1、辩论话题:环境保护重要还是经济发展重要?
我国是发展中国家，在社会主义现代化建设过程中发展经济与保护环境时常发生冲突。我们发展经济必须保护环境。
一、发展经济必须保护环境是发展经济的本质要求。发展经济是为了提高人民的生活水平。在我国发展经济是为了解决人民日益增长的物质文化需求。我国脱胎于半殖民地、半封建的农业国。经济基础薄弱，工业化程度低，在经济发展过程中发展经济与保护环境的矛盾普遍存在。保护环境包括保护人民群众生活环境和自然环境。在城市存在发展经济尤其是发展工业对居民生活产生不良影响的情况，在农村更是存在破坏自然环境和生态环境的问题。发展经济的目的是为了提高人民生活水平，而发展过程中因破坏环境影响人民生活，违背了发展经济的本意。
二、发展经济必须保护环境是可持续发展战略的要求。我们生活的环境，我们的子孙后代也要在这里生活。我们发展经济破坏了环境，有些破坏是无法弥补的，是对子孙后代的犯罪。现在世界各国都已高度重视可持续发展战略的研究，大力发展绿色工业，无公害产业。我国是具有悠久历史和文明的大国，在发展经济过程中更应该重视环境保护，为子孙后代留下美好的生活空间。
三、发展经济必须保护环境是自然规律的要求。经济发展过程中，如果自然环境受到了严重损害，那么我们将受到自然的严厉惩罚。重大的洪涝灾害都是破坏环境造成的必然结果。在抗洪救灾中消耗的人力、物力、财务恐怕已超过了牺牲环境的经济发展成果。自然规律是无情的，谁侵犯了它谁将受到它的报复。我们必须高度重视发展经济过程中保护自然环境和社会环境。
四、解决发展经济与保护环境矛盾的根本出路在于进一步发展经济。发展是硬道理。我们不能因为发展经济而失去对环境的保护，更不能因为以保护环境为由在发展经济问题上畏缩不前。出路还在于发展经济。要加强环境保护意识，开动脑筋。发展经济与保护环境并不是必然矛盾。相反，发展经济应该促进环境保护。广泛多发展科技水平高，无公害的绿色工业。经济发展了，国家富强了，生产力发展水平提高了，人们征服自然改造自然的能力会进一步得到加强。人们不但有能力保护环境，还可以改造环境。将沙漠改造成良田。发展经济是保护环境的出路。
五、全社会都应该重视发展经济与保护环境的问题。目前许多地方、许多部门都存在着牺牲环境而发展经济的情况。这有历史和现实原因，但用发展的眼光看问题，人们会更加深刻认识发展经济过程中保护环境的重要性，各级领导都应该树立环保意识，从战略的高度认识发展经济与保护环境的问题，立足全局，统筹兼顾，在保护好环境的同时大力发展经济，提高人民的生活水平。
总之，保护环境与发展经济是不矛盾的。发展经济过程中必须注意保护环境。
因为污染当然会造成危害。地球是一个循环的世界。其实，在地球上没有绝对的废弃物。所有的东西都可以循环利用。但是人类的介入，使这个循环出现了偏差，出现了不能循环的东西。比如早些年的发泡饭盒。如果这样的话，那么，就是一个恶性循环。这样地球的资源就会被消耗完。那么，地球就危险了。保护的措施应该是尽量的接近地球的自我循环。预防应该是多做些“远视”，不要老是盯在经济目标上。应该从人文和自然的角度出发
内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。
关键词： 环境 保护环境 尊重生命
一
土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、……，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：
科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。
―――摘自INTERNET《环境保护》
保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。
保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。
人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。
各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！
―――1972年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》
当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。
我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。
―――1972年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》
二
或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。
我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。
据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。
周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。
《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。
儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。
在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③,鸟翼榖卵，虫舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。
古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。
中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。……邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。
在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罘不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：
孟春之月，……命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。
仲春之月，……安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。
季春之月，……修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。……命野虞无伐桑柘。
孟夏之月，……继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。……驱兽无害五谷，毋大田猎。
仲夏之月，……游牝别群。无用火南方。
季夏之月，……树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。
孟秋之月，……完堤防，谨壅塞，以防水潦。
仲秋之月，……乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。
季秋之月，……乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。
孟冬之月，……乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。
仲冬之月，……农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。
季冬之月，……命渔师始渔。岁且更始，专而农民，毋有所使。
这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。
这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定
2、有关百度与学问的辩论为话题的800作文
万事万物的产生和发展自有其道理.探寻这些道理,既是人类为了更好地生存和发展的需要,也是人类为了满足其与生俱来的理智好奇心的需要.所以,学问就具有了这样两层价值：功利的价值和智慧的价值.关于这一点,英国教育家斯宾塞早就注意到了,他指出：“获得任何一种东西有两项价值,作为知识的价值和作为训练的价值.获得每一种事实的知识,除了用以指导行动外,也可以用来练习心智；应该从这两方面来考虑它在为完满生活作准备时的效果.”
今天人类衣食住行的文明和便捷,均得益于学问的进步.人类掌握了动物皮毛的加工制作,使自己能享有华美的服饰；人类摸索出植物的生长规律,成倍地提高了其产量,使得自己的膳食品种丰富多样；人类发明并制作了新的建筑材料,从而建造出高档舒适的居所；人类探索发现机械运动的原理,发明出汽车、飞机和轮船,极大地便利了人们的出行,使人们的生活舞台变得十分宽广.
美国科学家研究发现,受教育程度高的人更健康和长寿.这当然只是一种概率统计优势.我想,可能的解释有如下几点：首先,受教育程度高的人,可能其社会地位和经济地位比较高,个人成就感和幸福感比较强,生活条件,包括衣食住行的条件会比较优裕,特别是医疗卫生、保健条件会比较好,因而会健康和长寿.其次,受教育程度高的人智力活动会更多,所进行的智力体操就多,而智力活动有利于健康和长寿.第三,受教育程度高的人有更强的获取资讯的能力,有比较合理的生活方式,有丰富、科学、合理的养生保健知识和措施,从而更加健康和长寿.第四,受教育程度高的人有对自我更负责任的态度,会更加珍爱自我、善待自我,会更少地放纵自我、透支生命,因而会健康长寿.当然,受教育程度高的人从事高危职业的可能性比较小,受到意外伤亡的可能性就比较小.通过上述分析,学问也是具有社会功利价值的.
3、养生与健身辩论赛简报怎么写
可以从它们的不同角度写：
比如养生对身体带来的好处，可以有养生粥，是从食物上来进行的；
而健身是一种有氧运动，它们两个是不同的，健身是全方位的在运动，而养生 是从内到外的调养
4、中药养生利大于弊的辩论
中药养生利大于弊:中药取于自然
用于自然人符合天道,同时其中也包含药与人之间的各种辨证关系!
5、时下争议大的辩论话题
一、
1、打麻将该不该有所限制？
2、“伪娘”文化等反串之风应该封杀？
3、“下跪”谢师恩的形式您提倡吗？
4、各银行向个人收“数钱费”是否合理？
5、你赞成“校园禁穿黑丝袜”吗？
6、约束言行、穿着是否等于建设校园文明？
7、遇到看病开一毛钱处方，该喜还是该忧？
8、成才标准是为国家做多大贡献还是考取名校？
9、电视相亲节目被叫停，你怎么看？
10、学校该不该强行实施校服制？
11、超市女工内急用赠品手纸被罚1500元是否合理？
12、唐骏“学历门”谁是谁非？
13、高考加分政策该改善还是该取消？
14、新生报到时，被拒绝入学，电子档案与纸质档案谁是谁非？
15、“非法经营者”谢朝平
16、民航系统200多名飞行员经历造假 103人来自深航
17、“大师”李一遭揭批 “闭关”应对舆论漩涡
18、成龙陷入“代言门”、“挺菲门”和“诈捐门”
19、开封高考生因教育局忘提交志愿“被落榜”
20、解密养生大师张悟本神医神话
21、“国学天才”、8名复旦教授与省招办之间的较量
22、各地语文课本删除大量经典文章引发争议！
23、陈光标表示身后将“裸捐”：中国富人绝不做守财奴
24、中科大拟清退307名党政干部等在职研究生
25、河南商城蜱虫咬人致死引恐慌 09年曾爆发未受重视
26、食用小龙虾可使人致病
27、郭德纲事件的是非与教训
28、北大天才毕业生放弃麻省理工奖学金入寺修行
29、“女要富养，男要穷养”引争议
30、央视综艺节目新栏目名引非议
31、大学生军训该不该取消?
32、严苛校规禁看湖南卫视引争议
33、名校出现研究生新生弃学现象 包括博士生
二、
1、传统文化及文化遗产保护。关键词：韩国、端午节、鼠首、兔首。
2、上海世博会。关键词：城市，让生活更美好、文化输出、文化交流、文化输出、文化入侵
3、韩寒。关键词：时代周刊、独唱团、杂志、结婚、公民韩寒
4、非诚勿扰。关键词：征婚、80后、剩男剩女、拜金现象、马诺
5、凤姐征婚。关键词：长相、自知之明、炒作
6、犀利哥。关键词：乞讨、人肉搜索、网络力量、利弊、猎奇心理
7、南非世界杯。关键词：体育文化、体育精神、精神生活。
8、玉树抗震救灾。关键词：民族精神、团结
9、2012。关键词：电影、玛雅文化是什么、不安、自然灾害、天坑、地震
10、阿凡达。关键词：卡梅隆、立体电影、中国电影、好莱坞、票房
11、高考。关键词：零分作文、高考才子、高考与未来
12、网瘾。网瘾战争、偷菜、网游、交友、学习、陶宏开
13、非主流。关键词：脑残、圣战、贴吧、理智、爱国、代购
14、快乐男声。关键词：伪娘、评委、刘著、炒作、音乐、梦想
15、收入分配。关键词：GDP、经济危机、居民生存环境、加薪
16、新三国。关键词：高希希、导演、改编、历史人物
17、植入广告。关键词：春晚植入广告、电影植入广告、电视剧、网络剧
18：人造生命。关键词：基因组、人类基因组、科学
19、国学热。关键词：电影孔子、《老子》、孔子学院、复古。
20、网吧。关键词：网瘾、争议、两会、利弊
6、辩论：专家的可信性，正反辩词。
1、专家是什么东西，现在的专家还不是靠着各种弄虚作假来的。
2、专家现在物质利益的时代，已经失去了公正的尺度。
7、亲生母亲大还是养生母亲大辩论
亲生母亲是给你生命的人，养母是陪伴你成长的人，养母陪伴你度人生，养母大点。
8、生与养 急，后天就辩论了
百度找的,希望对你有帮助
知已知彼
正方三辩：谢谢主持人 各位好 今天辩题的实质在于面对生命价值 生与养谁的意义更大对方为了更有利于已方论证 可能会淡化人本身与养的价值而忽略了人类生与养的问题 对方可能会 首先对方会掩盖生命的意义加重维系生命条件的作用 认为生仅仅提供了一个起点而养使得生命得已延续 第二 从人的本质属性看 对方会忽略生的基础作用认为只有养能够影响人的社会性 使得人真正成为一个真正意义上的人完成人的人生价值 第三对方可能会淡化人的生命乃是大自然无以数计的岁月凝结成的最璀璨的成果将生仅仅视作一瞬间的事 忽略了创生的重大意义认为养无论从精神还是物质 其付出都远远大于生 最后再论证出对方可能会运用中国传统思想中生恩不如养恩重以及宣扬养恩重带来的积极社会意义 来进一步支撑已方观点 猜测完毕谢谢
反方三辩：谢谢主持人 大家好 下面我将从四个方面猜测对方立论 第一对方可能搞立论创新 不把生理解为生育 不把养理解为培养而把生养两个字进行重新的解释 第二如果对方仍然把生和养理解为生育和培养的话 对方会以提供生命这个基础的重要性和生命的无价性生的不可替代性和生的无可回报性来论证生之恩重于养之恩第三 扩大恩的范围 将亲情联系的血缘关系 也纳入恩的范围而回避了恩的真实含义 第四 把养的主体或过程割裂将生的全过程和割裂后的养的一部分进行比较 进而否定是社会之养而回避了辩题必然建立在生和养都是一个完整过程的基础之上对方辩友的立论 我们还要拭目以待 谢谢
正方一辩：谢谢主持人 大家好 在浩瀚的银河系中 地球在三十八亿年前一个岩浆喷涌 大雨倾盆的阵痛中 分娩出了第一个生命 这是让人敬畏也让人神奇 而人作为最具智慧的生物 其最高价值就在于他能够去尊重生命 生是生命 创生和保护的培养 而养呢 是指养育维持 保持生命的一个延续性的一个手段 恩是恩惠而更是看哪一个更重要的一个评判标准 作为一个价值判断其标准就是看哪一个是第一性是目的 更加重要 哪一个更关键起决定性的作用 更具价值 我方认为生之恩重于养之恩 第一从重要性上讲生之恩起着关键性的作用 首先没有生就没有养 是生决定了养的所有意义由此 生是第一性 更具关键 第二 生是一个不断发展不断超越的过程 人的一生其过程正是一个断创生的过程是生使物种得以延续 让生物的基因从父辈遗传到了子辈而养只是维持生命这一过程 手段无论如何都没有目的重要再其次生不仅仅只是那一瞬间 生命的胚胎是在水中形成它表示着生命在原生的时候 在海洋中探索过程的一个缩影 因此生命的价值正是大自然在上千万年间 进化过程中的一个结晶 因此它的价值远远要大于后天短暂的养育过程 因此生是一个物质基础它提供了可以开花结果的条件 而养只是对精神层面的培养 物质决定精神本位决定方向 最后从社会价值上来看 生是无可取代的 是无以回报的血浓于水的生之恩 是天赋的权利和责任 它不可被取代 因此也是不求回报没有带任何功利色彩的恩 多少华侨回国寻根 不求养之恩却为报生之恩 由此可见 生之恩确实要重于养之恩是什么让那刹那的辉煌 凝聚成了永恒 是什么让人们朝圣般顶礼膜拜是那声嘹亮的啼哭 是那声回荡在宇宙里 穿越时空的生命礼赞 费尔巴哈说生命本身就是最大的幸福
反方一辩：谢谢主持人 大家好今天我们探讨的虽然是恩这样一个看似情感的话题但是我们依然要明确几个严谨的概念 首先恩意味恩情生之恩即父母赋予我们生命的恩情 而养之恩则包括 了父母和社会养育我们的恩情 因为在养的过程中我们根本无法割裂父母与社会的联系 也无法把养的范围从社会中脱离开来而这种应理解为更重要 由于恩是一个感情的词语 根本无法量化因此我方认为今天判断的标准 应该基于二者谁产生的意义 更为重要接下来我将从两个层次三个点论证我方观点 第一 从子女的 受恩者的角度看养之恩重于生之恩 父母给予我们生命 当然是一种大恩但是只有通过养的过程 才能真正体现生命的重要意义 为什么就像是一块璞玉 只有通过后天的不断雕琢 才能形成一块真正有价值的玉这正是所谓的玉不琢不成器 而这又恰恰是生所做不到的 否则人之异于禽兽者几兮 正如狼孩儿 正因为他没有人的养育所以他无法成为真正意义上的人 第二 从社会的层面来看养之恩也重于生之恩 人组成了社会 人领导着社会人发展着社会 因此我们只有站在社会的高度 对二者的重要性进行评判这样的重要才能说明更重要 为什么 人类社会和其他任何生物群体一样都需要延续 但是人类社会和其他生物群体不同在于它更需要发展而发展需要的不仅仅是人 更多需要的是人才 而我们在成为一个有用的人靠的是什么 靠的是父母和社会的培养嘛 其次从价值层面上看 我们不仅说养之恩重于生之恩 而且养之恩应当重生之恩 从失足青年的反面教训中我们看到了养的重要 我们要呼吁父母和社会 更加重视这养的过程因为只有这样 才能使子女真正实现自我的价值 进而以感恩的心态回报社会 这样的生命才有意义 在这我想感谢父母赋予了我生命 在这我更想感谢我的父母和社会各界对我的培养 因此我想说养之恩重于生之恩 谢谢
短兵相接：
反方三辩：谢谢主持人 大家好 刚才对方辩友在第一点告诉我们因为生命的无价性 而养恩又是给人提供了是一个生命的延续性所以生恩就重于养恩 我想请问对方辩友 如果生而弃之不养他您的恩从何而来 也就是说 生提供了欠生命的起点而养提供了生命维持和延续的这个东西 如果说你生也而不养 根本谈不上恩 第二 对方辩友告诉我们因为生提供了人的物质基础而后天养只是给了他后天的培养 因此 生恩重于养恩我想请问对方辩友 人生下来是赋予你的自然属性而社会属性正是通过养的过程来实现的 狼孩儿为什么称为狼孩儿正因为赋予了他人这个自然属性之后 没有赋予他社会属性所以说我们不把他称为一个真正意义上的人
反方二辩：补充一点 对方辩友刚才告诉我们工具使用可以用基因的方法延续下来 对方辩友 您是不是一生下来 就会学习就会开飞机 那对方辩友 您今天不用在这里辩论了因为你一生下来基因中就有辩论的基因在里面 就样的比较合理吗对方辩友最根本的核心问题是偷换了生和生命 他告诉我生命比维持生命的手段重要 就好像告诉我人比吃饭重要 这样的比较合理吗无论是在生理学上的生还是今天的养都是维持生命血统延续的一种手段而已
正方二辩：谢谢 大家好 我回答对方的几个问题 对方第一个问题提出说生和养都不可或缺 这个我们完全同意 因为今天谈的是 养也有恩而生之恩大于养之恩 重于养之恩 那么第二呢 对方辩友说他拿一个开飞机的例子 我告诉对方辩友 我们生之恩注定了 人出生之后他就有开飞机的可能性 您可能想象一个猴子它经过系统培养 在广汉飞机学院 学了两年开飞机它就敢开飞机吗 不可能的吧 所以对方辩友 又提到了一个狼孩儿的问题我想请大家仔细想一想 我们大家知道人猿泰山吧 人猿泰山接回了城里稍加培养 他就可以穿着西服 打着领带 到处走来走去 可是如果一头狼你把它拿到城里经过培养 它能够成为人吗 当然不可能 它只可能成为大狼狗而我们今天所谈的养既然是人类 当然是一个复杂的系统我们人类包括肉体的自然生命 个体的精神生命 和思想的价值生命我的老师教育我 他给了我实现自己人格的可能 当然是给了我的精神生命而我为社会创造条件创造财富 我又有了价值生命这就是人之为人的最大的恩 谢谢
正方三辩：谢谢主持人 各位好 对方辩友告诉我们 玉不琢不成器然而试问一块石头任你百般雕琢 它能成为美玉吗而决定是石头和玉的差别的正是生的功绩啊 对方同学又告诉我们人的社会性只能靠养来培养 然而试问没有生提供的精神基础人可能具备社会性吗 科学家曾经对猿猴培养 试图培养其社会性但最终归于失败 其实母亲创生你的那一刹那正是将人类千百年来积淀的结晶传递给你 赋予你作为一个人的精神基础对方辩友又说 一切的养都高于生 似乎把养提到生之上 然而试问为什么每个国家都将公民最基本最重要的权力视为生命权 而对于罪犯最大的惩罚莫过于剥夺其生命权 说到底生命是本源的其他的一切都是派生的 对方将本末倒置 结论不能令人信服 下面请李巍同学为大家解释逻辑问题
正方二辩：好 谢谢 我们来看逻辑 对方辩友今天告诉我们的逻辑是因为我们没有一个量化的标准 所以没法得出正确的结论对方辩友把生和养割裂得很开 认为生只是一瞬间的活动 而养却是以后的全部 我想请问对方辩友一个很简单的问题养和教和学是同一概念吗 当然不是了 所以我们今天看就应该看本源看哪个是因的恩 哪个是果的恩所以我们要系统地来看这个问题
反方二辩：谢谢大家刚才对方辩友告诉我 玉这个东西它本身很重要不是雕刻重要 为什么我们经常说玉不琢不成器呢 第二点 对方辩友告诉我法律上的问题 说公民的基本权利 其实对方辩友又在偷换概念他把生命又等同于生 生是一个纯粹 生理学意义上的分娩的过程而我们说养是一个培养的过程 二者都量延续生命的手段对方辩友不要在这里偷换概念 第三 对方辩友告诉我们养不包含一个教的过程 不包含一个学习的过程 那我就不理解了为什么中国古人告诉我们 养而不教父之过 教而不严师之惰 这难道不能说明教 养和学习是一体的吗 另外一点谈到了法律 对方辩友我就是学法律的我告诉你 其实在法律上 对于养父母不管他有没有生我们 都必须去赡养他 而对于生父母如果他没有养我们 我们就不需要赡养他 这就说明作为法律中主流的社会的价值评判标准都认为养之恩重于生之恩 对方辩友为什么还这样执迷不司呢
反方四辩：补充几点 对方今天告诉我 他说我们养的只是养的精神生才是我们一个物质的基础 养的如果只是精神的话 我请大家想一想我生下来才几斤 我现在长到一百多斤 这是生出来的呢 还是养出来的呢对方今天又告诉我 就像刚才我方二辩说的一样 他说养的包括教和学那我想请大家想一想 如果养不包括括教和学的话 我们到在底比什么我们是要比我们母亲生我们的时候流的血更多呢还是老爸养我的时候买的米更多呢 这不是我们今天对比的标准 对不对就这样
短兵相接
正方四辩：谢谢 刚才我听清了对方的一点观点 他们说养就包含了教又举出了养不教父之过这样一话 可是我们都知道 如果养就包含教为什么还有养而不教呢养不教父之过是不是应该改成叫养不养父之过呢
反方四辩：这个养指的是什么 这个养指的是生的意思 大家请想一想请问对方辩友了 生 我们生出来的是人呢还是生出来是人才呢
正方一辩：如果养都包含了生 那么今天的辩题还有什么意义呢那么劳教所是不是要叫作劳养所 那么为什么有生和不息却没有养养不息呢
反方二辩：很简单嘛 就是说你生的时候 你必须要去养他这还不能说明养之恩比生之恩更重要吗 对方六闳我想请问你 您刚才说养是为了生那我母亲二十多年前就把我生出来了 按照您的观点 她养我到现在就是生我生了二十多年 还没有生完对方辩友那母亲要把我们生到什么时候才是个头
正方二辩：我们今天来谈 对方说一个玉的问题 玉要琢才能成器那如果它不是和氏璧 它是一块料石头 您能把它琢出来吗
反方二辩：对方辩友 知不知道和氏璧是怎么出来的呢它是献了三次都没有献上去 还被人家砍断了双脚 就是献的献的那个人直到最后 把它雕出来之后 国王才收下了 这还不能说明雕刻的过程比养的过程更重要吗
正方二辩：所以我们这样说 舍生取义是最好的义 而对方辩友您能告诉我是舍一顿饭取义 才是最好的义吗
反方四辩：生是什么 生就是给予我们肉体 而养是什么 养能够赋我们以人格让我们成为一个真正的社会人 我们知道 我们人要成为社会的主人要成为自然的主人 我们必须具备经验和能力 这个经验和能力到底是生给的呢 还是养给的呢
正方四辩：对方说经验和能力都是养给的 我们今天把人只分成两部分第一是生的一瞬间 其他的一切都是养 那么请问今天我出门有人打了我一闷棍 让我认识到世界上不只有好人 还有坏人您说这个人是生了我呢 还是养了我呢
反方一辩：我终于明白对方辩友逻辑了 他告诉我 由于生是先行的因此生是更重要的 那按照这个逻辑我想请对方辩友跟我论证一下春天是如何比夏天更重要的呢
正方一辩：我们没有说先行就是更重要的呀 我们说生是基础是本质为什么人类是万物之灵 那么为什么其他动物怎么培养都培养不出这个灵就是因为他是人 这是由生决定的嘛
反方三辩：对方辩友 终于跟我们谈到了本质 我们说人的本质属性可是社会属性 生只是给你提供了自然属性 请问对方辩友社会属性是养提供的 还不够重要吗
正方三辩：生给了你一个大脑 赋予你作为一个人的精神基础请问那么多人养小宠物 有谁养出了人的社会性呢
反方二辩：对方辩友没有回答我方的问题 我想请问您到底是养还是生更能促进您社会化的完成 社会本质属性的完成
正方二辩：回答了吗 清者自清 浊者自浊 如果他本身不清本身不浊的话如何能够通过对方的论证 把他变成那个样子的呢 对方辩友问我们他如何能够塑造成那个样子 我想告诉对方辩友 今天谈一个本源性的问题其他的养是派生的 养都要为生服务 请问本源更重要 还是派生更重要谢谢
反方四辩：对方告诉我 清者自清 浊者自浊 你是不是要告诉我们我们是龙生龙凤生凤 老鼠生下来会打洞的世界呢
正方四辩：对方同学刚才告诉我们 养对他的重要性他说他刚出生的时候有多大 而现在有了一百多斤我们可以看着一个小孩茁壮成长 可是这根笔呢 我们怎么培养它难道它能成为架海金梁吗 您说的是不是如意金箍棒呢
反方二辩：对方辩友 为什么人能够具有这么强大的制造工具的能力不也是我们在几百万年的进化过程中形成的吗 不是几百万年的进化过程中生出来的 是养出来的
正方一辩：对呀 这正是生赋予他的嘛 为什么狼养出来的人都比狼聪明就是因为他是人嘛
反方四辩：请对方辩友告诉我 您刚才这个笔的例子这个笔的父亲母亲到底是谁
正方二辩：我们告诉这个例子是说 一切东西要看本质 就好像这个话筒话筒我们要保养 我也要保养 但是我的嗓子会发音 话筒不会嘛
反方一辩：如果生真那么重要的话 那么法律中为什么还有剥夺人的生存权这么一条呢
正方二辩：所以这是对人最大的惩罚嘛 所以我们说 生比养更重要
反方二辩：对方辩友说来说去 无非说一个本质问题 我们知道今天如果这里有一块木头 我们把它从木头上砍下来然后我们做成一个工艺品 对方辩友 对于这件工艺品来说究竟是砍木头这个砍的过程重要 还是雕刻的这个雕的过程重要呢
正方二辩：所以我们说它叫作根雕 根雕就是木头雕的
反方二辩：根雕是木头雕的 是不是艺术家雕出来的呢
正方四辩：请对方同学不要忘了一句话 那叫朽木不可雕也
反方二辩：那么为什么我们的艺术家叫作化腐朽为神奇呢
正方四辩：化腐朽为神奇 它必须有神奇的血脉 有神奇的本源 如果没有的话您再怎么雕一块烂泥也扶不上墙啊
反方一辩：对方辩友说来说去 都还是在谈这样一个问题 龙生龙 凤生凤老鼠生儿只会打地洞 那我想请问对方辩友鸡窝里是如何飞出金凤凰的呢
正方四辩：鸡窝里能够飞出金凤凰 是养的功劳 是养和教共同作用的功劳所以我们说 今天养也有恩 但是我们比的并不是哪一个有恩 哪一个没有恩而是哪一个恩更重 您说一个有恩 一个没有恩今天的辩题还有什么意义呢
反方四辩：对于这样一只鸡来说 如果有人能够把它变成凤凰您觉得是让它变成凤凰这个恩更大呢 还是把它生成一只鸡的恩更大呢
正方一辩：那么就决定了它本来就浊鸡 而是一只凤凰 我们为什么说培养人要因材施教 有的人擅长逻辑思维 有的人擅长形象思维难道你培养能把左半脑培养成右半脑吗
反方二辩：对方辩友我们都说农民很伟大 很辛苦 谁知盘中餐 粒粒皆辛苦辛苦什么 是农民浇水 施肥 这个养育的过程辛苦 不是他说去代销站买一袋化肥 或者一袋种子的辛苦当然是养之恩重于生之恩了
正方二辩：但是一个农民如果不爱他的儿女 不爱他这块土地的话如何让它生出粒粒盘中餐呢（正方时间到）
反方二辩：对方辩友告诉我们 他爱他的女儿 爱他的儿子马上他就可以生出粒粒盘中餐了
反方一辩：生而不养等于不生 虽非亲生亦可抚养 这就是说 我们的生之恩只有在养的过程中 才能真正体现它的价值所在
反方四辩：对方四辩刚才在最后一次发言中告诉我们 生之恩是不能报的他就是告诉我们 实际上我们在回馈父母孝敬父母的时候我们报的只是养之恩 难道我们报的时候 只是为了养吗 那按照您的逻辑是不是要告诉我们 如果只生不养我们就可以不用孝敬父母呢（反方时间到）
一锤定音
余磊：生好像不能仅仅等同于分娩吧 养和教是有联系的 大家都知道就好像生和教也是有联系的 但是养而不教 养而不教养和教之间到底有没有区别 如果有区别的话区别在哪里 在解释这个概念的基础上 再请您告诉大家人类的社会属性是一个不断积淀的过程 这个积淀的过程是一个很漫长的过程 通过无数代人的进化 才达到今天的文明程度在这个漫长的积淀过程当中 生和养哪个更重要
蒋昌建：如果我们的养 是培养了追逐私利的价值的话那么对人类的总体的价值加以诋毁 您觉得这样养的自我价值对整个人类的生存有好处吗 谢谢
反方四辩：感谢两位嘉宾的提问 针对第一个问题 说到一个养而不教的问题实际上刚才在对抗当中 已经听到这个词汇了 养而不教父之过三字经上面就是这样说的 比如说是这是一个什么意思 养而不教这个养并不是我们今天定义当中的养 大家可以去查一下工具书 养而不教这个养实际上这个养指的是生的意思 它要表达的是 我生育下来不教这就是父亲的过错 所以对方辩友我开始就指出 对方辩友今天是在偷换概念他们用养和生 他说我们是在偷换概念 实际上他们并没有用工具书让大家知道这样一个最后的结果 而说到一个具体的就是发展一个社会发展的问题的时候 我们就必须要知道 就是说 漫长 确实我们人类发展确实是一个非常漫长的过程 但这之间 我们确实生对我们基因上的一个流传 对于我们这样一个传宗接代的过程是一个非常重要的意义 但是我们必须要知道生给我们的只是一个基础性的东西也就是说我们有了人才可能去做很多的事情 之前我们已经论证了基础的事物并不是最重要的 所以我们一直在说 有一句话讲得非常好就是法国教育家朗格朗斯说过 就是没有教育就没有知识 就没有能力就没有事业心 没有一个民族的能量 可以得到调动和组织所以说刚才这个问题 是可以解决的 第二个问题交给我方二辩
反方二辩：补充一点 刚才余磊先生给我提出这样一个问题他说社会属于这个沉淀的过程 但是我们想想看第一代人沉淀了一些社会属性 怎么传给第二代人 难道就是基因传给他的吗不是吧 恐怕要生孩子 然后从小教他 你要会用工具 会用筷子会用碗啊这样一个沉淀的属性的前提 是用养来为断去教他 达到一个学习的目的至于第二个问题 蒋昌建先生提出来的 关于家庭的养和社会的养是不是可能有坏的情况 我们说世界上可能有一些父母 他对自己的儿女培养得不是那么充分 不是那么充足 但是请问各位 世界上有没有哪个父母不希望自己的儿女好呢 我们抓问题 是不是要抓问题的本质 和主流的问题呢那么为什么环境会这么重要呢 是因为我们意识到了原来只是提供了一种可能 而后天的养 是可以把我们培养成无数种可能无限种发展的可能 在这个意义上 我们才说 如果您坏的家庭 坏的环境培养出来的孩子不是那么好 实际上是从反面上说明了今天我们的论题养之恩重于生之恩 不知道我这样的回答 是否能让两位嘉宾满意谢谢您
反方四辩：今天我们说养之恩重于生之恩并不是让大家去思考一些到底是生父母更亲 还是养父母更亲的问题我们今天是让大家明确一点 我们必须把更多的资源投入到养的这个过程当中不然的话 我们许多宏伟的计划 比如社会发展的目标 我们就无法实现我站在这里说话 我不只是要说给做父母的人听的 我要说给全社会的人听因为我们必须会社会 把对于我们社会抚养的这个责任承担起来我们才有可能去履行我们的价值 这才是今天我们的辩题要让我们真正去思考的问题 （反方时间到）
蒋昌建：好 非常感动 正方表达了他们对生命的珍重 我们知道稍微了解点自然发展史都了解
那么我想每一个种群 他们对自己的生命 都相当珍重 但是随着自然的发展我们发现有些物种被淘汰了 甚至是消失了 有些物种确实保留下来了怎么引起一个很重要的理论 叫作适者生存 那么怎么适应环境的变化呢怎么实现物种的可持续性发展呢 我们可以发展决定物种可持续性发展的一个非常重要的东西就是在应对环境变化的过程当中 学习到的东西 或者是按照对方爱讲的即便是养吧 如何用合适的食物 应对环境的变化 把这个物种养得更茁壮呢我想这需要一个习得的过程 因此从这个意义上来讲 是不是能够证明养比生更重要呢 谢谢
余磊：有一个问题是这样的 我听到一个很奇怪的论点 说生是目的 养是手段所以生比养更重要 我们大家都知道 目的和手段是属于不同的范畴您是如何进行比较并得出你的结论的呢 在这个论题的基础之上我们再想一想 生确实是给人类的发展提供了无数的可能性 但是养是这种可能性变成无数的现实性的手段和方法 为什么前半段就一定比后半段重要呢感谢两位提问嘉宾
正方四辩:首先回答嘉宾的第一个问题 他问到自然发展有一个最自然的原则那就是适者生存 在这个过程中 存在一个学习的过程 或者说养的过程 好我们不来究养到底包不包括学习 但是我们知道 适者生存我们积累下来的经验 如何传给下一代呢 靠生我们总不能让每一个孩子出生之后 都重新来适应这个环境而生就是将这个基因 将适应的结果传给了孩子所以说生也决定了他的社会性 而对于第二点 我们说生是目的 养是手段因为生是生命的诞生 这是我们传承人类文明的一个最根本的目的 那么养就是为了这个手段服务的这两者看起来不是一个范畴 但是对于生命这一价值总体而言却是目的和手段的关系 所以我们说 生之恩重于养之恩 对方的三号说养延续了生命 我们承认 可是这是不是能够说明养恰恰为生服务呢我们追求的就是一个完整的生命 对方的二号又说 没有养生就没有用可是没有生 养又从何而来呢 生是一切的前提和基础 为养决定了对象生是本 养是末 生是质 养是量 生是飞跃 养是积累 到底哪一个恩更重要呢对方的一辩说 对方的一号同学说 生只造就了自然的人而对于更重要的社会属性来说 却是培养和教育造就了人才我们且不说养是否包含了教 也不说社会的形成 是否有生的作用单单是看养这个投入 能否能够得到回报 就要靠生来保证因为首先要保证是一个人 对方的三号同学说 生是一种自然的行为于此来否定它社会性的属性 可是我们且不论精神生命能够确定人的人格价值生命能够实现人价值的升华 单单是自然生命带给我们的血浓于水的骨肉亲情 其他又有什么可以替代的呢 怀山之水必有其源 参天之树 必有其根 当我们看到无数的游子 身着洋装却怀着一颗中国心 当我们看到无数耄耋的华侨 回国来寻根的时候我们知道 生在人们心中的意义 今天对方同学只局限于个人来谈生和养可是我们说 我们要树立的是一种新的生命观我们今天看到社会上已经存在了几十亿人 于是常常忽略生命的重要我们看到要养这几十亿的人 给我们带来巨大的压力 于是就会怠慢生命甚至有些人为了满足自己养的条件 来剥夺其他人的生命 然而王侯将相宁有种乎 生命是上天赋予的权利 生命的尊严 不会因为后天的改变而有所不同 所以善待生命 是我们每个人的责任 也只有利用有限的生命创造出无限的价值 才是对生之恩最大的回报（时间到）才是对生命最好的诠证
9、开卷有益反方辩论词让正方哑口无言
如果盲目开卷，未必有益，如不加选择地开卷，总会事倍功半，害多益少！
古时候，值得储藏的书都是刻在竹简上的，竹简的制作很繁琐费力，首先要选择上等的青竹，削成长方形，再用火烘烤，一方面是为了镌刻容易，一方面可以防虫防蛀，然后，镌刻文章，刻好后，再把一片片单片用丝绳或皮革割成的细绳装订成册，所以很笨重。有个成语“汗牛充栋”就是形容藏书太多，运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。战国时的学者惠施外出游学时，就带了五车书，后人就用学富五车来形容一个人知识渊博。这种书简只有有钱的大户人家才能买得起。平民百姓就成了“书非借不能读也”了。正因为如此珍贵，才决定了古代的书卷卷经典，自然就有了开卷有益一说。所以理解一个词语不能离开年代背景的。
如今，造纸业发达了，书籍相对就廉价了。什么书都可以在世面上流通，开卷就未必有益了。但这也不是绝对的，是否有益还要看人的，道德高尚的人看邪书，也能受益，道德低下的人看正书也会别有用心。孔雀吃了蜈蚣、毒蛇等毒虫后，不但不死，羽毛反而更艳丽、漂亮。如果还没有孔雀的本事时，毒就是毒，而不是漂亮的羽毛！荷花出淤泥而不染，其它的花无论多么高贵，都做不到。真正有修养的人不拒世俗，蒙尘所染反而转化为智慧，处处圆通无碍。读的书越多，智慧越高超，传播智慧的时候，方便也多。没修养的人，世俗就是世俗，不仅染自己还要染他人。高洁的人懂得洁身自爱，不去沾染世俗，不过，离智慧还有一段距离。
人要真正成熟，就要磨练自己的性格，要在世俗中跌打滚爬，在世俗中把自己的所学融为智慧。才能为社会作出贡献，仅仅才高八斗是不够的，没有一个良好的人际关系就不能发挥作用，所以说，修养才是人生的最大智慧，中国缺的是管理人才，不是技术人才。
读书要学以致用，无用的书不读也罢。
第一要解决生存的问题，读事务书。
第二要解决身体的问题，读养生书。
第三要解决精神的问题，读做人书。
第四要解决消遣的问题，读艺术书。
第五要解决无聊的问题，读娱乐书。
学会知识不会运用的人，就读死书
哪个重要，想读哪个，要自己选择了，读什么样的书，就会变什么样的人。事务书读多了，人就变成了技术能手，养生书读多了，人就变成了养生专家，做人书读多了，人就变得很明辨通世，艺术书读多了，人就变得情趣高雅，娱乐书读多了，人就变得诙谐幽默，如果，智慧尚低，就把糟粕书烧了吧。
10、请大家帮我想一想，几个适合中学生讨论的辩论话题。我们每天都要出一个话题，像网络什么的都说过了，网上
我给出一个吧，供参考。健身与养生的异同。满意请采纳，谢谢！