道家养生概论

1、最简单的养生之道?

2、简要介绍中国道教的主要特征

我的神啊二楼的复制了那么多、我就简单跟你说
道教崇尚人自身的作用，命运掌握在自己手中，不在天的手中。掌握了这一条，起码就领会了道教的生命观

3、道家的入门经典书目

初学道者，应该读什么样的道书。修心炼性，又从何入手。有口诀或参考书籍吗？
初学道者可从持诵天尊圣号来修心炼性，

可诵持：九天应元雷声普化天尊、玉皇赦罪天尊、太乙救苦天尊等圣号来进行日常修炼入手。平时修养静功为主。我曾经在网上倡导念诵雷祖圣号也就是十字天经法门，很多网友道友都受益良多。只要坚持，必能获得天尊的感应。

念诵圣号会有如下功德：

第一，持诵雷祖圣号：九天应元雷声普化天尊。此圣号出自《玉枢经》，经云，持诵天尊圣号，能得以下十种利益：

1、疾病者痊愈。2、消除种种不顺。
3、化解口舌官非。4、常得如意。
5、安镇神煞。6、保佑孕妇胎产。
7、驱逐精怪邪魔。8、消除瘟疫之气。
9、禳解灾难。10、祈晴消旱。

第二，持诵太乙天尊圣号：寻声赴感太一救苦天尊。此圣号出自《太乙救苦护身妙经》，经云，持诵天尊圣号，能得以下十二种利益：

1、消除疾病，2、加禄升官，
3、保佑舟船不遇风浪困阻，
4、安定心神，消除恐怖，
5、消除家庭、工作、社交中的不和因素，增加人缘，
6、保佑国泰民安，人安物阜。
7、消除妖怪邪精，虎狼虫蛇之害。
8、求子遂愿。9、使求仙者学道有成。
10、解脱牢狱之灾。
11、超度过世亲人生天
12、消除诅咒，解冤释结。

第三、持诵玉皇宝号：玉皇大天尊玄穹高上帝。此圣号出自《高上玉皇本行集经》，经云，持诵天尊圣号，能得以下三十种利益：

1、诸仙赞重，2、先亡天在，3、宿殃解脱，4、所往通达，5、无盗贼事，
6、所求遂心，7、除水火厄，8、横事潜消，9、夜梦吉祥，10、疾病不临，
11、智慧聪明，12、人见欢喜，13、衣食丰盛，14、子孙荣贵，15、六亲见喜，
16、门族和睦，17、除三恶报，18、转女成男，19、形容端严，20、为国大臣，
21、生为帝王，22、鬼神钦仰，23、得宿命通，24、诸神护念，25、九族受荫，
26、处世长年，27、有情赖善，28、魔王保迎，29、决超三界，30、白日上升。

所以以上三种圣号只要持之以恒去念诵，都是平时入道的法门。

另外如有时间最好持诵《早晚功课经》。

至于入门学习书籍，我曾罗列一些书目给我本门弟子学习作为必读之物，

古代著作:

道德经
文子
文始真经
庄子
素书
孙子兵法
抱朴子
阴符经
悟真篇
道门十规
道法九要
黄庭经

近当代著作:

道教与养生 陈撄宁先生著
道教概论 李养正先生著
历代真仙高道传 周永慎道长编著
道门仪范 闵智亭道长编著
道教手册 李养正先生主编
天师道史略 张继禹编著
当代中国道教 李养正先生编
道教礼仪 陈耀亭先生编著
丹道修炼与养生学 陈禾原先生著
玄门日诵早晚课经注 闵智亭道长主编
道教修行指要 詹石窗先生著
全真必读 黄信阳道长主编
道法自然与环境保护 张继禹主编
中国龙虎山天师道 张金涛主编
道教符咒选讲 吴忠正道长主编
南怀瑾先生的系列讲座书籍

4、我想找所有关于道教的书籍包括道教历史或修真的书籍以及符隶阵法等的书籍谁知道的告诉我吧

古代著作:

道德经
文子
文始真经
庄子
素书
孙子兵法
抱朴子
阴符经
悟真篇
道门十规
道法九要
黄庭经

近当代著作:

道教与养生 陈撄宁先生著
道教概论 李养正先生著
历代真仙高道传 周永慎道长编著
道门仪范 闵智亭道长编著
道教手册 李养正先生主编
天师道史略 张继禹编著
当代中国道教 李养正先生编
道教礼仪 陈耀亭先生编著
丹道修炼与养生学 陈禾原先生著
玄门日诵早晚课经注 闵智亭道长主编
道教修行指要 詹石窗先生著
全真必读 黄信阳道长主编
道法自然与环境保护 张继禹主编
中国龙虎山天师道 张金涛主编
道教符咒选讲 吴忠正道长主编
南怀瑾先生的系列讲座书籍
符法方面：
(一)《三洞神符记》
道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。
(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》
简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。
(三)《三皇文》
又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
(四)《太上三洞神咒》
道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
(五)《太上洞渊神咒经》
又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。
(六)《太上秘法镇宅灵符》
专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
(七)《太上助国救民总真秘要》
元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
(八)《太上老君混元三部符》
本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
(九)《灵宝玉鉴》
全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
(十)《灵宝无量度人上经大法》
是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
(十一)《法海遗珠》
此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
(十二)《太平经》
道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”
(十三)《云笈七签》
道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
(十四)《上清灵宝大法》
道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
以上典籍皆见于《道藏》。
(十五)《发病书》
敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
(十六)《钤诀》
古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。”
(十七)《祛疑说》
明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
二、汉族民间符咒典籍
(一)《鲁班经》
明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
(二)《万法归宗》
将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
三、少数民族符咒典籍
少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。
学符禁忌

一、巧圣先师留言
1、不忠不孝、不仁不义之徒勿用，以免鬼怪缠身，自取灭亡，绝己后代。
2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合，亦勿乱用。
3、不尊师重道之徒，切勿乱用，免以绝自己之路。
4、心术不正，举止轻浮者，不可授。

二、学法禁忌

1、 每月农历初一、十五日斋戒，最好吃长素；
2、 九独日夫妻分离，不可行房；
3、 青蛙，鳝鱼，狗，龟，甲鱼，鸽子，无鳞鱼，蛇，驴马不可食；
4、 多行善以积功德，不可杀生； 建议您没有师承的话，切勿读完后自行实验。楼上所说的 《中华道藏》固然很好，但是内容繁杂，通读不易，更何况全部理解吸收？如果您没有时间的话，也可以选择性的阅读，去读读《清静经》修心，《心印经》修性，性命双修，方证大道。符咒阵法类的，禁忌颇多，慎之！慎之！三无量~

5、急切求答案，谢谢各位了。谢谢。。 传统文化概论。

1,地理环境造就了中国早期的农耕文化和小农思想,及士农工商的思想观念.
2,儒家文化成为中国千年的正统,维持了封建社会的稳定.道家文化发展为后来盛行的养生学.等等.
3,唐诗多五言和七言,绝句四句,律诗八句.宋司有长短句相结合,韵律变化多端.其发展就如同现代的传媒,以前很单一,现在什么样式都有.
4,不能,资本积累和机器大生产是其基础.
5,胡背祖忘宗,否认中华文明,辜拒绝一切外来思想,井底之蛙.我们应该吸取精华并结合中国国情来发展中国独特的思想和文化.

6、道家的修炼之法

道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。
道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流。
功法详情
概论
道家早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍：

心斋
心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。
踵息，指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常 人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功 夫。
内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。

7、儒家和道家思想的异同?

1、儒家主张仁政，即集中权力为民众做好事，道家主张无为而治，认为仁政是选择头发来梳理、点数米粒来烹饪，往往会走向其反面
2、儒家主张教化，所以推崇圣人；道家主张自化，所以认为圣人不死，大盗不止
3、儒家认为人性本善或者人生本恶，但道家认为天性自然，无所谓善恶（故不需要教化）
4、道家黄老派也是经世致用的，他们主张依道生法依法治国，认为靠符合民情民意的法律，就可以天下大治，这和儒家的礼治形成鲜明对照，也和法家的“法自君出”（黄老道家主张道生法）形成鲜明对照

8、道家功法的详细信息

概论

道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。
道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返璞归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。
道家功的理论体系
道家功非常注重个人的实践，数千年来，为了寻找行之有效的功法，许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴，进行了极其悲壮的实验，三千弟子死去八百。可以说，道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。
道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流。

9、道家分哪些派别？

1、据学理分有积善派、经典派、符派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。

2、按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

3、按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)，萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。

(9)道家养生概论扩展资料:

道教各派在理论、教义方面的差别较小，因此各派之间几乎没有理论上的纷争，只在修习方术上互有贬斥；相反，各派之间的互相汲取，却是比较突出的。不仅符箓派之间互相汲取，符箓派与炼养派之间也互相汲取。这种现象在南宋以后特别明显。

如南宋时期出现的神霄派、清微派以及当时的龙虎宗都十分重视内丹修炼，甚至强调内炼是行法的基础，使之和符箓咒术结合起来。全真道至后期也兼习符箓斋醮。这样互相汲取的结果是各派特点的进一步融合。这也是后期道教各派能互相联合为两大派的原因之一。

道教各派善于兼收并蓄，除各派彼此汲取外，又多汲取儒、释思想（与儒释又有斗争的一面，但主要集中在南北朝和隋唐时期）。早期的五斗米道和太平道虽未汲取佛教思想，但却汲取儒学。其后各派则既汲取儒学，又汲取佛教。

10、近现代道家高人有哪些？

一、刘名瑞

刘名瑞 (1839—1933) 顺天府宛平县人。字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。弱冠，父母双亡，自竭苦志。

及壮岁，参入军伍。因军功，职赏部厅队官。因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依南无派。

二、陈撄宁

陈撄宁（1880年～1969年），原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，号圆顿子，安徽怀宁人。中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。

有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》等近30余种。

三、任法融

任法融，俗名任志刚，第七届中国道教协会会长，世界宗教和平会议主席，全国政协常委。

原籍甘肃天水市，生于公元1936年。其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其母在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。在易学方面主要研读易经、阴阳系统论、人体生物节律学等。

四、王理仙

王理仙，全真派高道，北京白云观第二十二代方丈，传戒律师。11岁时入私塾习儒业，读书六年。一兄一妹，父母劳累早逝，其长兄早已自立另居，王理仙靠劳动谋生并抚养幼妹。

24岁时，妹嫁，王理仙无意随俗浮沉，投奔怀德县杨大城子无量宫出家修道。师爷为王明露道长，师父赵至善道长。入道出家八年后(1943年)，适逢沈阳太清宫金崇泽方丈在黑龙江双城县无量观开坛传戒，戒期一百天，他入坛受戒为“天字第一号”戒子。

五、傅圆天

傅圆天，道教全真龙门派大师。四川省简阳市九龙场人，1925年农历五月间出生于一贫苦农民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难，且体弱多病，年及弱冠的傅圆天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家，师傅张永平道长，从此成为全真龙门派道。

在家时曾上过几天私塾，不过略识文字，入观学道后，始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究，不仅能背诵，且能用道教义理详解全文，依旨修持。凡与他讨论《道德经》者，莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。