。他们发现枸杞中含有一种没见过的维生素，便取名为「维生素X」。也称之为「驻颜维生素」。经动物实验证实，拘杞具有抑制脂肪在纤维内蓄积、促进肝细胞的新生、降低血糖、降低胆固醇等作用。拘杞的「返老还童」作用表现为：可刺激性腺及内分泌腺，增强荷尔蒙的分泌，强化脑细胞和神经细胞的生理功能，可避免人随年龄增长而出现血中积存毒素的现象，从而维持体内各组织的正常功能。
李青云究竟有多大岁数？
至今仍是个难解的谜。据现已经掌握的资料证明，李青云至少有170 岁无疑。李青云来开县后雇佣的挑药担子的少年向此阳，是现在住在长沙镇李家湾人黎广松的外公，生于1806年，活了九十三岁，死于1912年。那时，李青云还健在。向此阳十四岁为李挑药担子，李当时象个五十多岁的老人，以此推算，至少活了 170 年
彭祖，一作彭铿，或云姓卅名铿（jian），传以长寿见称。原系先秦传说中的仙人，后道教奉为仙真。彭祖姓卅名铿，于六月六日出生，其父亲陆终，母亲女馈，彭祖是上古帝王颛顼的孙子(黄帝的第八代孙)。帝尧的时候，他因为进献雉羹，尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖，舜的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山。到商代末年，已有767岁(或说有800余岁)。尽管这么大年纪，可他仍不显衰老。他自幼喜好恬静，不追求名誉，不汲汲于世事，不刻意打扮自己，终日以养生修身为事。商王请他作大夫，他推托不了，只好应诺，却常常以有病为由，不上朝听政。他精通补导之术;常常服用水桂、云母粉、麋角散。平日沉默寡言，从不夸耀自己有道，也从不作一些诡惑变化鬼怪之事，以博取名誉。他也常常四处周游，从不乘车马，即使要出外周游百日、数十日，也不带干粮，回来之后，衣食与平常也没什么两样。他也善于导引行气，经常从早到晚闭气内息，之后，揉擦眼睛，按摩身体，舐唇咽唾，才站起身来。有时身体疲乏不适，他就导引闭气，攻治患处，便其九窍、五脏、四肢以至毛发都气流通畅，身体又舒服如初。商王听说后，便亲自来向他问道，他闭口不语；给他数万金，他如数收下，全分给贫穷的百姓。彭祖，彭姓，名翦，又称为篯铿，颛顼的玄孙，父亲是吴回的长子陆终，母亲是鬼方首领之妹女嬇，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，后受封于大彭，是为大彭氏国（今江苏徐州），又称彭铿，传说中是彭姓的祖先。自尧帝起，历夏、商朝，商代时为守藏史，官拜贤大夫，周代时担任柱下史；娶妻四十九，生子五十四。相传他活了八百八十岁(据说这个年龄是根据六十天为一个甲子算的，实际上按照现在三百六十五天为一年的话，彭祖的实际寿命为一百四十多岁)。《神仙传》(晋葛洪撰写)形容他：“殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生活身为事。”他的养生之道被后人整理成为《彭祖养性经》、《彭祖摄生养性论》传世。据《史记·楚世家》载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”“氏”在上古多用作宗族的称号。可见，彭祖实际上是以其命名的一氏族，《史记》还记载了个彭姓氏族被封国于大彭等地。清人孔广森在注《列子·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说：“彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。”就明确说明了这种情况。所谓彭祖年长八百，实际上是大彭氏国存在的年限。但对于彭祖善于养生的种种传说历代并无异议，可以推想，由于彭祖这个氏族精于养生，族中长寿之人辈出，并以此而名闻于世，于是逐渐产出彭祖享寿八百这类的传说并流布于后世。故彭祖这个氏族可以说是上古时代一个有代表性的著名长寿家族。彭祖在历史上影响很大。孔子对他推崇备至；庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论。《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物，《楚辞·天问》还说他善于食疗。《史记》等史书也有关于他的记载；道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论。晋代医学家葛洪撰写的《神仙传》中还特别为彭祖立传，当时的君王派人向他求道，他只说：“吾遗腹而生，三岁而失母，遭犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。”晚年定居犍为郡武谋（今四川彭山县东），病故后葬于此，碑撰“商大贤墓”，今四川彭山县东不远处有彭祖祠。一说钱镠曾修建过彭祖墓、彭祖庙等。葛洪在《抱朴子》一书认为八百岁是彭祖出走时的年龄，得道成仙。又《释滞篇》里说彭祖为大夫八百年，然后西适流沙。

9、养生起源于哪个朝代?

天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。
成语出处：《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”
由此可见，此句谚语最晚也要出现在在秦末楚汉争霸的时代。
至于天表示皇帝，恕在下不能苟同，实在是讲不通啊。

至于养生之道，最早的记载就是下面这段话。这段话出自距今二千五百多年前成书、被后世奉为医学圣典的《黄帝内经》素问篇第一卷上古天真论篇第一。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬倏虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。帝日：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯日：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。

根据成书年代来看，我国在春秋时期即重视养生之道；根据书中记载来看，黄帝时代就开始讲究养生之道；而根据故事中人物对话来看，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”养生之道的历史更是被推进到更加遥远、五千年前即称为上古的太古时代。当然，这故事未必可信。但是，这至少说明，在春秋时期，我国人民，至少是上层贵族（春秋时会写书的人应该是贵族吧），已经非常讲究养生之道，而且他们的养生之道时成熟而系统的，由此推测，养生之道的开始，必定更早一些。

考古会证明养生之道的确是历史悠久。我来举个例子吧。古代有一种饮酒器皿“爵”，爵上有小柱，就是用来测量爵中酒量，以避免因酒过度。这无疑是养生之道的一种。公元前1900-前1600年的二里头文化遗址中发现的青铜爵，有的已经具备柱的雏形。而爵上的柱，仅仅是养生之道的一个方面而已。

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