1、简述《养生主》主旨
“养生主”的意思是养生的主要关百键。文章旨在说明养生之道。作者认为，人类社会是复杂的，人的生命是有限的，生活在这样一个复杂的社会中，要顺应自度然之道，把它作为处世的常法。不要为善去追求功名，也不知要为恶而遭受刑辱，要善于避开一切矛盾、是非，“以无厚入有间”，在矛盾是非的空隙中苟全性命，道这样才能“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”。这样的养生之道，实际回上是从老子“知足不辱，知止不殆，可以长久”的思想答发展而来，反映了庄子避害全生的思想。
2、求：庄子《养生主》的内容大意和主题思想。
养生主
【题解】
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】 吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】 ①涯：边际，极限。 ②知（zhì）：知识，才智。 ③随：追随，索求。 ④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。 ⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 ⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。 ⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。 ⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。 ⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。 ⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
【原文】 庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀騞然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。 文惠君曰：“嘻(11)，善哉！技盖至此乎(12)？”庖丁释刀对曰(13)：“臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾 (20)，因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)！良庖岁更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。彼节者有闲(28)，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然为戒(31)，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉(36)。”
【注释】 ①庖（páo）：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为（wèi）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。 ②触：接触。 ③依：靠。 ④履：踏、踩。 ⑤踦（jǐ）：用膝抵住。 ⑥砉（huā）然：皮肉分离的声音。向（向）：通作“响（响）”，声响。“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。 ⑦奏：进刀。騞（huō）然：以刀快速割牛的声音。 ⑧中（zhòng）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。 ⑨桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。 ⑩经首：传说中帝尧时代的乐曲名。会：乐律，节奏。 (11)嘻（xī）（xī）：“嘻”字的异体。 (12)盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。 (13)释：放下。 (14)好（hào）：喜好。道：事物的规律。 (15)进：进了一层，含有超过、胜过的意思。乎：于，比。 (16)神：精神，心思。 (17)官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。 (18)天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。 (19)批：击：郤（xì）：通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。 (20)道：同“导”，循着。窾（kuǎn）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。 (21)因：依，顺着。固然：牛身体本来的结构。 (22)技（zhī）：通作“枝”，指枝脉。经：经脉。“技经”指经络结聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉连接很紧的地方。未：不曾。尝：尝试。 (23)軱（gū）：大骨。 (24)岁：每年。更（gēng）：更换。 (25)族：众；“族庖”指一般的厨师。 (26)折：断；这里指用刀砍断骨头。 (27)发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。硎（xíng）：磨刀石。 (28)闲（jiàn）：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。 (29)恢恢：宽广。游刃：运转的刀刃。 (30)族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。 (31)怵（chù）然：小心谨慎的样子。 (32)謋（huò）：牛体分解的声音。 (33)委：堆积。 (34)踌躇：悠然自得的样子。满志：满足了心意。 (35)善：这里讲作摆弄、擦拭的意思。 (36)养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。
【译文】 厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。 文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的功能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”
【原文】 公文轩见右师而惊曰①：“是何人也？恶乎介也②？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也③，人之貌有与也④。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。神虽王⑦，不善也。 老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。” 指穷于为薪(20)，火传也，不知其尽也。
【注释】 ①公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。 ②介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。 ③是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。 ④与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。 ⑤雉（zhì）：雉鸟，俗称野鸡。 ⑥蕲（qí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。 ⑦王（wàng）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。 ⑧老聃（dān）：相传即老子，楚人，姓李名耳。 ⑨秦失（yì）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。 ⑩号：这里指大声地哭。 (11)其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。 (12)向：刚才。 (13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。 (14)遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。 (15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。 (16)刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。 (17)适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。 (18)夫子：指老聃。 (19)帝：天，万物的主宰。县（xuán）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。 (20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。 【译文】 公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。” 沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。” 取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
3、黑板报主题“人格健全勇于负责学有所长“
客观的自我认识，有积极的自我态度。尽管认识到自己有长有短、有好有坏，但仍然从总体上认可自己，接纳自己，对自己抱有希望，要有投身于学习的热情，要具有与自己年龄相适应的生活能力。
敢于负责、善于负责，遇到困难不回避，关键时刻敢出面，处理问题能决断。责任感是人走向社会的关键品质，是一个人在社会上立足的重要资本。人们能够做出不同寻常的成绩，是因为他们首先要对自己负责。其实，人难免有疏忽的时候，没有谁能做得尽善尽美，这是可以理解的。但是，如何对待已经出现的问题，就专能看出一个人是否能够勇于承担责任。
学有所长，第一学做人。树立基本道德水准。诚信是立人之本，我们待人处事要真诚、一诺千金。要谦虚，谦虚是进取和成功的必要前提。第二学知识。纵观每一位杰出人物，之所以取得不同反响的成就，其重要原因是他们能够勤学读属书，刻苦学习，学有所长，有着远大的志向抱负，且历经磨难志不衰。第三学才艺。作为新时代的中学生，不妨去感受一下艺术给我们生活的乐趣。人的爱好有千千万万种，可以根据自身情况，去提升某方面素养。我们要学习的东西还很多，趁年轻努力让自己更优秀，不能让宝贵的时间匆匆流走，能够找到自己的定位，学有所长学有所成。
4、关于“帮助人成才进步”这个主题的古代诗词有哪些？
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 —— 杜甫
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
不操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)
臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)
发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语)
不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)
当断不断,反受其乱。(汉书)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)
登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰)
读书百遍,其义自现。(三国志)
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。(王安石)
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(郑板桥)
工欲善其事,必先利其器。(孔子)
光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)
海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)（现代人的心声啊）
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。(林则徐)
会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)
修身、齐家、治国、平天下。(大学)
祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)
见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)
君子成人之美,不成人之恶。(论语)
君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)
君子忧道不忧贫。(论语)
老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)
老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)（最爱）
路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)
木秀于林,风必摧之。(旧唐书)
皮之不存,毛将焉附？(左传)
其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)
青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)
青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)
穷则变,变则通,通则久。(易经)
仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)
三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)
山不厌高,水不厌深。(曹操)
吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)
绳锯木断,水滴石穿。(宋"罗大京)
士不可不弘毅,任重而道远。(论语)
世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)
书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)
水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)
它山之石,可以攻玉。(《诗经"小雅》)
为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫)
闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(刘备)
物以类聚,人以群分。(易经)
星星之火,可以燎原。(尚书)（小时候还以为是毛爷爷说得，唉）
学然后知不足。(礼记)
业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。(韩愈)
一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。(《管于》)
知无不言,言无不尽。(苏洵)
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游)
张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。(《礼记》)
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》)
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——唐•刘禹锡《浪淘沙》之八
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——清•郑板桥《竹石》
疾风知劲草，板荡识诚臣。
勇夫安识义，智者必怀仁。
——唐•李世民《赠萧瑀》
“夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
——三国•诸葛亮《诫子书》节选
“人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。”
——吴承恩•《西游记》
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。
——宋·文天祥《正气歌》节选
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
——宋·王安石《登飞来峰》
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”
“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”
——战国·屈原《离骚》
“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”
——唐·裴休《宛录》
“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”
——唐·韩愈.《原毁》
“人间私语，天闻若雷，暗室欺心，神目如电。”
——宋·陈元靓《事林广记·卷九·警世格言》
“昊昊青天不可期，举头三尺有神知。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
——清·钱彩《说岳全传》
1．如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·湛奥》）
2．言者无罪，闻者足戒。（《诗经·大序》）
3．它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）
4．投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）
5．靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）
6．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原（离骚》）
7．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原（离骚》）
8．吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。（屈原《涉江》）
9．尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》）
10．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（楚辞（离骚》）
11．其曲弥高，其和弥寡。（宋玉（对楚王问》）
12．满招损，谦受益。（《尚书》）
13．欲加之罪，何患无辞。（《左传·僖公十年》）
14．人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》）
15．辅车相依，唇亡齿寒。（《左传·僖公五年》）
16．武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。（《左传·僖公三十二年至三十三年》）
17．前事不忘，后事之师。（《战国策·赵策））
18．亡羊补牢，犹未迟也。（《战国策·楚策》）
19．知己知彼，百战不殆。（《孙子兵法·谋攻》）
20．千里之行，始于足下。（《老子·六十四章））
21．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（《老子·五十八章））
22．天网恢恢，疏而不漏。（《老子·七十三章））
23．知人者智，自知者明。（《老子））
24．物以类聚，人以群分。（《易经））
25．工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）
26．往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子））
27．己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）
28．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）
29．学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）
30．学而不厌，诲人不倦。（《论语·述而》）
31．君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语·述而》）
32．人无远虑，必有近忧。（《论语·卫灵公））
33．言必信，行必果。（《论语·子路））
34．与朋友交，言而有信。（《论语·学而））
35．有则改之，无则加勉。（《论语》）
36．是可忍，孰不可忍。（《论语·八佾））
37．敏而好学，不耻下问。（《论语·公冶长））
38．吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子·养生主））
39．十年树木，百年树人。（《管子·权修》）
4o．橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。（《晏子春秋》）
41．达则兼济天下，穷则独善其身。（《孟子·尽心上））
42．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王下））
43．天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑））
44．民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心上））
45．得道者多助，失道者寡助。（《孟子·公孙丑））
46．生于优患，死于安乐。（《孟子·告于下》）
47．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公下》）
48．尽信书，不如无书。（《孟子·尽心下》）
49．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·鱼我所欲也》）
50．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《苟子·劝学））
5l．蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，与之俱黑。（《苟子·劝学》）
52．千里之堤，溃于蚁穴。（《韩非子·喻老》）
53．流水不腐，户枢不蠹，动也。（《吕氏春秋·尽数））
54．独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记·杂记））
55．一张一弛，文武之道。（《礼记·杂记下》）
56．玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记·学记》）
57．凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）
58．临渊羡鱼，不如退而结网。（《汉书·董仲舒传》）
59．塞翁失马，焉知非福。（《淮南子·人间训》）
60．失之毫厘，谬以千里。（《史记·太史公自序》）
61．桃李不言，下自成蹊。（《史记·李将军列传》）
62．智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（《史记淮阴侯列传》）
63．良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。（《史记》）
64．项庄舞剑，意在沛公。（《史记·项羽本记》）
65．大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《史记·项羽本记》）
66．人为刀俎，我为鱼肉。（《史记·项羽本记》）
67．不鸣则已，一鸣惊人。（《史记·滑稽列传》）
68．文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（司马迁《报任安书》）
69．绳锯木断，水滴石穿。（班固《汉书》）
70．水至清则无鱼，人至家则无徒。（班固《汉书·东方朔传》）
71．少壮不努力，老大徒伤悲！（汉乐府《长歌行》）
72．行百里者，半于九十。（汉（逸诗句风雅逸篇四》）
73．失之东隅，收之桑榆。（范晔（后汉书·冯异传））
74．精诚所至，金石为开。（范晔（后汉书·广陵思王荆传》）
75．盛名之下，其实难副。（南朝宋·范晔（后汉书·黄琼传））
76．不人虎穴，焉得虎子。（范晔《后汉书·班超传））
77．疾风知劲草，岁寒见后凋。（范晔《后汉书》）
78．老骥伏枥志在千里：烈士暮年，壮心小已。（曹操《龟虽寿》）
79．鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮《后出师表》）
80．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮《诫子书》）
81．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（西晋·陈寿《三国志））
82．士别三日，即当刮目相待。（陈寿（三国志·吴书））
83 好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。（东晋·陶渊明《五柳先生传》）
84．奇文共欣赏，疑义相与析。（陶渊明《移居》）
85．山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明《饮酒》）
86．木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（晋·陶渊明《归去来兮辞》）
87．盛年不重来，一日难再晨。（陶渊明《杂诗》）
88．及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明《杂诗》）
89．宁为玉碎，不为瓦全。（《北齐书》）
90．若要人不知，除非己莫为。（枚乘《上书谏吴王》）
91．近朱者赤，近墨者黑。（晋·傅玄〈太子不少傅箴》）
92．机不可失，失不再来。（《新五代史·晋书》）
93．登山则情满于山，观海则意溢于海。（南朝梁·刘勰《文心雕龙》）
94．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（南朝梁·王籍〈入若耶溪》）
95．海内存知己，天涯若比邻。（唐·王勃〈送杜少府之任蜀州》）
96．落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（唐·王勃《膝王阁序〉）
97．海上生明月，天涯共此时。（唐·张九龄（望月怀远》）
98．人世有代谢，往来成古今。（唐·孟浩然《与诸子登岘山》）
99．绿树村边合，青山郭外斜。（唐·孟浩然《过故人庄》）
100．大漠孤烟直，长河落日圆。（唐。王维《使至塞上》）
101．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（唐·王维〈九月九日忆山东兄弟》）
102．劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。（唐·王维〈送元二使安西》）
103．白日依山尽，黄河人海流。欲穷千里目，更上一层楼。（唐·王之涣《登鹳雀楼》）
104．莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（唐·高适（别董大））
105．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（唐·岑参〈白雪歌送武判官归京》）
l06．马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。（唐·岑参〈逢人京使〉）
l07．近乡情更怯，不敢问来人。（唐·李频《渡汉江））
108．两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。（唐·李白《早发白帝城〉）
l09．举头望明月，低头思故乡。（唐李白《静夜思》）
110．清水出芙蓉，天然去雕饰。（唐·李白《论诗〉）
1ll．天生我材必有用，千金散尽还复来。（唐·李白《将进酒〉）
112．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜（唐李白《梦游天姥吟留别》）
113．孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。（唐李白《送孟浩然之广陵〉）
114．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（唐李白《行路难））
115．朱门酒肉臭，路有冻死骨。（唐杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）
116．酒债寻常行处有，人生七十古来稀。（唐·杜甫《曲江》）
117．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（唐·杜甫《登高》）
118．读书破万卷，下笔如有神。（唐杜甫（奉赠韦左丞二十二韵》）
119．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。（唐·杜甫《江上值水如海势聊短述》）
120．露从今夜白，月是故乡明。（唐·杜甫《月夜忆弟舍》）
121．出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（唐·杜甫〈蜀相》）
122．笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（唐·杜甫（寄李十二白二十》）
123．文章千古事，得失寸心知。（唐·杜甫〈偶题》）
124．正是江南好风景，落花时节又逢君。（唐·杜甫（江南逢李龟年））
125．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。（唐·杜甫《茅屋为秋凤所破歌》）
126．二句三年得，一吟双泪流。（唐·贾岛《题诗后〉）
127．谁言寸草心，报得三春晖。（唐·孟郊《游子吟））
128．蚍蜉撼大树，可笑不自量。（唐·韩愈《调张籍》）
129．不塞不流，不止不行。（唐·韩愈《原道》）
130．业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（唐·韩愈〈进学解〉）
131．李杜文章在，光焰万丈长。（唐·韩愈《调张籍》）
132．我有迷魂招不得，雄鸡一叫天下白。（唐·李贺《致酒行》）
133．衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。（唐·李贺《金铜仙人辞汉歌〉）
134．不见年年辽海上，文章何处哭秋风。（唐·李贺《南园》）
135．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（唐·刘禹赐《酬乐天扬州初逢席上见赠》
136．东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（唐·刘禹锡《竹枝词》）
137．山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（唐刘禹锡〈陋室铭〉）
138．千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐·刘禹锡《浪淘沙》）
139．请君莫奏前朝曲，听曲新翻杨柳枝。（唐·刘禹锡《杨柳枝词九首》）
140．文章合为时而著，歌诗合为事而作。（唐·白居易《与元九书》）
141．野火烧不尽，春风吹又生。（唐·白居易《赋得古原草送别》）
142．同是天涯沦落人，相适何必曾相识。（唐·白居易《琵琶行》）
143．试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐·白居易《放言》）
144．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（唐·白居易《钱塘湖春行》）
145．醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐·王翰凉州词》）
146．千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（唐·杜牧〈江南村绝句》）
147．烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。（唐·杜牧《泊秦淮》）
148．春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始于。（唐·李商隐《无题》）
149．身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐·李商隐（无题》）
150．相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐·李商隐《无题》）
151．夕阳无限好，只是近黄昏。（唐·李商隐《乐游原〉）
152．天意伶幽草，人间重晚情。（唐·李商隐〈晚情〉）
153．风暧鸟声碎，日高花影重。（唐·杜荀鹤《春宫怨》）
154．曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（唐·元稹〈离思》）
155．姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（唐·张继〈枫桥夜泊》）
156．吟安一个字，捻断数茎须。（唐·卢延让〈苦吟〉）
157．苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。（唐·秦韬玉〈贫女》）
158．海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（僧云览诗中之句）
159．溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。（唐·许浑咸阳城东楼〉）
160．罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。（唐祖君彦《为李密檄洛州文》）
161．云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。（宋·范仲淹〈严先生祠堂记》）
162．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（宋·范仲淹《岳阳楼记》）
163．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（宋·欧阳修〈醉翁亭记〉）
164．雪消门外青山绿，花发江边二月晴。（宋·欧阳修《春日西湖记谢法曹歌〉）
165．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋·欧阳修〈伶官传序〉）
l66，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（宋·柳永〈凤栖梧〉）
167．兼听则明，偏信则暗。（宋·司马光《资治通鉴》）
168．由俭入奢易，由奢入俭难。（宋·司马光〈训俭示康〉）
169．春风又绿江南岸，明月何时照我还。（宋·王安石〈泊船瓜州〉）
17o．不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（宋·王安石《登飞来峰》）
171．欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（宋·苏轼《饮湖上初晴后雨》）
172．山高月小，水落石出。（宋·苏试《后赤壁赋》）
173．但愿人长久，千里共蝉娟。（宋·苏试《水调歌头》）
174．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。宋·苏轼《水调歌头》）
175·横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。（宋·苏轼《题西林壁》）
176．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（宋·苏轼〈惠崇〈春江晚景》）
177．嬉笑怒骂，皆成文章。（宋·黄庭坚〈东坡先生真赞〉）
178．生当作人杰，死亦为鬼雄。（宋·李清照《夏日绝句〉）
179．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（宋·陆游〈游山西村〉）
180．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。（宋·陆游十一月四日风雨大作》）
181．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（宋·陆游〈冬夜读书示子聿》）
182．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（宋陆游〈示儿〉）
183．文章本天成，妙手偶得之。（宋·陆游〈文章〉）
184．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。（宋·陆游《书愤》）
185．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（宋·杨万里〈小池〉）
186．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》）
187．青山遮不住，毕竟东流去。（宋·辛弃疾〈菩萨蛮》）
188．千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。（宋·辛弃疾〈南乡子》）
189．念桥边红药，年年知为谁生！（宋·姜夔《扬州慢））
190．人生自古谁无死留取丹心照汗青。（宋·文天祥《过零丁洋》）
191．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（宋·叶绍翁〈游园不值》）
192．即以其人之道，还治其人之身。（宋·朱熹《中庸·十三章注》）
193．等闲识得东风面，万紫千红总是春。（宋·朱熹《春日》）
194．问渠哪得清如许，为有源头活水来。（宋·朱熹《观书有感））
195．绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。（宋·宋祁《玉楼春》）
196．近水楼台先得月，向阳花木易为春。（宋·俞文豹《清夜录》）
197．梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（宋·梅尧臣《雪梅》）
198．莫等闲，白了少年头，空悲切。（宋·岳飞《满江红》）
199．三十功名尘与土八千里路云和月。（宋岳飞《满江红》）
200．暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。（宋·洪林《西湖》）
201．地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！（元·关汉卿《窦娥冤》）
202．着意栽花花不发，等闲插柳柳成阴。（元·关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》）
203．只要功夫深，铁杵磨成针。（元·虞韶《日记故事》）
204．男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。（元·李开先《宝剑记》）
205．花落水流红，用愁万种，无语怨东风。（元·王实甫〈西厢记〉）
206．路遥知马力，日久见人心。（元·无名氏《争报恩》）
207．不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。（元·高明《琵琶记》）
208．从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。（元·白朴《喜来春》）
209．不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（元·王冕《题墨梅》）
210．一言既出，驷马难追。（元·李寿卿〈伍员吹萧〉）
211．养军千日，用军一时。（元·马致远（汉宫秋第二折））
212．良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。（明·汤显祖〈牡丹亭》）
213．金玉其外，败絮其中。（明·刘基《卖柑者言》）
214．墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。（明·解缙对联）
215．风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。（明·顾宪成·东林书院门前对联）
216．将在谋而不在勇，兵在精而不在多。（明·冯梦龙（古今小说》）
217．人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。（明·冯梦龙（古今小说》）
218．冤家宜解不宜结，各自回头看后头。（明·冯梦龙《古今小说》）
219．踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。（明·冯梦龙《警世通言》）
220．命里有时终须有，命里无时莫强求。（明·兰陵笑笑生《金瓶梅》）
221．各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。（《事林广记》）
222．长江后浪推前浪，一代新人换旧人。（《增广昔时贤文》）
223．情随境变，字逐情生。（明·袁宏道《叙小修诗》）
224．粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（明·于谦《石灰吟》）
225．一年三百六十日，都是横戈马上行。（明·戚继光（马上作））
226．尝将冷眼观螃蟹，看你横行得几时？（明代民歌（京师人为严嵩语））
227．滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。（罗贯中《三国演义·卷首词》）
228．破屋更遭连夜雨，漏船又遇打头风。（施耐庵《水浒传》）
229．画龙画虎难画骨，知人知面不知心。（施耐庵《水浒传》）
230．有缘千里来相会，无缘对面不相逢。（施耐庵《水浒传》）
231．山高自有客行路，水深自有渡船人。（吴承恩（西游记））
232．一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。（吴承恩（西游记））
233．道高一尺，魔高一丈。（吴承恩（西游记））
234．智者不必仁，而仁者则必智。（蒲松龄《聊斋志异》）
235．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（清·郑板桥《竹石》）
236．隔靴搔痒赞何益，人木三分骂亦精。（清郑板桥对联）
237．世事洞明皆学问，人情练达即文章。（曹雪芹《红楼梦》）
238．假作真时真亦假，无为有处有还无。（曹雪芹（红楼梦））
239．天下兴亡，匹夫有责。（清顾炎武《日知录》）
240．品画先神韵，论诗重性情。（清·袁枚（品画））
241．落红不是无情物，化作春泥更护花。（清龚自珍（己亥杂诗））
242．我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（清龚自珍《己亥杂诗》》
243．我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（清谭嗣同《狱中题壁》
244．一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。（清·秋瑾（对酒））
245．拼得十万头颅血，须把乾坤力转回。（清·秋瑾（黄海舟日人索句并见日俄战争地图））
246．江山代有才人出，各领风骚数百年。（清·赵翼（论诗））
247．一失足成千古恨，再回头已百年身。（清魏子安（花月痕））
248．鲁迅名句：
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。（《自题小像》
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（《自嘲》）
心事浩渺连广宇，于无声处听惊雷。（《无题》）
249．毛泽东诗词名句：
红军不伯远征难，万水千山只等闲。（《七律·长征》）
中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装。（《为女民兵题照》）
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。（《七律·人民解放军占领南京》）
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。（《七律·到韶山》）
一万年太久，只争朝夕。（《满江红·和郭沫若同志》）
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。（《七律·和柳亚子先生》）
红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。（《七律·送瘟神》）
5、谁是中国古玄学的创始人？
古玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。 “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。 魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。是老子[李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人]提出的无极， 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。 谢谢观看，