1、请问保健和养生有什么区别？
一、解析不同
保健意思是保持健康。指医疗保健机构或者个人为保护和增进人体健康、防治疾病所采取的综合性措施。
养生是养护生命。调剂百精神、饮食进度补、气功运动、节欲等可以达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的活动都是养身活动。
二、疗养方式不同
保健：可分为妇女知保健、儿童保健、老年保健、劳动保健等。
养生：
通论类
主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生。
食养类
主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候道、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。
炼丹类
主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石回药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河答。
2、养生的基本理论是什么？
养生原则，是指实施养生活动时所必须遵循的总的法则。古人在长期的养生实践活动中，不断地研究人体生命活动现象和规律，探索衰老的机理，研究致病和导致早衰的原因和条件，并在中国古代哲学和传统文化的影响下，逐渐形成了一系列的养生原则。遵循这些原则，对于养生方法的制订、运用及其发展创新，都有重要的指导意义。
1．顺应自然
在“天人合一”的整体观思想指导下，《素问·宝命全形论》提出：“人以天地之气生，四时之法成。”人类生存于自然界中，人的生命活动与自然界息息相关。《灵枢·邪客》称之为“人与天地相应”。在自然界的变化中，存在着以四时、朔望、昼夜为标志的年月日周期性节律变化，并由此产生了气候变化和物候变化所呈现的生长化收藏规律等。人类在长期的进化过程中，形成了与之近乎同步的生理节律和适应外界变化并做出自我调适的能力。因此，人若能顺应自然而摄生，各种生理功能便可循其常性，节律有序而稳定，机体则处于阴阳和谐的健康状态；若违逆自然，则各种生理功能节律紊乱，适应外界变化和防御抗邪能力减弱，而易罹患疾病。诚如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”所以，顺应自然是中医养生学的重要原则之一。养生顺应自然，旨在要求人们在掌握自然规律的基础上，主动采取各种综合措施来顺应其变化，使人体生理活动与自然变化节律同步，保持机体内外环境的协调统一，以避邪防病，保健延衰。对此，《素问·四气调神大论》提出了根据四季变化以调养形神的原则与方法，并强调指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”
2．形神共养
形，指形体，即脏腑身形；神，指以五神、五志为特征的心理活动。形神共养，是以形神统一的生命观为其理论基础。一方面，形体为生命的基础，形具而神生，五脏及其所藏的精气是产生“五神”活动的物质基础。《灵枢·天年》说：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”葛洪《抱朴子·内篇·至理》以堤和水、烛和火的关系比喻人体形与神关系时说：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭而命终。”强调神依赖于形。另一方面，神乃形之主，为生命的主宰。人体脏腑的功能活动、气血津液的运行，都受神的主宰和影响。张介宾《类经·摄生类》说：“虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神。”强调神可以反馈地作用于精和气，影响甚至调控整个生命过程。对于形神的辩证关系，明末医家绮石在《理虚元鉴》中曾精辟地归纳说：“以先天生成之本体论，则精生气，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。”正由于形神统一是生命的基本特征，故中医养生强调形神共养，养形以全神，调神以全形，最终达到“形与神俱，而尽终其天年”（《素问·上古天真论》）的目的，正如《素问病机气宜保命集·原道论》所言：“全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离于形气精神。”
3．惜精固本
精是构成人体和维持人体生命活动的有形精微物质，是生命之源，具有促进生长发育和生殖繁衍、化生血液、抗御邪气等多方面的作用，在人体生命活动中居于重要地位。《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。”后世医家将精、气、神合称为人身之三宝，故在养生中，中医学很重视保养精气以固先天之本。
类》即明确指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”要达到惜精固本之目的，一方面对性欲要有所节制，做到既不禁欲，也不纵欲；若纵情泄欲，可使精液枯竭，真气耗散而致未老先衰，如《千金要方·养性》所言：“精竭则身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。”另一方面，精禀于先天，有赖后天水谷精气以充养，若后天充盛，五脏安和，则精自然得养，故惜精固本也可通过养五脏以不使其过伤，调情志以不使其过极，忌劳伤以不使其过耗，药食调补以壮其精，来达到养精保精之目的。
4．综合调养
中医养生方法众多，不同的方法作用于人体不同的系统、层次，具有不同的效能。如顺时摄养重在协调人体机能活动与外环境的关系；调摄精神主要是通过对神调养以保养精气；慎起居、防劳伤以养生，可使脏腑功能协调；运动锻炼、针灸、推拿，调节经络、脏腑、气血，可使经络通畅，气血周流，脏腑机能协调；药物保健则借助药物，以强壮身体，益寿延年。诚如李梴《医学入门·保养说》中所言：“避风寒以保其皮肤六腑”，“节劳逸以保其筋骨五脏”，“戒色欲以养精，正思虑以养神”，“薄滋味以养血，寡言语以养气”。所以，养生应综合各种方法，动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养，从机体全局着眼，进行全面调理保养，使机体内外协调，适应自然变化，增强抗病能力。要避免出现过偏、失度，过偏、失度则失去了养生的意义，虽有延年益寿的愿望，也很难达到预期的目的，不但无益，反而有害。只有按照生命活动的自然规律，综合适度、持之以恒地进行调摄，才能真正达到“尽终其天年”（《素问·上古天真论》）的目的。诚如《太平御览·方术部·养生》所言：“凡养生者，欲令多闻而贵要，博闻而择善，偏修一事，不足必赖也。”
5．因人施养
因人施养，是根据年龄、性别、体质、职业、生活习惯等不同特点，有针对性地选择相应的摄生保健方法。人类本身存在着较大的个体差异，这种差异不仅表现于不同的种族，而且存在于个体之间。不同的个体由于年龄、性别、体质、职业、生活习惯等因素的影响，可有生理和心理上的差异。所以，养生只有因人施养，方能有益于健康，达到养生之目的。如就年龄因素而言，少儿脏腑娇嫩，形气未充，但生机蓬勃，生活尚不能自理，故少儿养生应注意合理喂养、寒温适度、体格锻炼、免疫防病，并培养良好的生活习惯；40~60岁时，生命活动开始由盛转衰，工作繁忙，压力较大，养生应注意静神少虑、切勿过劳，并节制房事。《景岳全书·中兴论》说：“故人于中年左右当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。”即强调了中年养生的重要性；进入60岁以后的老年期，脏腑机能衰退，生理与心理适应能力减退，养生应注意知足谦和、老而不怠，加强饮食调养，生活起居有节，运动锻炼动静结合。就性别而言，女性有月经、胎孕、产育、哺乳等特点，养生自当有所区别。人的体质又有偏于气虚、血虚、阴虚、阳虚、血瘀、痰湿、气郁之异，养生方法亦各有特点。另外，人的体质、生活习惯又受所处地域环境的影响，故养生尚需考虑不同区域的地理特点，采取相应的保健措施，充分利用有利于健康的各种因素，努力克服不良地理条件对人体的影响，使人类与自然的关系和谐统一，以达到防治疾病、益寿延年的目的。
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3、中国古书中有哪些关于养生的书
通论类
主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。
食养类
主要从饮食物性味、补泄滑涩的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。
导引类
主要从论述气功、导引练形的理论及具体方法上阐明祛病保身、益寿延年之道，内容包括各种门派、形式的气功，各种导引练形(如八段锦、五禽戏、易筋经等著述。如后人从隋代巢元方《诸病源候论》中辑出的《巢氏病源补养宣导法》，明代尹真人著《性命圭旨》和朱权著《臞仙神隐》、清代马齐著《陆地仙经》，以及南北朝达摩祖师的《易筋经》、明代袁黄的《静坐要诀》、清代娄杰的《八段锦坐立功法图诀》等。
炼丹类
主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。
4、怎么养身
5、养生和养身有什么区别？
现在的人都特别的注重养生，因为我们的健康意识都提高了，所以我们不管是吃东西还是平时的生活习惯都趋向于养生，像是吃东西特别的低盐少油啊，不吃一些垃圾食品，平时没事的时候还会做一些保健操来强身健体，但是我们要明白养生不等于养身，这两者是有区别的，那么养生与养身的区别是什么呢？一起来了解下。
平时的生活当中，有很多人都认为养身之道就是等于养生之术，其实并不是这样的。中医中的养生虽然被理论的称之为“养生之道”，可是却是将养生的方法称之为“养生之术”，顾名思义就是养生的方法，它们并不是等同的。
养身就是保养身体、调理身体，偏重在具体的身体机能上，而且不会太具备长远性。比如说“孕妇刚生产完，要注重养身”；“某运动员受伤后做了手术，要请假养身”等等。
养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。养生是中华民族的瑰宝，养生是中华民族传统文化的一个有机组成部分，养生是我们的先民在长期的生活实践中认真总结生命经验的结果。
养生是保护生命、延年益寿。我国中医及佛学十分重视预防保健，称为养生，通过精神调养、食疗药膳、养生功法等等整体综合措施。达到体质增强、防治疾病、防止衰老，延长生命的目的。
现在我们了解了养生与养身的区别，原来养生和养身的区别在这里，其实生和身就不一样，虽然同样都是养，但是还是有区别的，不管是养什么，都应该对自己的身体好，让自己的身体变得更加的健康和强壮，这才是我们养生和养身的共同的目的。
6、养生的基本原则有哪些
1、早起早睡以养肝
早睡早起，早晨去散散步，放松形体，使情志随着春天生发之气而不可违背它，这就是适应春天的养生方法。
2、防止旧病复发
古谚语：“百草回芽，旧病萌发。”可见立春后是疾病多发的季节。春天的多发病有肺炎、麻疹、过敏性哮喘、心肌梗塞、精神病等。因此对于有肝炎、过敏性哮喘、心肌梗塞等的患者要特别注意调养预防。
3、不要过早减衣
“春不减衣，秋不戴帽”.立春气温还未转暖，不要过早减掉冬衣。冬季穿了几个月的棉衣，身体产热散热的调节与冬季的环境温度处于相对平衡的状态。由冬季转入初春，乍暖还寒，气温变化又大，过早减掉冬衣，一旦气温下降，就难以适应，会使身体抵抗力下降。病菌乘虚袭击机体，容易引发各种呼吸系统疾病及冬春季传染病。
4、每天梳头百下
《养生论》说：“春三月，每朝梳头一二百下”.春季每天梳头是很好的养生保健方法。因为春天是自然阳气萌生升发的季节，这时人体的阳气也顺应自然，有向上向外升发的特点，表现为毛孔逐渐舒展，代谢旺盛，生长迅速。故春天梳头，正符合这一春季养生的要求，有宣行郁滞，疏利气血，通达阳气的重要作用。
5、少吃补品和盐
很多人崇尚冬季进补，但是立春后进补要适度。一年四季有“春生、夏长、秋收、冬藏”的特点。人生于自然，应顺应自然规律。冬季根据个人体质适量进补，符合冬藏的养生原则。但立春之后的这段时间里，不论是食补还是药补，进补量都要逐渐减少，以便逐渐适应即将到来的春季舒畅、升发、条达的季节特点。与此同时，减少食盐摄入量也很关键，因为咸味入肾，吃盐过量易伤肾气，不利于保养阳气。
6、多吃韭菜香菜
春季阳气初生，饮食的调养除了注意升发阳气，还要投脏腑所好，应适当吃些辛甘发散之品，不宜吃酸收之味。因为酸味入肝，具有收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄。食物可选择辛温发散的葱、香菜、花生、韭菜、虾仁等，少食辛辣之物。
7、养生论 译文
原文:凡以饮食,无论四时,常令温暖。(明·龚廷贤《寿世保元》)。 译文:对于饮食,不管一年四季的气候如何,常以进食温暖的品物为佳
一、起居
（一）睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。（二）睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。
二、静坐
静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。
（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。（二）健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。
现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法，一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。
养身要诀
人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。
人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下：第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。
第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者，（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。 原文:凡以饮食,无论四时,常令温暖。(明·龚廷贤《寿世保元》)。 译文:对于饮食,不管一年四季的气候如何,常以进食温暖的品物为佳
一、起居
（一）睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。（二）睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。
二、静坐
静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。
（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。（二）健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。
现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法，一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。
养身要诀
人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。
人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下：第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。
第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者，（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。
8、养生类纂 类修要诀怎么样
《续修四库提要》的稿本早就影印了，标点本也已出版了经部和丛部两种，剩下的也会慢慢被整理出来。这书有许多问题。说实在话，相当一部分提要没什么整理和阅读的价值。还有些不仅没价值，而且有严重的错误。要是看了这些提要，并且相信了，就会跟着继续犯错。所以，似乎不能简单的用“大多数质量较差”、“撰写者就是参考《近三百年学术史》再抄抄序言攒提要”这类笼统的话来概括《续修四库提要》。碰到什么问题，就谈谈问题好了。 因工作需要，曾通读过该书《经部.礼类》全部提要（标点本），仪礼类还反复看过。不过因为对这些书没有任何兴趣，所以就不说了。子部杂家类、释道类和医家类提要（稿本）也大多翻阅过，这里想提出一本书来作代表，说说医家类提要的问题。 南宋医家周守忠曾撰《历代名医蒙求》、《养生月览》、《养生类纂》三书，皆有全本存世。《蒙求》一书流传较少，只有季振宜曾藏一南宋书棚本，后入内府，现在辗转收藏在台北故宫。民国时、解放后都曾影印，所以也不难看到。《月览》和《类纂 》明代合印翻刻过好几次，影响大，因此《四库提要》和《续修四库提要》都给这两本书列了条目。 《四库全书总目提要.子部.杂家类存目》： 《养生杂纂》二十二卷 附《月览》二卷 两淮盐政采进本 宋周守忠撰。守忠号（上容下木）庵。案（上容下木），古文松字。不知何许人。初以养生宜忌之事按月编录，名曰《月览》。后於嘉定壬午又广为《杂纂》。首为总叙三篇，次以事类分为十三部。后人以《月览》附刻於后，其为一书，总题曰《养生杂类》，非其本名也。 《四库提要》以《类纂》和《月览》入杂家类存目，而述周守忠其人生平不详，并且没有评论书的内容，可见馆臣对这书是很不大重视的。不过，这条提要写的仍然大致无误，所据的底本也是较早的明翻本（《类纂》的几种明翻本时间前后及源流关系，比较复杂，这里不能详说），《类纂》二十二卷、《月览》二卷，这种卷数保存了周守忠原本之旧，十分可贵。唯一的可议之处，就是把《类纂》的题目，因受到明本总题《杂类》而错题为《杂纂》。这无关紧要。 再看看《续修四库提要》，问题就来了，现依照稿本录文如下。 《续修四库提要稿本.子部.医家类》： 《养生类纂》二卷、《养生月览》二卷 附《摄生集览》一卷 传钞本 明杨守中撰，守中字榕庵，籍贯未详。万历中，钱塘胡文焕刊是书，入《格致丛书》中。其序《养生类纂》云：“杨君既辑《养生月览》，乃复有是书。余因睹其大有裨于人，用是并梓之。”是守中与胡氏同时，而丛书总目注曰“明人”，而近出《人名辞典》称为宋人，其名作“守忠”，未知所本。此本传抄即出于丛书本，较为可据。至《摄生集览》，不著撰人名氏。但题胡氏校正，于书名加“新刻”二字，似录前人之作也。案医籍言养生者，以孙思邈《千金方》为最详。其书总论百有余条，其十之九皆道家言，全书所引杂收道、医两家之书，而医书颇有已佚或罕见者，当皆取材于《道藏》。其金物宜忌，分类略依本草。四时月令关于摄生养命者，古人并有专书，踵事而增，颇征博洽。所附《摄生集览》，言约而精。谓保养之道有三：一养神、二惜气、三隄疾。又曰：六欲七情无能为则内事不生，故外患不入。本草之用，实世之刍狗耳。”其说与全书盖交相为用，此道家与医家相关之要义也。 《续修四库提要》以《类纂》、《月览》入医家类，自然更符合事实。而这则提要内容错误之多之荒唐，需要逐句辩证。 首先就是版本问题。《续修四库提要》称所据本为“传钞本”，根据该钞本的卷数和提要内容来看，这个钞本的底本是明胡文焕刻《格致丛书》本。因《格致丛书》里的医书部分版片，后来又被单独提出，刻成《寿养丛书》，所以《格致》本即《寿养》本。《格致》本或《寿养》本《类纂》变乱了原书的卷数，将二十二卷合并为上下两卷，同时沿袭了另一种明刻本（非四库存目本）的错误，将“周守忠”题作“周守中”。而胡文焕在刻书的过程中又对《类纂》原书进行了校改和删节，与诸种明刻本异同甚多，有相当一部分改动是误改。总之，《寿养》本或《格致》本《类纂》是诸种明刻《类纂》中质量最差、错误最多、和周守忠原书距离最远的一种版本，绝不能因其流传广泛而加以采用，更遑论据的还是一个质量更低的再钞本了。续修四库该则提要撰写者明显对这些是一无所知的。 其次，《摄生集览》是《寿养丛书》中跟在《类纂》和《月览》后一种书，这是胡文焕编书时排的，并非周守中所撰。提要撰者仅仅因为他所据的钞本中附有《集览》，于是就在提要中附入《集览》。照这种做法，要是该作者见过《寿养丛书》的刻本，那其中大部分书，恐怕都要被他互相附录起来了。这也是毫无道理的。 再看提要内容。 1、“明杨守中撰，守中字榕庵，籍贯未详。” 提要撰者所据的《寿养》本的再钞本抄写质量极低，连作者名氏都抄错，故有“周守中”作“杨守中”、“（上容下木）庵”作“榕庵”这种匪夷所思的错误。《寿养》本原书均不误。 2、“万历中，钱塘胡文焕刊是书，入《格致丛书》中。其序《养生类纂》云：‘杨君既辑《养生月览》，乃复有是书。余因睹其大有裨于人，用是并梓之。’是守中与胡氏同时，而丛书总目注曰‘明人’，而近出《人名辞典》称为宋人，其名作“守忠”，未知所本。此本传抄即出于丛书本，较为可据。” 周守忠是宋人无疑。即使不知道周守忠是宋人，仅据胡文焕的序，也丝毫看不出作者所谓“是守中与胡氏同时”的意思。更加奇怪的是，提要撰者不知从哪里看到了《格致丛书》的总目，上注该“杨守中”是明人。令人不禁想问问，既然作者见到了《格致丛书》的刻本，为何仍用一个再抄本作底本？同时，《格致丛书》和《寿养丛书》的刻本都没有将“周守中”误作“杨守中”，作者要是见到了刻本，为什么不改这么明显的错误？这太离奇了。恐怕只能让人想到，这个总目的“明人”标注，是不是提要撰者自己子虚乌有编造出来的。而后面以什么《人名辞典》为据驳论，更是鄙陋可笑，不值一说了。让《人名辞典》这种书出现在提要里，简直是没有底线，而且还是《辞典》写对了，提要驳错了。 3、“至《摄生集览》，不著撰人名氏。但题胡氏校正，于书名加“新刻”二字，似录前人之作也。” 这段论《摄生集览》，所据钞本无大误，符合《寿养》本的版本特点。 4、“其书总论百有余条，其十之九皆道家言。” 这段话是提要中较有价值的，但也有误。“其书”是哪本书？这是紧接着《摄生集览》后说的，但《集览》只有几页纸，通论养生总要，无条目之分，远远没有“百有余条”之多。要是说的是《类纂》，则《类纂》条目又远不止“百有余条”。但从后面的内容推测，说的还是《类纂》。提要撰者点出了，《类纂》全书十之九是撮录道书内容。案周守忠其人，生平虽不甚可考，但可以很明确一点，其人与道教关系密切。《历代名医蒙求》的跋文中，周守忠自称该书是仿照《仙苑编珠》的体裁而撰，《类纂》中又引用了大量《道藏》内容。即使周守忠不是一个道士，他也起码也是具有道教信仰，熟悉《道藏》的。这一点是《四库提要》没有谈到的，点出来很有意义。 5、“全书所引杂收道、医两家之书，而医书颇有已佚或罕见者，当皆取材于《道藏》。” 《类纂》中保存有大量古书佚文这也是对的，比如前些日子说的《分门琐碎录》，该书中就保存了相当多不见于他书的佚文。 5、“其金物宜忌，分类略依本草。” 提要认为《类纂》分类有些像本草书，这也不错。 6、“所附《摄生集览》，言约而精。谓保养之道有三：'一养神、二惜气、三隄疾。'又曰：'六欲七情无能为则内事不生，故外患不入。本草之用，实世之刍狗耳。'”其说与全书盖交相为用，此道家与医家相关之要义也。” 《摄生集览》一书，原非周守忠所作，又并非与《类纂》、《月览》合刻。只是因为提要撰者所据钞本将这三书合钞在一起，故有这些议论。事实既错，则其他自然成为无的放矢，毫无价值了。 据《续修四库提要稿本》书前的撰写者分卷表，这则提要是夏孙桐撰写的。夏是个晚清民国学者，参与攒过不少书，似乎还是一个词人。从以上分析来看，夏氏提要写的十分潦草，甚至没有去检读一下《四库提要》，于是在著者姓名、时代这些问题上，大开倒车，错误连篇。至于医籍版本、内容等方面，似乎也是所知甚少，并无什么研究。而续修四库提要医家类的提要搞，有相当一部分都是他撰写的，其质量等等，也就可想而知了。