司马懿养生

1、为什么魏晋时期是传统养生的哲理化时期?解释哲理化的意义

汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。
董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。曹操曾经自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。就是文章要简约严明的意思。
此外还有一个特点，就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。
比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。
又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。
个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。通脱即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生大量想说甚么便说甚么的文章。
更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。
总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。
所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。这又是别人所不敢说的。曹操做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。
陆机虽然评曰：“贻尘谤于后王”，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。
魏文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植，还有明帝曹睿，都是喜欢文章的。不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。丕著《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋欲丽”，“文以气为主”。《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。
后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art's Sake)的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通脱，华丽，壮大。”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。据我的意见，子建大概是违心之论。这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。
曹操曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢，都很能做文章，后来称为“建安七子”。七人的文章很少流传，现在我们很难判断；但，大概都不外是“慷慨”，“华丽”罢。华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉，激昂和“慷慨”了。
七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹操捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。其实不对，很两样的。不过在当时，他的名声可非常之大。孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹操，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。操问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻？
其实曹操也是喝酒的。我们看他的“何以解忧？惟有杜康”的诗句，就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢？此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。曹操见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张：
第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢？孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。——曹操想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了！
与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡，后来给黄祖杀掉了。祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。
这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。
何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。
但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。
此外，他也喜欢谈名理。他身子不好，因此不能不服药。他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。
“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。
从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。
走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。
吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同之故。这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。
此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》。
到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是“散发”以示阔气。就象清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。故我想，衣大，穿屐，散发等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。
又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。因此影响到晋时“居丧无礼”。——本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死了的，主人便会大哭起来——他记得父母了——给你一个大大的没趣。晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成“居丧无礼”了。

居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。
吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。有他三人提倡，有多人跟着走。他们三个人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。他们都是生于正始的，所以又名曰“正始名士”。但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。
东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。三人中王弼二十余岁便死了，夏侯何二人皆为司马懿所杀。因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。
二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。这种服散的风气，魏，晋，直到隋，唐还存在着，因为唐时还有“解散方”，即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢？
晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。
魏末，何晏他们之外，又有一个团体新起，叫做“竹林名士”，也是七个，所以又称“竹林七贤”。正始名士服药，竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不纯粹是喝酒，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都反抗旧礼教的。
这七人中，脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。
阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。青眼我会装，白眼我却装不好。
后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。
他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不戴。若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。
阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。
但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔。”司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。
但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。反对的也很多。在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好象反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。
还有一个实证，凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的，有一次，他在家打铁，他的性情是很喜欢打铁的。钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。钟会没有意味，只得走了。其时嵇康就问他：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。”这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《家诫》，当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；长官送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不象样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。我们就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不象父亲，称为“不肖”，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子象他自己的父亲哩。试看阮籍嵇康，就是如此。这是，因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。
不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。
到东晋，风气变了。社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。这样的自然状态，事在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界，雇花匠种数十盆花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大象。
陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田园诗人”的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人主意罢了。还有一个原因，先已说过，是习惯。因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。
据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼爱，杨子为我。墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”。因为若做出书来给别人看，便变成“为人”了。

由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。

「魏晋风度」是文化史上一个专有名词，以何晏、王弻及其竹林七贤等为代表的魏晋名士在言行和作品中否定两汉以来的传统价值观，提倡不为物累、任性自恣、风流潇洒的人生态度，这一思潮在文学史上被称为魏晋风度。由于他们强调人的个体需要和欲求的合理性，因此一些当代学者将这一文化现象的思想意义概括为人的觉醒。只要一提魏晋士人魏晋风度，人们便会立即联想到魏晋士人的这些特殊的与酒、与药、与山林相伴的脱略形骸的生命方式。而名士们的饮酒情态恐怕比服药给人的印像更深。

《世说新语·任诞》中记载了大量饮酒名士的不同寻常的言行。如：“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒进肉，宜流之海外，以正风教。’文王日：‘嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。’籍饮不辍，神色自若。”有意表现出对虚伪的礼法和虚伪言礼之人的鄙视。阮籍本就是性情中人，率性任真，只是当时的形势不容他实现自己的真实意愿。他既矛盾又清醒，他自己放浪，是万般无奈，但他却不赞同自己的儿子任诞作达：“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：‘仲容已预之，卿不得复尔！’”可见这样任达并非自然的、发乎内心的，而是不得已做作出的一种姿态，有深沉高远之思的阮籍们，当然不愿以如此过于表现的形容举止来表白自我。

魏晋时期是充满忧患的痛苦悲哀的时代，政权交替频繁、政治迫害残酷，在这样的社会环境中，许多悲天悯人有济世志的士人都茫然不知所之。在无比黑暗的处境中，在迷惘中，魏晋士人比中国历史上任何一个时期的士人都格外地珍视个体生命，自觉地地积极地思索生命的价值以及保全并完善生命的途径。这种种自觉、急切以至于狂放的追求方式，构成了魏晋士人独特的存在方式。

2、一问：诸葛亮、司马懿。韩信、张良。四人谁厉害啊？

诸葛亮综合实力更厉害.诸葛亮兼有张良,韩信及萧何,三个人的特长.但不一定每一点都比他们强.
萧何,张良,韩信建功立业的条件要远远强于诸葛亮.诸葛亮虽得其主不得其时.萧何等出山时天下大乱诸侯割据,而诸葛亮出山时曹操孙权基业已经很稳固,特别是曹操占据了中国当时最发达的地区.刘邦手下人才济济,刘备手下人才远不及魏吴特别后期蜀中无大将.刘备父子的英明也比不上刘邦.
因为项羽骄傲自大又没有统一天下的大志,没有采纳范增的建议.所以张良没遇到最强大的对手.而韩信军事上不一定是项羽的对手,最后垓下那一役建了大功,是有政治,战略等很多因素综合的结果.而诸葛亮的军事对手后期是以优势兵力采取防御政策.

3、司马懿熬死了曹氏那么多人夺取了政权，他究竟活了多少岁？

曹操的儿子其实活得都相对较短，如曹章，曹植，等。更不用说曹冲很年轻时就去世了，而这些活得相对久的儿子也只有三四十岁。而且我们都知道，诸葛亮也被认为活得比较久的，活了53岁。刘备和曹操实际上算长寿了，他们大概活了60多岁了。但三国时有一个人活得很久，那就是司马懿，活到72岁。

 我们都知道，在古代，由于战争，也是由于生产力和医疗水平受限，所以基本上人们的平均寿命很短，注意我们这里所说的是平均寿命。在三国时期，人们的寿命甚至更短。也是因为多年的战争降低了人口的平均寿命，那时的平均寿命只有26岁，那些没有权力的平民活得更短。无论是在真实的历史故事还是在电视剧中，我们都能发现司马懿在最后能够获得江山的原因其实并不依赖于智慧而是在于司马懿寿命长。他熬死了曹睿、曹丕、曹操三代，他自己的敌人诸葛亮，刘备等都没有活得比司马懿久。 

古人的寿命有多短？在夏朝时期，人们的平均年龄只有18岁，经过两千多年，秦汉时期仅增加了不到两年。 200多年后，东汉时期的平均寿命达到22岁，唐朝时代的平均寿命已达27岁，后来再到宋代，年龄增加到30岁。清朝500年后，平均寿命为30岁。新中国在1949年成立时，平均寿命为35岁。2000年，平均寿命提到了71.8岁。 

那么司马懿如何活到72岁？我认为应该有以下几个原因。第一点是他的地位更高生活条件当然不会很差，医疗条件也很高。我们都知道为什么古人生命如此短暂，主要是因为他们病了没有钱医治，在现代可能很容易就治愈的病在古代可能就会致死。 第二点是懂得修身，因为司马懿的祖先都是官员，所以自然懂得怎样修身。第三点是他的工作压力相对较小，我们可以看到曹操一直在玩弄心计，诸葛亮后来一个人要撑起江山，但司马懿一直都在明争暗斗，但没有什么大不了的事情。

4、真活久见的人生，熬死三代人的“司马懿”算不算成功？

算成功，自古以来成王败寇，不管你的手段是否光彩，用的阴谋还要阳谋，只要你笑到了最后，那么你就是成功的，更何况活得久也是别人的本事，一不靠偷而不靠抢的，活得久只能说明人家保养有方，擅长于养生之道。

更何况司马懿本来就富有韬略，年少时成名就被曹操所知，只不过曹操认为他是狼顾之相，日后会威胁自家的统治，所以才对他百般打压，不让他有冒头的机会，但是没想到曹丕把他给扶了起来，才让他有了篡位的机会。

司马懿年轻时就在曹魏为官，只不过由于曹操的忌惮一直没得重用，属于怀才不遇那种，后来曹丕和曹植世子之争越发激烈，司马懿趁机站队，取得了曹丕的信任，后来司马懿又担任大将军，多次与诸葛亮对阵。

司马懿先是把他百般打压的曹操熬死了，这样自己就有了出头之日，再接着把曹丕熬死，自己成为了辅政大臣大权在握，然后再把曹叡给熬死，自己不但成了三朝老臣，而且还在朝中布满了党羽，翅膀硬了，自然就想飞了。

随后年幼的曹芳登基，司马懿发动高平陵之变，将曹家的主要头脑全部斩杀，曹家失势，司马家一家独大。司马懿活的长熬死了队友熬死了对手，最后就变得天下无敌了，一头猪活得久都会成精，更何况是聪明如斯的司马懿，虽然成功的方式不够激情，但是司马懿也是另类的一种成功。

5、三国人均寿命只有26岁，但司马懿凭什么活到72岁高龄？

大家都知道，三国时期有这么一个死对头，就是魏国和蜀国，这是诸葛亮和司马懿两个人的较量，实际上就是魏国和蜀国的较量，也能够体现出当时真正的情况，毕竟蜀国比魏国的兵力差一些。所以在这种不利条件下，诸葛亮只能够攻打魏国，司马懿只能够死守。但是蜀国却熬不过魏国，丞相已经早早的去世了。

那么司马懿为什么能够熬过这么多人，活了这么长的时间呢？三国的人均寿命只有26岁，司马懿却活到了72岁，凭什么呢？要知道，三国时期的人均寿命是很低的，26岁按照孔子的说法，很多人没有到而立之年就去世了，司马懿能活到72岁，他是咋做的呢？其实平均寿命是有水分的，毕竟三国时期不是和平年代。大多数人都是战死的，而不是正常死亡。

上战场的人年纪不大，他们去世就拉低了平均寿命。但是司马懿活到七十二岁确实是特别的不容易，毕竟诸葛亮也没有活到这么久。司马懿懂得控制自己的情绪，他在魏国受信任的程度不比诸葛亮在蜀国的程度。所以他需要隐忍自己，把自己的情绪和看法都隐藏起来，所以他就学会了控制自己的情绪。

司马懿在魏国之中处处都被防备。他做的事情远没有诸葛亮多。司马懿比较自律，当时魏国的好多贵族和大臣们都沉迷于一些玩乐的事情，而司马懿能够忍受住这样的诱惑，也不去享受。这样的做法是能够活得很久的。司马懿在养生上特别有研究，他跟诸葛亮在对峙的时候就询问过诸葛亮的饮食状况。

6、三国时期人均寿命只有26岁，司马懿凭什么活到72岁高龄？

《三国演义》中的人物大多都活了20几岁便身亡了，平均年龄也不超过30岁，司马懿之所以能够活到72岁高龄，主要三个原因——司马懿的心态好。司马懿懂得了韬光养晦，司马懿懂得颐养天年！

司马懿的心态好

应该这样说，司马懿之所以能够活到72岁的高龄与司马懿的心态既然有关，而司马懿的心态在《三国演义》中所表露最经典的便是在诸葛亮用红肚兜儿去侮辱司马懿的时候，意思就是说你连女人都不足不敢出战，是想在任何男人面前，如果被如此的讽刺，谁都会忍不住要与他大打一架！司马懿却能够一人在这坚守不出，最终也熬到了诸葛亮的过世，不可不说，司马懿的心态真的非常好！

韬光养晦的司马懿

应该这样说，司马懿另外一个颐养天年能够长命百岁的原因就是司马懿懂得韬光养晦，其实韬光养晦这个词听起来生涩难懂，大多数人都不是很理解，但是说得简单一点，就是你非常懂得观察时，是你非常懂得去洞察万物，懂得在变幻无常的社会之中立足！因此司马懿声音韬光养晦，知道从一开始司马懿就是一个不声张不做作，非常谦虚低调的一个谋士！

懂得颐养天年

这点其实不难理解，那就是司马懿在晚年的时候懂得颐养天年，最主要体现在了，她把所有的大权都交给了他的两个儿子，司马昭跟司马师。是想在60出头的年龄正是好的年龄，但是司马懿去懂得激流勇退，把权力交给别人，这说明司马懿是一个非常懂得颐养天年的人！

7、诸葛亮和司马懿谁更厉害? 为什么

8、司马懿为什么能成为最后大赢家？

群雄并起的三国时代，又被称为“史上最黑暗之乱世”。曹操在诗歌《蒿里行》中说：“白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗，念之断人肠。”正是这种黑暗乱世的真实写照。

由于连年战乱，导致三国时代人均寿命很短，只有26岁。三国时期的司马懿活到72岁，他活生生地熬死了主公曹操，熬死了新主曹丕，熬死了一代明君刘备，熬死了一代雄主孙权，熬死了一生劲敌诸葛亮；他熬死了和他同等级别的所有政要。

与其他恣意妄为的三国枭雄相比，司马懿严格做到了守礼自律，不纵欲好色。在三妻四妾很稀松平常的古代，司马懿一生只有一妻三妾，不多也不少，刚刚好。这保证了生育足够多的继承人，又防止陷入美色诱惑的渊薮。

很多人评论司马懿“善于隐忍”，这其实就是说他控制情绪的本领很高。诸葛亮骂他、羞辱他，将女人的衣服送给他，他都忍了；曹操打击他、看不起他，让他这个堂堂的军师去喂马，他依然忍了。“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”司马懿不一定是君子，却具备君子的这种优点。

《三国志》等史料中没有对司马懿饮食的直接描写，《资治通鉴》记载，诸葛亮派使者去见司马懿，司马懿问诸葛亮的饮食和起居，不问交战的事，使者说，诸葛亮晚睡早起，军中处罚二十以上，就亲自过问，每天吃的东西，不过数升。司马懿听了说，诸葛亮快要死了。

从这里可以看出，司马懿很注意军务里的分工，各司其责，懂得放权，而且，很懂得身体的修养，注重饮食健康，司马懿的饮食习惯很好，从不暴饮暴食。酒精是健康的一大杀手，曹操、诸葛亮等都有滥酒的嗜好，曹操煮酒论英雄，诸葛亮无酒不欢，唯有司马懿，至少在记载中是没有留下饮酒的记录。果然，正如司马懿所说，同年秋，诸葛亮就积劳成疾，病死在战场上了，终年五十四岁。一代名相，战死沙场，堪称壮烈!

司马懿之所以能够活到如此高龄，一方面能够在政坛上明哲保身，进退自如；另一方面也能够修身养性，善于控制情绪，不大喜大悲，保持身心健康。而司马懿正是因为比诸葛亮注重养生，这一点高明，让司马懿最终活了72岁，熬死了魏国几代皇帝，最终，发动高平陵政变，篡夺了魏国大权，成最大赢家。

9、你认为讲究养生的华佗如果活在当代，他会如何养生？

华佗是我国东汉末年三国初期的一位着名医学家，于公元208年 被曹操所杀害。当时，战火连年，瘟疫流行，人民生活处于水深火热之中，华佗见状，决然拒官辞职，选择以医济世的道路。他刻苦钻研，学识渊博，精通内、外、 妇科与儿科等多种医术，尤其擅长于麻醉，在医疗方面作出了巨大的贡献。史传他年逾百岁犹有壮容，身体非常健康。据说他为曹操所杀时还是耳聪目明满头黑发 呢！他的弟子吴普、樊阿等都活到近百岁。那么华佗的养生秘诀是什么呢？ 

华佗是我国东汉末年三国初期的一位着名医学家，于公元208年 被曹操所杀害。当时，战火连年，瘟疫流行，人民生活处于水深火热之中，华佗见状，决然拒官辞职，选择以医济世的道路。他刻苦钻研，学识渊博，精通内、外、 妇科与儿科等多种医术，尤其擅长于麻醉，在医疗方面作出了巨大的贡献。史传他年逾百岁犹有壮容，身体非常健康。据说他为曹操所杀时还是耳聪目明满头黑发 呢！他的弟子吴普、樊阿等都活到近百岁。那么华佗的养生秘诀是什么呢？

喜欢运动

华佗十分重视体育运动与劳动锻炼。他说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得削。血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。”意即人们需要经常 参加体育运动（或劳动），但应避免过于劳累。经常活动，便可加快食物消化，使血流循环畅通无阻，从而生不了病。这就像门枢轴，时常使用转动，就不会僵涩失 灵。

模仿五禽

关于“五禽戏”有这样一个故事：据说华佗年轻时去公宜山采药，爬到半山腰时发现了一个洞穴，他很好奇，正想进去，忽然听到里面有人在谈论医道，他就站 在洞外听。他听得入了神，听着听着，听见那两个人谈起了华佗，这可把他吓坏了，他正要转身跑去，忽然听见一个人叫道：“华生既已来了，何不入内一叙！”华 佗只好硬着头皮走进去，原来是两位白发长须的仙人。他们向华佗传授了许多奇妙的医术，还传给他一套健身功法：模仿虎、鹿、熊、猿、鹤的姿态去运动，这就是 着名的“五禽戏”。华佗下山之后，依教奉行，不但救治了众多的病人，也增进了自己的健康。

解说华佗的养生秘诀

从中医的角度看，虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物分属于金木水火土五行，又对应于心肝脾肺肾五藏。人们模仿它们的姿态进行运动，正是间接地起到了锻炼脏腑 的作用，所谓“超乎象外，得其寰中”是也。这五种动物的生活习性不同，活动的方式也各有特点，或雄劲豪迈，或轻捷灵敏，或沉稳厚重，或变幻无端，或独立高 飞。模仿它们的各种姿态可以使全身的各个关节、肌肉都得到锻炼，正如华伦所说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如 户枢，终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求不老。”这里明确地指出了五禽戏的作用原理：通过肢体的运动以流通气血，祛 病长生。

现代医学研究证明，五禽戏是一种行之有效的锻炼方式。它能锻炼和提高神经系统的功能，提高大脑的抑制功能和调节功能，有利于神经细胞的修复和再生。它 能提高肺功能及心脏功能，改善心肌供氧量，提高心脏排血力，促进组织器官的正常发育。同时它还能增强肠胃的活动及分泌功能，促进消化吸收，为机体活动提供 养料。在华佗那个年代，他虽然不明白这些道理，但却能凭着长期的经验，总结出这么一套科学的健身方法，实在是很了不起的。

就五禽戏本身来说，它并不是一套简单的体操，而是一套高级的保健气功。华佗把肢体的运动和呼吸吐纳有机地结合到了一起，通过气功导引使体内逆乱的气血 恢复正常状态，以促进健康。后代的太极、形意、八卦等健身术都与此有若干渊源。无疑，它在医疗保健方面的历史作用是巨大的。

由于华佗坚持练习“五禽戏”，脸似古铜，黑发满头，牙齿坚固，步履稳健，身体十分健康。在他所近百岁时，仍面若童颜，精神矍铄，动作灵巧，步履矫健。他的弟子吴普、樊阿等人依法锻炼，也活到了90多岁，仍耳聪目明。因此，华佗的长寿，完全得力于“五禽戏”的锻炼。

关于华佗，我还是略知一二的。华佗，除了大众所熟知的神医之外，他还通晓顺应自然规律的养生之术，有“年且百岁，犹有壮容，时人以为仙”之称。

前些日子热播的《军师联盟》中司马懿虽然整日操劳政事，却很少生病，就连长期照顾患瘟疫的哥哥，也没被感染。司马懿几乎是同时期杰出人物中寿命最长的。留意剧情可以发现，司马懿每天都会练习五禽戏，连坐牢时也不间断，而这五禽戏即是华佗先生所创，通过模仿五种动物的神态与动作而编创的一套养生运动，以养代治，健身长寿。

因此，若是华佗在世，在养车方面他应该会坚持“以养代修”“顺应自然”之道。

所谓“以养代修”也就是利用保养的时机，发现即将损坏的部件并提前对其进行养护和修理。而那些未损坏的部件也可以通过保养延长其使用寿命，达到养车不修的最佳效果。

所谓“顺应自然”就是按照四季气候的不同特性来进行合理的检测和养护。

比如：

春季万物复苏，车内灰尘和食物残渣容易滋生细菌和螨虫。需要负离子臭氧消毒来祛除粉尘细菌。

夏季高温炎热，长时间使用空调容易让灰尘堵塞空调滤芯产生异味，因此需要对空调系统循坏清洗来保障车内空气清新，提升出行舒适度。

秋季的气候适宜出游，此时发动机的润滑系统内部若是不注意养护，则会影响出行时的动力不足甚至安全问题。

冬季温度寒冷，冰冻湿滑的路面也会对轮胎的抓地力形成考验，甚至引发交通事故，为了安全考虑，更换冬季轮胎也是必不可少的。

由此可见，这个时代也许没有华佗，但是先辈的理念传承了下来，车享家推出的四季养车年卡即是结合“以养代修”“顺应自然”理念的服务。根据四个季节不同的保养措施，一次搞定全年养车所必须的检测和养护，让爱车在精致的保养下达到全年无修，既可以保持性能节省不必要的修理费用，也可以在转手时卖个好价钱。恩，可以说是非常会养车的啦~

10、诸葛亮每天能吃一斤大米，可为何司马懿却说他阳寿已尽？

古话都说能吃是福，吃的少了就可能是因为身体的原因，而诸葛亮吃得又少，但是做的事情很多，就是他吸收的不如他付出的。当时第5次北伐的时候。诸葛亮的想法就是马上想要和曹军决战的，但是司马懿就是相反，他想把诸葛亮给拖死，所以坚决不开战。

没有办法的诸葛亮就只好就地取材，开始囤粮，准备和魏军打持久战。但是魏军这边只有司马懿是这样想的，其他人都是主战不能等，所以，其他人都不停的去劝说司马懿出站就连司马懿的弟弟也是请战的一方。当时诸葛亮派遣了使者来到魏军那边，而司马懿也是很好的招待了他，顺便也套套他的口风，他就试探的问了一下司马懿的饮食情，而这个使者，也是毫无保留的把诸葛亮的情况，向司马懿说了。

他说诸葛亮，一天只吃一斤多的饭，那基本上一些很小的刑罚都是要自己亲自批阅的。而在当时，行军打仗，一天的消耗是很多的，一个正常人，如果是在家里劳作的话，一天大概需要两斤多的米饭，而行军打仗就更多了。况且当时诸葛亮的年龄已经到了50多了，吃得如此少而又如此的操劳，所以懂得养生之道的司马懿就断言，再这样下去，诸葛亮必定会因为劳累而死。

但是其中的真假，其实只有诸葛亮才知道，因为如果，诸葛亮派遣使节到魏营，绝对派的是自己信任的人，那么一个信任的人怎么会随随便便的向敌人去透露自己的信息呢，这里或者是一个烟雾弹故意让魏军的人误会，引他们决战。