1、孟子曰，养生者不足以当大事，惟送死可以当大事 。求解。大事又指啥，
养生者不足以当大事，惟送死可百以当大事！
孝敬父母，保证饭足，衣暖是我们身而为人的本分！不足以当大事，何为大事？何为大孝？
「孝经 开宗明义章第一」孝始于事亲，中于事君，终于立身！立身行道，扬名于后度世，以显父母，孝之终也！对待父母 真正的大孝之人是要立身行道，修身养性，代天宣化内，度化众生慧命，为其指引一条光明大道，从而积功累德容，以显父母，父母亦得之其弘功大德，百年之后不堕轮回之苦，永享极乐！此为大事也！
2、养生之道：失意孔子为什么不得抑郁症
孔子，一生颠沛流离，周游列国达14年，居无定所，食无定点，有时候被人追杀，有时候挨饿，吃了上顿没下顿，可谓历尽磨难，然而却能年逾古稀，算是长寿了。从《论语》来看，孔子是有一套养生之道的。 64岁那一年，孔子说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他强调的是精神对长寿的作用。发愤者，连食都忘记了，还有什么愁？乐观者，连忧都忘记了，还有什么虑？愁、虑伤身，伤身必损寿。 首先，孔子很会养心。养生之道，重在养字，不但要养身，更要养心，二者能够巧妙地结合起来，那自然就达到了身心健康、实现自身的和谐。 孔子很会怡情养性，爱好广泛，兴趣多样。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”他精通诗书礼乐，喜欢唱歌弹琴，他将“礼、乐、射、御、书、数”六门技艺作为教学内容。对“六艺”中的“乐”，他也有着很深的研究。他善于用音乐来调节情绪，亲自修订了《乐经》，通过音乐达到放松精神、养生延年的目的。 孔子说，“仁者寿”，心身双休，长寿之道。唐代文学家韩愈在他的《李元宾墓铭》中有云：“生而不淑，孰谓其寿。”什么叫“淑”呢？就是单纯、天真的意思。“生而不淑，孰谓其寿。”意思是说，不单纯，好算计的人，不可能长寿。反过来说，长寿的人，一般都有单纯、天真的一面。单纯、天真，不会耍心计，一定是心境平和、品德高的人。现代人不是爱说一句话“寿高先得德性好”吗？巴金先生有一副对联：“心怀宽广能增寿，德高望重可延年”。 有一次，子路等四个高才生站在孔子身边，孔子说，你们不要以为我年龄比你们大几岁，就觉得我了不起，其实我也和你们一样。你们平常总埋怨我不了解你们，现在你们把心里话给我说说吧，就说说自己的人生志向好吗？ 子路是急性子，脱口而出，说一个中小国家，不管财政多困难，不管遇到什么灾难，交给我子路来管理，保证三年就能风调雨顺、国泰民安。其他人也都谈了自己的志向，或者说人生理想。惟有曾点在那里埋头弹琴，搞他的音乐，表面上看他没听人讲话，实际上大家说的话他都听到了。 孔子问，曾点，你怎么样呢？曾点就说，我的理想和他们三位同学不太一样。我只是想，暮春三月，穿着春装，农忙也过去了，和五六个成人、六七个孩子，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后快活地唱着歌回家去。这个境界看起来很渺小，志向不够远大，可是，孔子听了之后感叹说，我就希望和你一样！我们俩是一路人。 孔子有着非常天真、理想主义的一面，他的人生境界其实很羡慕悠然自得的生活。 第二，孔子不发火，是个豁达开朗的人，有宽广的胸襟和豁达大度的气质。叶公问孔子的学生，很多人都知道孔子的名，说他什么的都有，你能告诉我，你的老师孔子到底是个什么样的人吗？后来，孔子得知这件事，就说：“汝溪(同奚，何意)不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语正义》的注释说：“发愤忘食者，谓好学不厌几忘食也；乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。”知足常乐，乐观豁达，对身体健康非常有好处。 发脾气、心胸狭窄对健康很不利。美国威斯康辛州伊林艾克博士在她最近发表的研究报告中指出，愤怒和敌对情绪可能诱发心律不齐，并因此增加脑中风的危险。医学专家指出，心律不齐指的是心肌电信号系统发生障碍，使得心跳节律失常的一种心脏病。心律失常会造成心脏泵血效率降低，诱发心脏功能衰竭和脑中风等严重疾病。发怒是人对外界刺激的一种强烈反应。人在发怒时，体内与应激反应有关的激素，如肾上腺素，就会大量分泌。结果使心跳加快、血压升高、代谢功能也处于“一级戒备状态”。有些人由于性格原因，对外界刺激反应强烈，无论大事小事，动不动怒发冲冠，对体内生理机制作不必要的“战前动员”。结果，在应急反应性激素的作用下，使心血管系统反复处于紧张状态。久而久之，经常发怒的人就比遇事冷静、心态平和的人容易患心律失常。医学界对于情绪和心律失常关系的生物化学过程尚有待于实验论证。然而，对于易怒的人来说，若能学会调理情绪，将会有益于心脏健康，这也已经是不容争议的事实。 第三，不要纵欲。纵欲不仅仅指的是生理方面的，更有饮食习惯、卫生习惯、交际习惯、起居习惯、说话习惯等等日常生活的各个方面。比如说，一个人爱吃甜食，就天天吃，顿顿吃，明知道对身体不好，还要吃，这就是放纵自己对食物的欲望。比如，有人爱抽烟、喝酒，明知道这不好，但习惯依旧，就是改不掉，也没有毅力和决心改掉，这也是纵欲，不懂得克己修身。孔子曾说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子这里强调的是，人应该按照不同时期的体质特点来养生，即年龄不同，生理、心理特点不一样，养生方法就应该有所区别。 在青少年时期，身体发育尚不成熟，戒之在色。壮年时期，身体强健，精力充沛，脾气也大，就应该戒之在斗，好斗会伤身。到了老年，就要看淡名利，学着清心寡欲一点。不要再患得患失、怨天尤人了，别再苦心追求什么了。生不带来，死不带去，应该想得开，心情舒畅最重要。 第四，要讲究吃相，注意饮食卫生。孔子很讲究吃相，他说：“食不言，寝不语。”我们现代很多人离不开电视了，一边看电视，一边吃饭，这习惯很不好。 孔子说：“食不厌精，脍不厌细。”“食”指粮食，“脍”指切碎了的肉。孔子有“八不食”的习惯，比如，食物变了颜色不吃，变了味不吃；作料放得不当的菜不吃，从市场上买回的酒和熟肉不吃。 讲究吃相，也不是一成不变的。史书记载：孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饱饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。 学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。 子路便问：“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀。”孔子答道：“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀。”子路三日沉思而不得其解，却在第四天突然顿悟：原来夫子虽是圣贤，仍如同常人一样，车到哪里说哪里话啊！ 大家都忙，忙得不亦乐乎。因为太急着赶路，所以我们没有时间读书，没有时间欣赏沿途的风景，没有时间思考，没有时间去领悟人生的幸福。我们变得急躁了。我们的物质条件改善了，提高了，但不少人的精神上却出现了这样那样的问题，心理需要疏导。孔子一生最后的岁月充满了对自己政治影响之稀微的深深失望。他最喜爱弟子颜回，但他年纪轻轻就死了，死的时候孔子哀叹“天丧予”，这句忧郁的短语，显出悲伤的语气，在孔子最后时光的表述里，屡屡回荡着。 忙，只是忙。莫非匆匆赶路就是现代人的命？听说作家李佩甫新出的长篇《等等灵魂》，对“快进”有足够的警惕和反思。胡传吉在他的文章《别走太快，等等灵魂》中说：《等等灵魂》以奇特的构思进入了时间与时序的悖论，这是一个关于物质与灵魂分野的故事，但它并非由物质起步，作者由时间讲起……也许作者想说的是，在肉体与灵魂分隔越来越快越来越远的年代，有必要像印第安人那样，说一声，“别走太快，等等灵魂”。确实，我们走得太快，灵魂的步子已跟不上，肉体出现了意外，活着已不足够赎罪。 君不见大城市的人，连走路都像一路小跑，不忙不行啊，挤地铁，赶公交，慢了上班就可能迟到。生活倒是“充实”了，可未免太疲惫了。于是，有学者提出，评估一个国家的人民生活得好不好，不能仅仅看GDP(国民生产总值)这一个标准，还要看GNH(国民幸福指数)。换句话说，经济发达了，口袋里有钱了之后，也要看看百姓是否快乐？是否内心平和？ 心理医生提醒说，抑郁症的典型症状是情绪低落，缺乏愉*，高兴不起来，对以往喜欢的事也提不起兴趣。日常生活中，很多因素会诱发抑郁症：工作压力大、生活负担重、家庭婚姻问题、各种慢性疾病(如中风、心血管疾病、肿瘤、糖尿病等)。 内心平和很重要，不平和就容易生气，生气了就自然没有快乐可言，久而久之就容易得抑郁症。有调查说，中国目前大约有抑郁症患者3000万人。又有调查说，北京地区大学生抑郁症患病率达到。另有专家根据流行病学调查判断，存在抑郁状态的人高达30%。 管理学上有句话说，成功男人具备智商、逆商和情商。智商我们都知道了，什么叫逆商呢？就是在逆境中仍然有一颗平和之心，不灰心丧气。什么叫情商呢？就是说善于与人沟通，人缘好。我想，这话的意思就是提醒男人要学会控制自己的情绪和情欲。一个有教养的男人必定是宽容的，平和的，慢热的，而不是“激情燃烧”的暴脾气。遇事要学会以平常心处之，学学广东人，天热了，浮躁了，喝杯凉茶，降降火气。《论语·卫灵公》说：“君子求诸己，小人求诸人。”多反思自身，不就平和了吗？ 被称为圣人的孔子除了在鲁国大司寇的位置上短暂地进行了政治实践外，一生中再没有得到什么值得夸耀的机会。等到后来周游列国、四处碰壁的时候，他惟一能做的就是为自己的理想国进行无限丰富的设计。但是，孔子有理想、有信仰，即使在极度贫困的时候也能够“乐道”，因为他有“君子固穷”的胸怀。 金陵客最近在一篇文章中说：孔子生当乱世，不管遭遇如何变化，始终心理平衡。面对落差，他信仰坚定，既不攀比，也不自卑，“造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)；面对诱惑，他操守坚贞，既不媚上，也不媚俗，“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)。他自我评价说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”(《论而》) 孔子生活的时代，贫富差距不小，但孔子从不讳言财富。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。但是，他更坚持自己的原则：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”(《论语·里仁》)他从不以富贵为人生最高目标，不以奢侈享受为幸福生活，从不因生活的困顿而影响自己对理想境界的追求。 孔子为什么不患抑郁症？是因为他把信仰表现在行为上，把操守表现在实践中，一生表里如一，言行一致。这恐怕是当代人最缺乏的品格。“君子谋道不谋食”，孔子甚至说：“朝闻道，夕死可矣”，足见他求道的迫切和重视。 把心态放松，不要这么严肃，平和一点，豁达一点，开朗一点，你会发现幸福就在你眼前。奥修怎么说的？他说：“有很多人在这个地球上，就在你坐的地方，至少有十具尸体曾经葬在那里，他们也和你一样严肃；他们曾经在争斗，现在，这些为一小块土地而争斗的人已不复存在，而土地依然存在……” 一个平和的人，写出的文章也是耐人寻味的。比如说，王小波在《我看国学》一文中有这样一段话：我现在四十多岁了，师长还健在，所以依然是晚生。当年读研究生时，老师对我说，你国学底子不行，我就发了一回愤，从四书到二程、朱子乱看了一通。我读书是从小说读起，然后读四书；做人是从知青做起，然后做学生。这样的次序想来是有问题。虽然如此，看古书时还是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。读完了《论语》闭目细思，觉得孔子经常一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。自己那几个学生老挂在嘴上，说这个能干啥，那个能干啥，像老太太数落孙子一样，很亲切。老先生有时候也鬼头鬼脑，那就是“子见南子”那一回。出来以后就大呼小叫，一口咬定自己没“犯色”。总的来说，我喜欢他，要是生在春秋，一定上他那里念书，因为那儿有一种“匹克威克俱乐部”的气氛。至于他的见解，也就一般，没有什么特别让人佩服的地方。至于他特别强调的礼，没什么大意思。对于幼稚的人也许必不可少，但对有文化的成年人就是一种负担。不过，我上孔老夫子的学，就是奔那种气氛而去，不想在那里长什么学问。 亚里士多德曾经说，“吾爱吾师，吾尤爱真理”，而孔子呢？他说学道方面，自己是“当仁，不让于师”(《论语·卫灵公》)，甚至可以“朝闻道，夕死可矣”(《论语·为政》)，早上闻道，哪怕傍晚死了也愿意！孔子的一生可以说是“君子忧道不忧贫”(《卫灵公》)的一生：为道而学，为道而教，为道而施。为此，孔子“入太庙，每事问”(《论语·八佾》)，别人笑他既然博学晓礼为何还要“每事问”，他回答说好问正是“礼”呀。按《论语》、《史记》、《春秋左传》等文献的记载，孔子明确拜学过的人有郯子、蘧伯玉、师襄子、老子、苌弘等，学习的内容涉及礼、史、官制、琴术等。 终其一生，孔子一直都是个谦虚谨慎的人，从来不骄傲，不自以为是，他对自己的评价一直很低调，但惟独对自己“好学”这点，孔子是自信的，并深引以为赞赏，他说“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”(《论语·公冶长》)。可以这么说，在“好学”方面，孔子自信再无第二个人能够与他媲美了。对孔子而言，学习是他一生中一种“不亦悦乎”的快事，“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)。 《礼记·学记》中说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”孔子关于为学的名言很多，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(《论语·述而》)，“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”(《论语·公冶长》)。 孔子是他那个时代最博学的人之一，在当时他被世人看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加。颜回吹捧自己的老师说：“仰之弥高，钻之弥坚”(《论语·子罕》)；子贡给孔子戴的帽子更高，他说老师“无得而逾焉”(《论语·子张》)，所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”(《论语·子张》) 到了后代的孟子，对孔子的评价是：“出类拔萃，生民未有”(《孟子·公孙丑上》)和“金声玉振，圣集大成”(《孟子·万章下》)。司马迁则曰：“诗有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子、王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”(《史记·孔子世家》) 那么，孔子自己听了学生捧自己的话，怎么说呢？他怎么评价自己呢？他说，我哪里是什么“圣人”，我非但不是“圣人”，而且还是比普通人更普通的普通人，所以后世有人说，所谓“圣人”就是最平凡的人。孔子自己也说：“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。”(《论语·子罕》)意思是说，我小时就像贫下中农家里的孩子，啥粗活都干过。孔子自称无非是“学而不厌，诲人不倦”(《论语·述而》)。所谓“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”(《论语·述而》)。孔子还说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《论语·述而》)在《论语·为政》篇，孔子追叙自己一生为学历程，等于给学生讲述了自己一生艰苦奋斗的经历。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子贡这样说他的老师：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”(《论张》)也就是说，孔子的学习是学无常师、择善而从：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》) 从前看到孔子骂宰予“朽木不可雕”，还觉得孔子太过分了。《论冶长》记：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”宰予不过睡了个懒觉而误了听课，孔子就骂他是烂木头一块。现在理解了，大白天睡觉，在孔子看来，这样的人没有时间观念，不好学，一个不好学的人，能有出息吗？《大戴礼·劝学》里有句话：“君子不可以不学，见人不可以不饰”。 孔子太好学了，他受不了学生自由散漫、吊儿郎当。《论语》开篇就是谈学，谈求知，“子曰：学而时习之，不亦悦乎……”如果用一个字来概括《论语》的意思的话，这个字就是“学”。孔子后来说“欲知则问，欲能则学”(《尸子·处道》)，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《论语·述而》)。
3、《孟子》全文。
（一）
梁惠王章句上·第一章
孟子见梁惠王。
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」
「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』
士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」
「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」
「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」
梁惠王章句上·第二章
孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」
「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』
文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，
乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」
「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉！」
梁惠王章句上·第三章
梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，
移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；
邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」
孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，
或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，
则无望民之多於邻国也。」
「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用，
是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」
「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨
庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣；
七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」
「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，
则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之，
曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」
梁惠王章句上·第四章
梁惠王曰：「寡人愿安承教。」
孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」
「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」
曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」
「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」
「仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也，
如之何其使斯民□而死也。」
梁惠王章句上·第五章
梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，
长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，
如之何则可？」
孟子对曰：「地方百里而可以王。」
「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」
「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」
「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」
「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」
梁惠王章句上·第六章
孟子见梁襄王。
出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』
吾对曰：『定於一。』」
「『孰能一之？』」
「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」
「『孰能与之？』」
「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，
则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』
梁惠王章句上·第七章
齐宣王问曰：「齐桓普文之事，可得闻乎？」
孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？」
曰：「德何如则可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣闻之胡□曰：『王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之，
曰：「牛可之？」对曰：「将以U+91C1钟。」王曰：「舍之；
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。」对曰：「然则废U+91C1钟与？」
曰：「何可废也？以羊易之。」』不识有诸？」
曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，
若无罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！」王笑曰：「是诚何心哉！
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」
曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生，
不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。」
王说曰：「诗云：『他人有心，子忖度之。』夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；
此心之所以合宜王者，何也？」
曰：「有复於王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」曰：「否。」
「今因足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」
曰：「不为者与不能者之形何以异？」曰：「挟太山以超北海，语人曰：
『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也，
非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。
诗云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，
善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？」
「权，然後知轻重；度，然後知长短，物皆然，心为甚。王请度之。」
「抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？」
王曰：「否。吾何快於是！将以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得闻与？」王笑而不言。
曰：「为肥甘不足以口与？轻□不足於礼与？抑为采色不足视於目与？
声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣，皆足以供之。
而王岂为是哉？」
曰：「否。吾不为是也。」
曰：「然则王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，U+8385中国，
而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」
王曰：「若是其甚与？」曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无後灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，後必有灾。」
曰：「可得闻与？」曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」
曰：「楚人胜。」曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，
弱固不可以敌□。海内之地，方千里者九，齐集有其一；
以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。」
「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，
商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，
皆欲赴□於王。其若是，孰能御之！」
王曰：「吾□，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，
请尝试之。」
曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也！」
「是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
乐岁终身饱，凶年免於死亡。然後驱而之善，故民之从之也轻。」
「今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；
乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！」
「王欲行之，则盍反其本矣。」
「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！」
4、孟子王道的主要内容
“王道”学说及其实现
孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。
那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。
人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。
仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数 不入 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。
齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不 老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。
孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。
孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。
孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也”
为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。
5、《孟子》关于交友的名言
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。
如果说友谊的第一个法则是它必须得到培育，那么第二个法则就是：当第一个法则被忽略时，必须做到宽容。
朋友间当遵守以下法则：不要求别人寡廉鲜耻的行为，若被要求时则应当拒绝之。宁无百金而有百友。
与朋友交，言而有信。
君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心。观古训以警心，悟至理以明心。
养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老。
养生之道，莫久行久坐、久卧久听；莫强食欲，莫大醉，莫大忧怒，莫大哀思，此所谓中和。能中和者，必久寿也。
处世之道，贵在礼尚往来。如果想获得友谊，要多为朋友效力。与朋友交，只取其长，不计其短。
与人交往，待人以至诚，才能换取真挚的友谊。
如果你想交朋友，请先为别人做些事。
和一些和自己意趣相同的人交往，真可以使人受益不浅。
要把同道的人当作朋友，而不必把同利的人当作朋友。
与朋友交，只
取其长，不计其短。
多交朋友主要不是靠头脑灵活，而是靠心地善良、单纯。
友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。
义气之交，虽是真诚，总也失之太急。
以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。
须知胜友真良约，莫作寻常旅聚看。
旷然无忧患，宁然无思虑。
善养生者：食不过饱，饮不过多；冬不极温，夏不极凉。
善养者终之，旁忧者半之，虚用者夭之。
道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。
怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。
凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。
知生也者，不以害生，养生只谓也。有钱难买少时贫，有钱难买老来瘦。
治身不静则身危，养生之道在于动。
养生以不伤为本，积伤至尽则早亡。
乐之务在于心和，和心在于行之适。
愁入心头一寸热，愁转肠中肠九折。
清心可以寡欲，饱食就会伤体。
身安不如心安，心宽强如屋宽。
乐太盛则阳益，哀太甚则阴损。
节饮食以养胃，多读书以养胆。
元气在保养，谷神在守护。
休道黄金贵，安乐最值钱。
以自然之道，养
自然之身。
壮志因愁减，衰容与病俱。忍泣日易衰，忍忧形易伤。
忧伤能伤人，绿鬓变霜鬓。
达人识元气，变愁为高歌。
忧来令白发，谁云愁可任。
白发三千丈，缘愁似
6、关于《论语》《孟子》的赏析
你自己筛选一下（有些不是论语和孟子）：
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。
不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
[解读]不要去挑剔别人的小毛病。金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求：找寻。疵：毛病。
不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。贰：再，重。
不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lǐn）：粮仓。实：充实。
差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（miù）：错误。
尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》
[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。
得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》
[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。
独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。
高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》
[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。
躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
[解读]多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。
苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》
[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。日新：这里指在道德上日日更新。
故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》
[解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺（lì）：磨刀石。
好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》
[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
好（hào）：喜爱。前“恶”（è）：缺陷和丑恶。后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》
[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮（xī）：语气词，相当于“啊”。
倚（yǐ）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。
己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，给。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
[解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。思齐：想着要追上，看齐。内自省：自己在内心里省察、检查。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》
[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。
君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》
[解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》
[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》
[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。 醴（lǐ）：甜酒。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
[解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。
流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》
[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。
满招损，谦受益。——《书·大禹谟》
[解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
敏于事而慎于言。——《论语·学而》
[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。
千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。
锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
[解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。
人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
[解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。 孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
人皆可以为尧舜。——《孟子·告子下》
[解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》
[解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“～，～，～。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。
人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。——《礼记·中庸》
[解读]（如果自己不如别人聪明，那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。这句话说明人要自强，不甘落后。有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。
如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》
[解读]像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。
三人行，必有我师焉。——《论语·述而》
[解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
三思而后行。——《论语·公冶长》
[解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
[解读] 人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
生有益于人，死不害于人。——《礼记·檀弓上》
[解读]人生在世应当做—个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。
胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》
[解读]打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲；打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于继续战斗。
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。——《晏子春秋·杂下》
[解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
十年树木，百年树人。——《管子·修权》
[解读]原文是： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”意思是：作一年的打算，没有比种植谷物更恰当的；作十年的打算，没有有比培植果木更恰当的；作终身的打算，没有比培育人才更恰当的。换一种说法就是： 种植一次而有—次的收获，这是谷物；培植一次而有十次的收获，这是果木，培育一次而有百次的收获，这是人才。这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。树：种植，培育。木：树木。人：人才。
食不语，寝不言。——《论语·乡党》
[解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。
士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
[解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。——《礼记·学记》
[解读]虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。这句话强调重在实践，重在参与，重在学习，重在汲取。在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。旨：味美。
岁寒然后知松柏之后雕也。——《论语·子罕》
[解读]天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。在艰苦的环境里才能真正考验人。雕：同“凋”，凋零，零落。
他山之石，可以攻玉。—— 《诗经·小雅·鹤鸣》
[解读]别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山：别的山。攻：琢磨。
天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
[解读]得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势。人和：团结，得人心。
天行健，君子以自强不息。——《易·乾》
[解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。
投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·荡》
[解读]别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。
亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》
[解读]羊跑了再修补羊圈，还不算晚。原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也。”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王面前的自称。鄙语：俗话。顾：回头看，回头召唤。
温、良、恭、俭、让。——《论语·学而》
[解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊。孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。
为者常成，行者常至。——《晏子春秋内篇·杂下》
[解读]坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达目的地。为、行，就是实际行动。有了实际行动，再难的事情也能办到；没有实际行动，容易的事情也办不成。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》
[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。——《论语·公冶长》
[解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。
学然后知不足。——《礼记·学记》
[解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
[解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而无所得。殆（dài）：疲倦而无所得。
学莫便乎近其人。——《荀子·劝学》
[解读]为学之道，再没有比接近良师更便利的了。一个好教师，胜过万本书。尊师敬师，拜师求学，是求知的捷径。
行百里者半九十。——《战国策·秦策五》
[解读]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。
言必信，行必果。——《论语·子路》
[解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。果：坚决。
仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·尽心上》
[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍(zuò)：惭愧。
养心莫善于寡欲。——《孟于．尽心下》
[解读] 饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。欲：情欲，贪欲
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》
[解读]成语“一暴十寒”出自 这句话，原文是：“虽有天下易生之物也，～，～，～。”意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。虽：即使。暴(Pù)：通“曝”，晒。寒：冻。
玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。——《荀子·劝学》
[解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。
欲速则不达。——《论语·子路》
[解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
[解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。
知己知彼者百战不殆。——《孙子·谋攻》
[解读]了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险。这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。殆（dài）:危险。
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
[解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。
知子莫若父。——《管子·大匡》
[解读]没有比父亲更了解自己的儿子的了。知：熟悉。莫：没有。若：像。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》
[解读]我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。
7、有哪些关于养生之道的经典书籍
◎ 养生之道凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。 血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小时。坐的姿势另条说明。坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。 要调心，先须要识心，认识心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立；坏的方面，一切烦恼颠倒，损人不利己的种种恶事，也由它造作。所以人在世上，总以自觉为第一。真觉悟的人，决不贪瞋颠倒，妄作妄为，也不消极断灭，做个冷血动物，视社会事业与我无关，归根害了自己。 又那妄心对于身体上呢？好的方面可以调和血气，益寿延年；坏的方面，心可以生火，肝可以引风，火克金，肺即受伤。所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病，而扰之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。 静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。 关于心的道理，各有其说，儒家说正心，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬。孟子所谓“收其放心”，且问如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一举？又心既收回了，试问又放在何处为妥？又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心、收心、制心、摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。 要识心的真相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。 兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。 因此，一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也。 二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云：“不为外物所诱。”似归咎于外物来诱，非通论也。 三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。 四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可？ 以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明。寂然无念的，便是那空档处，正那个时侯，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只要绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，去计较是非。 每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。 壹、起居 （一） 睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。 （二） 睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡着。 （三） 如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。 （四） 如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。 （五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。 贰、静坐 静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。 （一） 兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。 （二） 健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。 现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法：一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。 ◎ 养身要诀人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。 人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下: 第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。 第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。 第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。 养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者： （一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。