养生论注解

1、秋水原文加注解

《庄子·外篇·秋水第十七》

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两囗（左“氵”右“矣”音si 4）渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在 己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖si4，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多 者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不 似囗（上“田”中“田田”下“石”音lei3）空之在大泽乎？计 中国之在海内不似囗（左“禾”右“弟”音ti2）米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三 王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲 尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小 而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不囗（ 左“足”右“支”）：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可 故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其 至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以 知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎 ？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动 不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄 不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为ti2米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功 分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸囗（左 “犭”右“生”），言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出囗（左“ 目”右“真”）目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴 而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三 代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义 之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其 无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理 也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不 为乎？夫固将自化。”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸 福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”

夔怜囗（左“虫”右“玄”音xian2），xian2怜蛇，蛇 怜风，风怜目，目怜心。夔谓xian2曰：“吾以一足囗（左“足 右“今”音chen3）踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈 何？”xian2曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小 者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”xian2谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰 ：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾 脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似 无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而 指我则胜我，囗（左“鱼”右“酋”音qiu1）我亦胜我。虽然， 夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫 子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀 、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父 之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者， 烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇 也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为 阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异 ，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至 达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？ 今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子 独不闻夫囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙乎？谓东海之鳖曰 ：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（“愁”字以“瓦”代 “心”）之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还囗（左“虫” 右“干”音han2）蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而 跨囗（左“足”右“寺”音4）囗（“陷”字以“土”代“阝 ”）井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入 ，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以 举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加 益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少 进退者，此亦东海之大乐也。’于是囗（“陷”字以“土”代“阝” ）井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而 犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商囗（左“虫”右“巨”）驰河 也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非 囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙与？且彼方囗（左“足”右 “此”音ci3）黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测； 无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩 ，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿 陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口囗（左“口”右“去” ）而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 为囗（“剜”字以“鸟”代“刂”音yuan1）囗（左“刍”右“ 鸟”音chu2），子知之乎？夫yuan1chu2发于南海而飞 于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，y uan1chu2过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而 吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“囗（“修”字以“黑”代“ 彡”音tiao2）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼 ，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我 。我知之濠上也。”

〔注释〕

（1）这句意思为：秋雨不停的下，河水上涨，千百条河流都灌注于黄河。
（2）泾流：指黄河主流之宽度。泾（jīng）：通径，指河之宽度。
（3）涘（sì）：水边、岸边。渚（zhǚ：水中间小块陆地、小洲。这句是说，由于河水上涨，河面宽阔，两岸之间，小洲之上，相互望去，见物不真，连牛马都不能­分辨。
（4）河伯：黄河水神。从殷代起，至于周未，一直为人所崇奉，祭祀甚隆，盖因黄河常年泛澜，给人带来深重灾难，古人在无力征服水患的条件下，不得不祈求河神福佑­。
（5）北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北海，多指黄河注入之渤海。此与《逍遥游》的“北冥”不同。
（6）旋其面目：改变态度。
（7）洋：水多的样子。若：海神。何以称海神为若，王夫之以为，取其“若有若无之谓”，海神能不以自身为大，不以他物为小，不受形象和语言的约束，虚幻无形，故­能与大道合一。
（8）野语：俗语。
（9）百：泛指数量很大、很博。莫己若：莫若己的语序颠倒，没有人及得上自己。听了很多道理，自以为广博，没有人能比得上自己。
（10）仲尼：为孔子之字，孔于是以博学著称的。伯夷以重义清高著称。尽管如此，有人却敢于小看仲尼之博学，轻视伯夷之高义。
（11）殆：危险。
（12）大方之家，深明大道之人。
（13）虚：同墟，指蛙所居之土井之类。拘：拘束，限制。
（14）笃：困，亦为限制之意。时：为四时，四季。夏天的昆虫至秋而死，受时令所限，不能和它说冬天结冰之事。
（15）曲士：乡曲之上，曲见之士。指识见偏狭，孤陋寡闻的人。
（16）丑：鄙陋无知。
（17）大理：大道。
（18）盈：盈满。
（19）尾闾：传说为排泄海水之处，又称沃燋，其地在东大海之中，扶桑之东，有巨石方圆四万里，厚四万里，海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康＜养生论＞注》引­司马彪语。
（20）这句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝，海也没有感觉。
（21）不可为量数：没有办法能估量、计算。
（22）比形于大地：由天地具足了形体。受气子阴阳，从阴阳秉受生气。
（23）方存乎见少：正存在着自以为小的想法。
（24）奚以自多：哪里会自足自多呢。
（25）礨空：石块上的小孔。又，礨空力蚁冢、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。
（26）稊（tí）：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。
（27）这句的意思为：宇宙之物不止万种，称万物，概而言之也。
（28）人卒九州：九州之内尽为人居，卒，尽。
（29）人处一焉：此与上旬人处一焉之人字，含义不同，上句指人类全体，此指单个人。也就是九州之内，谷物生长，舟车通行之处都有人在，个人只是这千千万万人中­之一。
（30）豪未：兽类绒毛末梢。
（31）连：连续，继承之意。指所连指五帝间以禅让方式相传承。
（32）所争：以武力所争夺的。
（33）任士：以治世为己任的贤能之士。
（34）辞：辞让。
（35）向：以前、从前。自多于水：指河伯未至海前，识见狭小，以黄河之水自夸其多。

2、养生论原文和译文中的词类活用

原文:凡以饮食,无论四时,常令温暖。(明·龚廷贤《寿世保元》)。 译文:对于饮食,不管一年四季的气候如何,常以进食温暖的品物为佳
一、起居

（一）睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。（二）睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。

二、静坐

静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。

（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。（二）健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。

现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法，一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。

养身要诀

人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。

人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下：第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。

第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。

第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。

第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。

养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者，（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。 原文:凡以饮食,无论四时,常令温暖。(明·龚廷贤《寿世保元》)。 译文:对于饮食,不管一年四季的气候如何,常以进食温暖的品物为佳
一、起居

（一）睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。（二）睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。

二、静坐

静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。

（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。（二）健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。

现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法，一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。

养身要诀

人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。

人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下：第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。

第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。

第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。

第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。

养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者，（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。

3、漂泊人生，写一个原创的七言律诗，韵意友情的，谢谢

漂游四海行天地，
泊然率真遇子期。
人间都叹知音少，
生世缘来无须觅。
藏头诗【漂泊人生】~
注解：
泊然----恬淡无欲貌。三国 魏 嵇康 《养生论》:“爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。”
子期----俞伯牙与钟子期，是千古传诵的知音至交有朋的典范。

4、有养生论的注释文吗

[三国.魏] 嵇康《嵇中散集》卷三《养生论》

[译文] 身体百凭借精神而成立，精神需要身体而存在。懂得生命之理容易丧失，明白一次过失会危害生命，所度以就应陶冶情性以保养精神，心神安定以保全自身，不让爱憎进入情感之中，不使忧喜留在心胸之内，淡泊而无所感触，从而保持身体精气和和平平。又注意呼吸吐纳，讲究饮食养身，使精神相回互融合，内外就会相济了。

病人须坚心定志

必须病人爱命答，坚心定志，绝房室，息妄想，戒恼怒，节饮食，以自培其根，否则，虽服良药，亦无他用。

5、韩愈 《行箴》的注释

五箴
【唐】韩愈
【原文】
序
人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣!作五箴以讼其恶云。
游箴
余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎?君子之弃，而小人之归乎?
言箴
不知言之人，乌可与言?知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾；汝不惩邪，而呶呶以害其生邪!
行箴
行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何?宜悔而休，汝恶曷瘳?宜休而悔，汝善安在?悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。
好恶箴
无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤；从也为比，舍也为仇。前之所恶，今见其臧；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛?齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为!
知名箴
内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰。今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。昔者子路，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺?欺以贾憎，掩以媒怨，汝曾不寤，以及于难。小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒，既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然?
【题解】
箴铭是古代文体之一，它用简明、整齐而且协韵的语句，说明历史的经验或者人生的哲理，寓有深刻的教训。
《五箴》是韩愈在贞元二十一年（805）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作。通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己警醒的一面，更有不屈的精神蕴含其中。
韩愈所写的这篇《五箴》不能视为严肃的说教，而是抒发他对黑暗现实的牢骚和不满，表达他对自己怀才不遇，屡遭排挤打击的坎坷身世的深沉感叹，《序言》是写自己不到四旬就因命运多舛而过早衰老的感叹。《游箴》表面谴责自己饱食终目，无所作为，实是抒发内心无限愤懑。《言箴》讽刺当朝权贵昏庸腐朽，不辨是非，不值得跟他们说话。《行箴》虽然并列当悔与不当悔两层意义，主要是对自己生平事迹的反省，结论则是只要所作所为合乎道义，即使处于困境也不悔恨。《好恶箴》论证交际之道，所好所恶，以道为准，必须慎重。《知名箴》通过自持有才，锋芒毕露，必然招致危险的社会经验，含蓄地倾吐了作者对于公侯显贵妒贤害能的不平之声。
“箴”虽有五，但基本内容却包含在以下三个方面：一是作者对于自己“既饱而嬉，蚤夜以无为”的散漫，虚度年华表示了深刻的反省，并警告自己如不改正将被正人君子所抛弃而沦入小人的行列之中。以道德的继承者自居的韩愈，对此时此刻散漫无为的痛悔，应该说是发自内心的。二是作者在文中反复地自警自戒要谨慎，并且回顾了两度自任幕僚以及任四门博士期间广收门徒和在御史台遭贬的际遇，初看起来，似乎是自己言多必失的结果。但透过现象看本质，清晰地呈现在读者眼前的却是当朝权贵和群小的专横、昏庸、嫉贤害能的结果。正是这一切，招致了作者接踵而至的灾难。韩愈认为，唯一的出路是，不值得与他们说话，唯有自己今后谨慎处世就是了。三是韩愈表明了自己所作所为的后果，作此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则“汝如不顾，祸亦宜然”，更大的灾难将降临。但是韩愈并没有屈服，毅然决然地表白：只要平生所作所为合乎道义，即使身陷囹圄也不后悔，“行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何?”表示了韩愈对世俗针砭的愤激之情和刚正不屈的精神境界。
【注释】
1、《五箴五首》并序，方氏《举正》：“《吕谱》于永贞元年，时掾江陵。”魏廖本均无题注。但对“余生三十有八年”考辩较详。　魏本引韩醇曰：“公生大历戊申，四十有八，则元和十年也。一本作三十有八。”又引洪兴祖曰：“四十有八当作三十有八。按贞元十八年《与崔群书》云：‘左车第五牙去，两鬓半白，头发五分亦白。’又《祭老成文》云：‘吾年未四十而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。’此云‘发之短者日益白，齿之摇者日益脱。’从此观之，公年未四十，屡有此叹。如作四十八，为误矣。”
2、讼：责备。《论语》：“吾未能见其过，而内自讼也。“
3、蚤：通“早”，表时间。
4、乌：副词，义为哪里，怎么，与“安、焉、何”同义。
5、幕中之辩：洪兴祖《韩子年谱》云：“贞元十二年丙子秋，为汴州观察推官。十五年己卯秋，为徐州节度推官。公《行状》云‘武宁张建封奏为节度推官，得试太常寺协律郎。’九月一日上建封书，论晨入夜归事，其后有谏击球书及诗。《旧史》云‘发言真率，无所畏忌，操行坚正，拙于世务’，公岂拙于世务者，特不能取容于俗耳。十六年庚辰夏五月《题下邳李生壁》云‘余黜于徐州，将西居于洛阳’，按公黜于徐，盖骾言无所忌，虽建封之知己，亦不能容也。”叛：违背。
6、台中之评:樊汝霖云：“此谓为监察御史坐论天旱人饥出为阳山令。”　倾：倾轧、排挤。韩愈在《论天旱人饥状》中提出“伏请特敕京兆府”停征赋税，而京兆尹李实是德宗的幸臣，他不止一次对德宗说“今年虽旱，而谷甚好”，德宗因而认为韩愈是有意倾轧、排挤李实。
7、呶呶：谓多言也。
8、方崧卿云：“蜀本作《悔箴》。”朱熹云：“‘行’或作‘悔’。”王元启云：“此箴专论悔之当否，标题当作《悔箴》。作‘行’则与言分二骍，首句言行并举，先已自乖其例。”
9、《说文·页部》：“颇，头偏也。”段玉裁注：“引伸为凡偏之称。《洪范》曰：‘无偏无颇，遵王之义。’《人部》曰：‘偏者，颇也。’”
10、《说文》：“瘳，疾愈也。”
11、尤：缺点、错误、罪过。
12、比：亲密。
13、《说文》：“臧，善也。”
14、闻：名声。
15、子路：春秋鲁国人，姓仲名由，字子路。孔子弟子。《孟子·公孙丑》：“（子路）人告之以过则喜。”
16、贾：招引、招惹。
17、寤：通“悟”，醒悟。

附注：
五箴（针）中医养生防病、治病的五种法则
指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种养生防病、治病的基本法则。中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。”
时贤范登脉《黄帝内经素问校补》：“此处之‘针’当作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。《汉书》‘针刺’、‘箴谏’并作‘箴’，《素问》之‘针’盖本作‘箴’，后人传抄，改‘箴’为‘针’，亦犹今人改古籍文字为今天通行文字。……以‘箴’‘悬布天下’即‘裁箴悬鉴’。以下从‘一曰’至‘五曰’即箴铭的具体内容，指《宝命全形论》即养生之道的具体程序与要求，非指针刺。”
《黄帝内经素问校补》又说道：“这里提出的是中医养生防病的总纲--五箴。‘针’当校作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。从‘一曰’至‘五曰’即箴铭的具体内容，指《宝命全形论》即养生之道的具体程序与要求，非指针刺。《云笈七籖》卷三十四引张湛《养生集叙》曰：‘养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。’《尊生八笺》引《养生大要》略同，可与《宝命全形论》所述养生‘五箴’内容互参。此外，与此五箴相似的内容，亦散见嵇康的《养生论》。”
【赏析】
林云铭曰：“《知名箴》此所作《五箴》之一也。士生斯世，立名原不可少，惟其有实，而名自从之。病在一个‘急’字，盖急则掩人，急则欺人。人必不肯受人之欺，受人之掩，皆取祸之道也。祸至以为悔，何如祸未至以为戒。若闻戒而不知顾，是自纳于祸而已。立名者，宜以此箴为当头一棒。至所引‘子路有闻’，解作著闻之闻，似以‘未之能行’作‘不称其实’看，昌黎所注《论语》，此类甚多，然皆奇合，不可拘未注而訾其谬也。”
峻峰补评：《五箴》神旨旷远，词旨深切，语意含蓄，笔势恢宏，曲折跌宕。表面上是自戒，实际上蕴寓着激愤和不屈，从而充分体现了韩愈对旧文体不断加以改造变化的创新精神。

6、陶渊明集序的注释

[1]夸耀卖弄。
[2]媒，谋也。谋合二姓。（《说文》）
[3]士女，旧指男女或未婚男女。《诗·小雅·甫田》：“以榖我士女”。《荀子·非相》：“处女莫不愿得以为士”。
[4]不妒忌，不贪求。出 处 《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧”。郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善”。
[5]韬光，比喻隐藏声名才华。
[6]含德，怀藏道德。《老子》：“含德之厚，比於赤子”。
[7]百龄，犹百年。指长久的岁月。亦指人的一生。
[8]白驹，原指骏马，后比喻日影；白驹过隙：像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。
[9]逆：古语中为“迎接”。旅：旅人、行者；“逆旅”引申即为旅店的意思。
[10]大块，大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”
[11]戚戚，心动的样子。
[12]汲的本义是从井里打水，取水。而“汲汲”则专门形容急切的样子，表示急于得到的意思
[13]张衡《南都赋》：“于是齐僮唱兮列赵女”，齐、赵，二国名也。
[14]指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。
[15]《周礼》，王九鼎：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干。
[16]袂，衣袖。
[17]圭，会意。“从重土”，本义：古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑，又作珪。
[18]倚伏，《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
[19]吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。（《说文》）
[20]尾闾，《文选·嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也
[21]县，远，悬殊，音xuán。
[22]牲，始养之曰畜，将用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。（《周礼·庖人》注）
[23]伦，辈也。（《说文》）
[24]匹，同类。
[25]司马迁在《史记》中写到：“主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！”
[26]王孙满，春秋时周大夫。楚庄王八年（前606），楚攻陆浑之戎，至洛，陈兵于周效。他奉周定王命前往劳军。楚王问周鼎的大小轻重，意欲代周，他答以：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也，”终使楚军退去。
[27]霍光年轻时曾负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”。
[28]子晋，王子乔的字。神话人物。相传为周灵王太子，喜吹笙；作凤凰鸣，被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙。
[29]怀釐：怀着求福的愿望。釐，通“禧”，福。谒帝：谒见皇。帝
[30]褐：粗布或粗布衣服。例：无衣无褐，何以卒岁。(《诗经·豳风·七月》)
[31]机：心计。例：吾机先被孔明识破。（《三国演义》)
[32]曲，指幽深之处。例：在汾一曲。（《诗·魏风》）
[33]众事：公事。例：蒋琬“众事不理，时又沉醉”（《 三国志》）
[34]拔：突出、超出；昭彰：.昭著；显著。
[35]京，大、盛。例：莫之与京。（《左传·庄公二十二年》）
[36]病：苦恼，困恼。
[37]污隆：升与降。
[38]司马相如《子虚赋》和《上林赋》两篇，代表了汉大赋的最高成就。他在两赋中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成“劝百讽一”的体制；《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”。
[39]太华，西岳华山。
[40]“柱下史”的省称，代指老子。《后汉书·张衡传》：“庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。”清康乃心《送李虞臣任宝昌令》诗：“华狱仙人地，函关柱史家。”

7、急需300多个（最好350个）四字成语。带注释。

洞若观火：形容看得清楚明白。

对簿公堂：在公堂受审。

耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到影响。

耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来。

耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.

罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重。

翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。

繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文缛礼。比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。

方枘圆凿 形容格格不入

方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。

沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。

焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。

粉墨登场：化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。（含讥讽意）

风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。

奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则

否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了。

浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了。

高谈阔论：大发议论，多含贬义。

隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯，没有抓住问题的关键

各行其是：各自按照自己以为对的去做。

耿耿于怀：对某些事总记在心里，形容心存怨恨。（一般指自己对某些事不满）

功败垂成：在快要成功的时候遭到失败。（多含惋惜意）

狗尾续貂：泛指以坏续好，前后不相称，多指文艺作品。

孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注，企图最后得胜。比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。

瓜田李下 经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方。

刮目相看：用新的眼光来看待。

挂一漏万：形容列举不全，遗漏很多。

管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。

光天化日：比喻大家看得很清楚的地方。

鬼斧神工：形容技艺的精巧，似非人工之能为。（形容人工技艺的精巧）

含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。

汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛，牛累得出了汗。充栋，堆满了屋子

皓首穷经：皓首，白头，钻研经典到老

厚积薄发：长期积累，突然暴发。

虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视。

怙恶不悛：一贯作恶，不肯悔改。

涣然冰释：嫌隙、误会消除。

荒诞不经：不经，不正常的。虚妄离奇，不合正理。

黄粱一梦：比喻想要实现的好事落得一场空。也说黄粱美梦，一枕黄粱

讳莫如深：紧紧隐瞒

火中取栗：比喻冒危险给别人出力自己上了大当，一无所得。

祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。

积重难返 指长期形成的不良风俗、习惯不易改变

集腋成裘：狐狸腋下的皮虽然很少，但是聚集起来就能缝成一件皮袍。比喻积少成多。

计日程功：可以数着日子计算进度，形容数着日子算进度，形容在较短期间就可以成功。

济济一堂 ：形容许多有才能的人聚在一起。

间不容发：中间容不下一根头发，比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。

见仁见智：对同一问题，各人从不同角度持不同的看法。

见贤思齐：见到好的，优秀的，就向其学习，向其看齐。

矫揉造作：形容过分做作，极不自然。

矫枉过正 纠正偏差做得过了头

金科玉律：比喻不能变更的信条或法律条文。

噤若寒蝉：形容不敢作声。

敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。表示推辞做某事的婉辞。错用于拒绝别人的要求

久假不归 长期借去，不归还

开卷有益：读书就有收获。开卷，打开书本，借指读书。

恪遵功令：严谨地遵守条令制度。

空穴来风：有了洞穴才有风进来，比喻消息和传说不是完全没有原因的。

苦心孤诣：费尽心思钻研或经营。孤诣，别人所达不到的。（中性）

狼奔豕突：狼和猪东奔西跑。比喻成群的坏人乱窜乱撞。（贬）

良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。不用于水平、成绩等

临渊羡鱼 比喻只有愿望，不去实干，就无济于事

令人发指：发指，头发竖起来，形容非常愤怒。

另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人（或某种人）不同于一般。

门可罗雀 大门前面可以张网捕雀，形容宾客稀少，十分冷落。

门庭若市 形容交际来往的人很多。

面目全非 事物的样子变得很厉害,贬义.指变得很糟.

目无全牛：用来形容技艺已达十分纯熟的地步。（褒义词）

沐猴而冠 沐猴戴帽子，装成人的样子。比喻装扮得像个人物，而实际并不像

暮鼓晨钟 比喻可以使人警觉醒悟的话

南辕北辙 形容行动和目的相反

南辕北辙：心里想往南去，车子却往北走。比喻行动和目的相反。

泥沙俱下 比喻好坏不同的人或事物混杂在一起

抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方

蓬荜生辉：谦辞，表示由于别人自己家来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己十分光荣。

披肝沥胆：比喻开诚相见，也比喻极尽忠诚。

披沙拣金：比喻从大量的事物中选择精华。

萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇。

期期艾艾 口吃.不理解为懦弱犹豫等

杞人忧天：比喻不必要的忧虑。

前事不忘，后世之师 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴

黔驴技穷：比喻仅有的一点伎俩也用完了（贬）

罄竹难书：把竹子用完了都写不完。比喻事实（罪恶）很多，难以说完。

求全责备：苛责别人，要求完美 无缺。

曲突徙薪 比喻事先采取措施，防止危险发生

人心不古：今人的心地不如古人淳厚。多用以感叹世风浅薄。

忍俊不禁：忍不住笑了出来。

如汤沃雪 像热水浇在雪上，比喻事情极容易解决

如坐春风：如同沐浴在和煦的春风里，比喻受到教育和感 化。

茹毛饮血：原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽。

塞翁失马 比喻坏事在一定条件下可以变为好事。

三人成虎：传言有虎的人很多，大家便相信了。多误解为团结合作力量大

三足鼎立 比喻三方面的势力对峙。

色厉内荏：外表强硬而内心怯懦。

闪烁其词 ：形容说话吞吞吐吐，躲躲闪闪。

身体力行：亲身体验，努力实践。体，行。

尸位素餐：空占着职位，不做事而白吃饭。

师心自用：固执己见，自以为是。

石破天惊：比喻文章议论新奇惊人。

时乖运蹇 指时运不好

拾人牙慧：拾取别人的只言片语当作自已的话。

始作俑者：首先干某件坏事的人。滥用于一切倡导人

首鼠两端：迟疑不决。常误解为言行前后不一致

受宠若惊：受到过分的宠爱待遇而感到意外的惊喜。

数典忘祖：忘掉自己本来的情况或事物的本源。

水落石出：形容真相大白。

硕大无朋 形容无比的大。

硕果仅存 比喻经过淘汰，留存下的稀少可贵的人或物

司空见惯：看惯了就不觉得奇怪。

夙兴夜寐：起得早，睡得晚，形容勤奋不懈。

素昧平生：一向不相识。

叹为观止：赞美看到的事物美到极点

韬光养晦：比喻隐藏才能，不使外露。

醍醐灌顶：比喻以人的智慧灌输于人，使人清醒。

条分缕析 形容分析得细密而有条理

痛心疾首：形容伤心悔恨之极，也形容怨恨之深。

万马齐喑 比喻人们都沉默，不说话，不发表意见

妄自菲薄：过份地轻视自己，不知自重。
欣喜若狂 欣喜：快乐；若：好象；狂：失去控制。形容高兴到了极点。
心悦诚服 悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。
喜笑颜开 颜开：脸面舒开，指笑容。形容心里高兴，满面笑容。
喜怒无常 一会儿高兴，一会儿生气。形容态度多变。
喜出望外 望：希望，意料。由于没有想到的好事而非常高兴。
心花怒放 怒放：盛开。心里高兴得象花儿盛开一样。形容极其高兴。
喜眉笑眼 形容面带笑容、十分高兴的样子。
喜不自胜 胜：能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。
谈笑风生 有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
手舞足蹈 蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。
受宠若惊 宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。
杀风景 损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。
人莫予毒 莫：没有；予：我；毒：分割，危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。
亲痛仇快 做事不要使自己人痛心，使敌人高兴。指某种举坳只利于敌人，不利于自己。
乐极生悲 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
眉开眼笑 眉头舒展，眼含笑意。形容高兴愉快的样子。
哭丧着脸 心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。
酒酣耳热 形容饮酒到高兴的时候。
惊喜欲狂 既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。
近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
皆大欢喜 人人都高兴满意。
欢欣鼓舞 欢欣：欣喜；鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。
含笑九泉 九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。也作：“黄泉”。在九泉之下满含笑容。表示死后也感到欣慰和高兴。
欢天喜地 形容非常高兴。
欢呼雀跃 高兴得像麻雀那样跳跃起来。形容十分欢乐的情景。
抚掌大笑 抚：拍。拍手大笑。形容非常高兴。
怫然不悦 怫然：忧愁或愤怒的样子；悦：愉快，高兴。愤怒，很不愉快。
得意忘形 形：形态。形容高兴得失去了常态。
大喜过望 过：超过；望：希望。结果比原来希望的还好，因而感到特别高兴。
冁然而笑 冁然：笑的样子。高兴地笑起来。
眉欢眼笑 形容非常兴奋、高兴
眉花眼笑 形容非常高兴、兴奋的样子
眉飞眼笑 形容非常高兴
惊喜交集 交集：交错在一起。又吃惊，又高兴
形容生气的成语
形槁心灰 〖解释〗槁：枯干。形容身体消瘦不堪，心境极为冷漠，毫无生气。
息怒停瞋 〖解释〗瞋：发怒时睁大眼睛。停止发怒和生气。多用作劝说，停息恼怒之辞。
吹胡子瞪眼 〖解释〗形容很生气的样子。
宜嗔宜喜 意思是不论生气，还是高兴，总是很美的。
旭日初升 早晨的太阳刚刚从东方升起。比喻充满活力、生气勃勃的景象。
鲜蹦活跳 谓鱼、禽等乱蹦乱跳而有生气。
死样活气 形容没有生气。
浓眉大眼 形容眉目端庄，富有生气。多指男子。
艴然不悦 非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……”
负气含灵 指有生气和灵性的人。
半死半生 ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
转嗔为喜 由生气转为喜欢。
心平气和 心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。
喜怒无常 一会儿高兴，一会儿生气。形容态度多变。
生龙活虎 形容活泼矫健，富有生气。
回嗔作喜 嗔：生气。由生气转为喜欢。
拂袖而去 拂袖：甩袖子，表示生气。形容生了气，一甩袖子就走了。
肝胆欲碎 欲：将要。肝和胆将要破碎了。形容极度悲痛或非常生气。
愤愤不平 愤愤：很生气的样子。心中不服，感到气愤。
勃然变色 勃然：突然地。变色：变了脸色。突然生气，变了脸色。
别开生面 生面：新的面目。原意是凌烟阁里的功臣画像本已褪色，经曹将军重画之后才显得有生气。比喻另外创出一种新的形式或局面。
活蹦乱跳 欢蹦乱跳，活泼、欢乐，生气勃勃的样子
不死不活 形容事物没有生气
百花争妍 形容繁华盛开，生气勃勃的景象
哀思如潮 哀伤的思绪如同潮涌一般。形容极度悲痛。
爱才如渴 才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
爱才如命 才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象生命一样重要。
爱财如命 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。
爱民如子 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
爱钱如命 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
安堵如故 堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。
安然如故 还象原来那样安安稳稳。
安如盘石 安：安稳；盘石：大石头。像盘石一样安稳不动。形容非常稳固，不可动摇。
安如磐石 磐石：大石头。如同磐石一般安然不动。形容非常稳固。
安如太山 形容极其平安稳固。泰，也写作“太”。同“安如泰山”。
安适如常 安静而舒适，象往常一样。指经过某种变动后，恢复了正常，使人感到舒适。
按堵如故 形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。
白首如新 指相交虽久而并不知己，像新知一样。同“白头如新”。
白头如新 白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
百喙如一 犹言众口一辞。许多人都说同样的话，看法或意见一致。
暴跳如雷 暴：暴烈，急躁。急怒叫跳，象打雷一样猛烈。形容又急又怒，大发脾气的样子。
暴躁如雷 暴：暴烈，急躁。急怒叫跳，象打雷一样猛烈。形容又急又怒，大发脾气的样子。
爆跳如雷 指盛怒的样子。
奔走如市 走：跑。市：集市。形容为某种目的而奔忙、活动的人很多。
鼻息如雷 鼻息：鼾声。打呼噜的声音就象打雷一样响。形容熟睡时鼾声大作。
笔大如椽 形容著名的文章。也指有名的作家。
笔翰如流 指文笔快捷无滞。
碧空如洗 碧空：浅蓝色的天空。蓝色的天空明净得像洗过一样。形容天气晴朗。
变化如神 神：神奇。形容变化迅速而神奇。
表里如一 表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
宾客如云 来客多得如聚集的云层。形容客人多。
宾来如归 宾客来此如归其家。形容招待客人热情周到。
宾入如归 宾客来此如归其家。形容招待客人热情周到。
宾至如归 宾：客人；至：到；归：回到家中。客人到这里就象回到自己家里一样。形容招待客人热情周到。
兵败如山倒 兵：军队。形容军队溃败就像山倒塌一样，一败涂地。
不断如带 犹不绝如缕。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
不绝如带 形容局势危急，象差点儿就要断掉的带子一样。
不绝如发 形容局势危急，象差点儿就要断掉的发丝一样。
不绝如缕 绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
不绝如线 原作“不绝若线”。①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。
才大如海 多用来称誉对方的才学渊博。
苍髯如戟 苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的青须好像长戟。形容相貌威猛。
臣门如市 旧时形容居高位、掌大权的人宾客极多。
臣心如水 心地洁净如水。比喻为官清廉。
称心如意 形容心满意足，事情的发展完全符合心意。
趁心如意 称心如意。指符合心意，满足愿望。趁，通“称”。
澄江如练 澄：清澈，明净。练：洁白的熟绢。清澈的江水，像一条白练一样。多指对江景的鸟瞰。
逞心如意 犹言称心如意。
齿剑如归 犹言视死如归。
赤贫如洗 赤贫：穷得一无所有。形容极其贫穷。
愁绪如麻 愁绪：忧愁的心绪。麻：乱麻。忧愁的思虑像乱麻一样。形容烦愁之极。
出门如宾 出外做事象接待贵宾那样认真谨慎。
触目如故 触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。
吹气如兰 气息象兰花那样香。形容美女的呼吸。也用于形容文词华美。
春山如笑 形容春天的山色明媚。
春雨如油 春雨贵如油。形容春雨可贵。
从恶如崩 指为恶如山崩那样容易。
世世代代：很多年代 好几辈子

书声琅琅：形容读书声音响亮

日日夜夜：许多日子 好多天的意思

议论纷纷 ：大家对某事物有兴趣而产生广泛的谈论

人才济济：济济：众多的样子。形容有才能的人很多。
出 处 《书·大禹漠》：“济济有众，咸听朕命。”

原原本本 ：从头到尾按原来的样子。指详细叙述事情的全部起因和整个过程，一点不漏。
出处: 汉·班固《西都赋》：“元元本本，殚见洽闻。”

曲曲折折：是指求全之历程:曲曲折折,颇费周折

朝朝暮暮：这个词常用在表达男女情爱的诗词中，比如秦观的《鹊桥仙》：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。意思是说：只要两个人的爱情长久、坚贞，不一定要整天厮守在一起。

支支吾吾：就是因为尴尬或者别的原因说不上话来

口口声声：就是时常挂在嘴上的话
与有荣焉 ：与其一起共同光荣，荣耀。
家醅 ：自家酿造的酒。
秀而不媚，清而不寒： 就是秀丽却不妖媚，清雅而不孤寒
千仞 ：仞是古代的长度单位，一仞相当于七尺，千仞就是七千尺
驰骋 :chí chěng
驰骋 ：
chí chěnɡ
①骑马飞奔：驰骋万里｜终日驰骋｜纵横驰骋。②田猎；驰射：驰骋无度，戏乐笑语。③指在某一领域，纵横自如，充分发挥才能：在文坛上驰骋自如｜驰骋商界。④形容得意：以文章驰骋于一时｜驰骋自喜。
1.纵马疾驰；奔驰。《周礼·考工记·輈人》：“终日驰骋，左不楗，行数千里，马不契需。”《楚辞·离骚》：“乘骑骥以驰骋兮，来吾道夫先路。” 唐 李绛 《和裴相国答张秘书赠马诗》：“纵横逸气宁称力，驰骋长途定出羣。” 明 李梦阳 《猎雪曲》：“驰骋复徊徘，掉臂角弓开。” 清 马维翰 《蚤发侜浦》诗：“首言慎起居，次言远驰骋。” 魏巍 《东方》第五部第三章：“不管敌机多么猖狂，公路上的车辆照旧扬着飞尘不绝地驰骋。”
2.驰射；田猎。《管子·四称》：“獠猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，戏乐笑语。”《吕氏春秋·任教》：“君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻，虽见曷见，虽知曷知，驰骋而因耳矣。” 高诱 注：“驰骋，田猎也。” 明 刘基 《裕轩记》：“歌舞靡漫不为淫，弋猎驰骋不为荒。”
3.奔竞；追逐。《汉书·薛宣朱博传赞》：“ 博 驰骋进取，不思道德，已亡可言。” 宋 曾巩 《库部员外郎知临江军范君墓志铭》：“而士在闾巷之间者，用力于空文，居朝廷者，驰骋于虚名，以哗世取宠。”《西湖佳话·葛岭仙迹》：“我看长兄神情英发，当驰骋于仕路中，为何有闲工夫寻山问水，做此寂寞之事？”
4.指在某个领域纵横自如，能充分发挥才能。《汉书·司马迁传赞》：“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。” 元 耶律楚材 《和南质张学士敏之见赠》之一：“笔阵文塲宽且绰，驰骋看君能矍铄。” 徐迟 《哥德巴赫猜想》四：“他在抽象的领域里驰骋得多么自由自在！”
5.犹役使。《老子》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
6.犹奔放。 宋 叶适 《＜巽岩集＞序》：“自有文字以来，名世数十，大抵以笔势纵放，凌厉驰骋为极功。” 元 刘祁 《归潜志》卷五：“ 王翰林 彪 ，字 武叔 ， 大兴 人， 贞佑 五年经义魁也。为文颇驰骋波澜。”
7.历观；放视。《文选·嵇康＜养生论＞》：“驰骋常人之域，故有一切之寿。” 吕延济 注：“驰骋，犹历观也。” 唐 司空图 《议华夷》：“而近朝有心于经制者， 杜司徒 之治道， 李安邑 之地志， 元中书 之安边，不谓不驰骋于古今成败之际也。”
8.显扬；显示。 明 宋濂 《龙门子凝道记下·段干微第一》：“徒以辞章议论驰骋于一时，盖其所失也。” 明 李贽 《杨修》：“ 修 亦每于 操 前驰骋聪明，则 修 之不善韬晦，自宜取败。”
9.形容得意。 宋 曾巩 《洪渥传》：“久之，乃得官，官不自驰骋。” 金 王若虚 《文辨》：“夫以一日千里之势，随物赋形之能，而理尽辄止，未尝以驰骋自喜。” 金 王若虚 《进士彭子升墓志》：“忘形莫逆，为兄弟交，年壮气锐，驰骋于一时。”

周匝 :不知道你说的这个故事是从哪里看到的，我估计着是欧阳修《新五代史》中伶官传中的故事，如果主人公是敬新磨的话我倒是知道一点。

后唐庄宗李存勖既喜欢看人演戏，自己又懂得音乐，能够作曲，到现在陕西山西地区民间
人还能够唱出他谱的曲，人们称之为“御制”的都是当初他写的。李存勖小名亚子，当时
也有人称之为亚次。李存勖又给自己起了个伶人的名字自称，叫做李天下。从他接任李克
用的晋王位置以来到他当上皇帝，常常和其他伶人在朝廷上嬉闹，伶人因此得到了重用，
并最终导致了他的灭亡。
李存勖的皇后刘氏出身微寒，她的父亲刘老头是个卖药兼算命的，自称刘山人。刘氏性格
凶悍，当时正在和李存勖的其他姬妾争宠而因为自己的出身感到耻辱，特别忌讳别人提她
的出身。庄宗于是穿上刘老头的衣服，自己背着药囊和装占卜用具的背囊，让他的儿子李
继岌提着破帽子跟着他，走到刘氏的卧室里，说：刘山人来看女儿来了。刘氏非常生气，
打了李继岌板子把他赶走。宫中一直把这件事传为笑谈。
梁，唐在胡柳交战的时候，李存勖非常宠信的伶人周匝被梁军俘虏。后来李存勖灭亡了后
梁进入其首都开封后，周匝到李存勖马前拜见他，李存勖见到他非常高兴，赐给他金银布
匹作为奖赏，安慰了他很久。周匝说：我身在敌人的掌控总，能够避难不死是幸亏有教坊
使陈俊，内园栽接使储德源的照顾。希望您能够赐两个州来报答他们。庄宗答应封这两个
人为刺史。郭崇韬进谏说：和陛下一起征战取得天下的人，都是英雄豪杰忠勇之士。现在
刚刚成功，还没来得及封赏这些人就先任命伶人当刺史，这样恐怕会让天下人失望啊！千
万不可以这样的。于是阻止李存勖任命。过了一年，伶人多次向李存勖提起这件事，李存
勖对郭崇韬说：这件事我已经答应周匝了，现在我见到这三个人就因为说话没算数而惭愧
。你说的虽然也很有道理，但还是按照我的意思办吧。最后任命陈俊为景州刺史，储德源
为宪州刺史。
庄宗喜欢打猎，在中牟县打猎的时候，马匹践踏了百姓田里的庄稼。中牟县的县令挡住李
存勖的马匹进谏，为百姓说情，李存勖非常生气，斥责县令，要杀掉他。伶人敬新磨知道
这样做不对，就带着其他伶人假装追着县令打，把他捉到李存勖马责怪他说：你是县令，
难道就不知道皇上喜欢打猎吗？怎么能纵使百姓种庄稼来缴纳赋税呢？你为什么不让你县
里的百姓饿肚子来空出地方让皇上随意打猎驰骋呢？（此处为反语）你应该处死才对。于
是上前向庄宗请求行刑，其他伶人跟着一起起哄，庄宗醒悟过来，大笑而去，县令因此躲
过一死。
庄宗曾经和伶人们一起在宫中开玩笑，他四下望来望去叫道：李天下，李天下在哪儿？敬
新磨跑上前去打了他一个耳光。李存勖脸色变了，左右的侍从官都非常害怕，连那些伶人
也非常惊骇，一起拉着敬新磨责怪说：你怎么能打皇上的脸呢？敬新磨回到说：李天下只
有一个，怎么能叫两次呢？于是左右都笑了，李存勖也非常高兴，丰厚地赏赐了敬新磨。

敬新磨传
敬新磨曾经在宫廷中禀报事情，宫中养了一些很凶的狗，敬新磨起身的时候一条狗追着他
跑，敬新磨靠着柱子大声喊：陛下不要放儿女们咬人。因为李存勖是少数民族出身，被汉
人称为狗所以非常忌讳人说狗，敬新磨因此讽刺他。李存勖非常生气，拿起弓搭上箭要射
他，敬新磨急忙喊：陛下不要杀我，我和陛下是一体的，杀了我不吉利。李存勖非常吃惊
，问他是什么理由，敬新磨回答说：陛下开国，改年号为同光，天下人都称你为同光帝。
而同呢，就是铜，如果杀了敬新磨，铜就没有光了。（指铜没有磨不会光）。庄宗放声
大笑，于是宽恕了他。
花坞 ：四周高起中间凹下的种植花木的地方。
霍然 :很快的样子。很快病就好了。
余音绕梁，三月不绝 :就得分开解释了，1.形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
于我心有戚戚焉 ：因有所感悟而激动的样子焉:（让我）豁然开朗 意思是：在我心中产生了同感（共鸣）

奁 ：【 拼音：lian 笔画数：7 部首：大】
奁
(1)
奁、匳、匲
lián
(2)
古代盛梳妆用品的匣子 [mirrored dressing case]
弹棋始自魏宫内用妆奁戏。――《世说新语·巧艺》
凝走弄香奁,拔脱金屈戌。――李商隐《骄儿诗》
(3)
又如:妆奁(香奁。放梳妆用品的器具)
(4)
泛指盛放器物的匣子 [box]
…并两部书,茶奁、茶杯而已。――《红楼梦》
(5)
又如:一奁饭(一盒饭);茶奁(茶壶)
(6)
陪嫁的衣物等 [dowry]。如:奁田(陪嫁的田产);奁匣(陪嫁的镜匣);奁币(陪嫁的财物);奁具(嫁妆);奁箱(嫁妆)